วิทเนส ลี

1.1. วัยเด็กและการศึกษา

วิทเนส ลี เกิดในปี ค.ศ. 1905 ที่มณฑลชานตง ประเทศจีน ปู่ทวดของลีเป็นชาวแบปทิสต์ใต้ ซึ่งได้นำมารดาของลีมาสู่ศาสนาคริสต์ มารดาของลีได้ศึกษาในโรงเรียนมิชชันนารีของแบปทิสต์ใต้ของอเมริกา และได้รับบัพติศมาเป็นวัยรุ่นที่คริสตจักรแบปทิสต์ใต้ บิดาของลีเป็นชาวนาที่เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1923 มารดาของลีได้ขายมรดกของตนเพื่อจัดหาการศึกษาทั้งภาษาจีนและภาษาอังกฤษให้กับลูก ๆ

ลีได้สัมผัสกับคริสตจักรแบปทิสต์ของมารดาในเยียนไถ ซึ่งเขาได้ศึกษาในโรงเรียนประถมของแบปทิสต์ใต้ และต่อมาที่วิทยาลัยมิชชันนารีที่ดำเนินการโดยเพรสไบทีเรียนชาวอเมริกัน แม้ลีจะเข้าร่วมพิธีนมัสการและโรงเรียนวันอาทิตย์ของแบปทิสต์ใต้ในวัยเยาว์ แต่เขาก็ไม่เคยกลับใจหรือรับบัพติศมามาจากพวกเขา หลังจากที่น้องสาวคนที่สองของลีกลับใจ เธอก็เริ่มอธิษฐานเผื่อเขาและแนะนำให้เขารู้จักกับศิษยาภิบาลชาวจีนคนหนึ่ง ซึ่งได้สนับสนุนให้เขาเข้าร่วมพิธีนมัสการในเช้าวันอาทิตย์หลายครั้ง ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1925 เมื่ออายุ 19 ปี ลีได้รับแรงบันดาลใจจากการเทศนาของพีซ หวัง (Peace Wang) และได้อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้าตลอดชีวิตที่เหลืออยู่

จากการสอนของวอทช์แมน นี ลีเริ่มเชื่อว่านิกายต่าง ๆ นั้นไม่เป็นไปตามพระคัมภีร์ ในปี ค.ศ. 1927 เมื่อเขาได้รับเลือกให้เป็นคณะกรรมการของคริสตจักรอิสระจีน (Chinese Independent Church) เขาได้ปฏิเสธตำแหน่งนั้นและลาออกจากนิกาย หลังจากนั้น ลีก็เริ่มเข้าร่วมการประชุมกับกลุ่มพลีมัธเบรเทรนสาขาเบนจามิน นิวตัน (Benjamin Newton) ซึ่งเขาอยู่เป็นเวลาเจ็ดปีครึ่ง และได้รับบัพติศมาในทะเลโดยผู้นำพี่น้องท้องถิ่นชื่อคุณเบอร์เน็ตต์ (Mr. Burnett) ในปี ค.ศ. 1930

3.1. การรับใช้ในไต้หวัน

เมื่อวิทเนส ลี ย้ายไปไต้หวันในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1949 เขาได้เริ่มต้นงานของเขากับผู้เชื่อและคริสตจักรจำนวนไม่กี่แห่งที่มีอยู่แล้วที่นั่น ภายในห้าถึงหกปี จำนวนคริสเตียนภายใต้การนำของเขาเพิ่มขึ้นจากประมาณ 500 คนเป็นมากกว่า 40,000 คน ลีเริ่มจัดการประชุมและการฝึกอบรมสำหรับคริสตจักรเป็นประจำทุกปี และเริ่มในปี ค.ศ. 1951 ได้มีการการฝึกอบรมอย่างเป็นทางการสำหรับผู้ร่วมงานพันธกิจของเขา ลียังเริ่มตีพิมพ์หนังสือผ่านสำนักพิมพ์ของเขาคือ The Taiwan Gospel Book Room รวมถึงนิตยสาร The Ministry of the Word ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1950 จนถึงปี ค.ศ. 1986 รวม 415 ฉบับ

3.2. การรับใช้ในโลกตะวันตกและทั่วโลก

งานของลีในโลกตะวันตกเริ่มต้นด้วยการได้รับเชิญให้จัดการประชุมในลอนดอน อังกฤษ และโคเปนเฮเกน เดนมาร์ก ในปี ค.ศ. 1958 ระหว่างปี ค.ศ. 1958 ถึง ค.ศ. 1961 เขายังได้ไปเยือนสหรัฐอเมริกาสามครั้ง ในปี ค.ศ. 1962 เขาได้ย้ายไปลอสแอนเจลิสและจัดการประชุมครั้งแรกที่นั่น ข้อความจากการประชุมนั้นได้ถูกตีพิมพ์ในภายหลังเป็นหนังสือชื่อ The All-Inclusive Christ ในปีต่อ ๆ มา ลีได้รับเชิญให้พูดกับกลุ่มคริสเตียนทั่วสหรัฐอเมริกา ข้อความของเขาที่ส่งมอบในการประชุมระยะสั้นและการการฝึกอบรมระยะยาวได้ถูกตีพิมพ์ในนิตยสาร The Stream ซึ่งตีพิมพ์โดย The Stream Publishers (ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นลิฟวิง สตรีม มินิสทรี)

ตลอดทศวรรษ 1960 และ 1970 ลีได้เดินทางอย่างกว้างขวางทั่วสหรัฐอเมริกา แคนาดา และตะวันออกไกล รวมถึงฟิลิปปินส์ ฮ่องกง สิงคโปร์ อินโดนีเซีย มาเลเซีย ไทย และญี่ปุ่น ในปี ค.ศ. 1965 เขายังได้ไปเยือนบราซิลและประเทศอื่น ๆ ในทวีปอเมริกาใต้ ในปี ค.ศ. 1971 เขาได้ไปเยือนออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ และในทศวรรษ 1970 เขายังได้ไปเยือนเกาหลีใต้ หลายประเทศในทวีปยุโรป และอิสราเอล

ในปี ค.ศ. 1974 เขาได้ย้ายไปอนาไฮม์ แคลิฟอร์เนีย ซึ่งเขาได้เริ่มการอธิบายพระคัมภีร์ทีละเล่มด้วย Life-study of Genesis Life-study of the Bible ฉบับสมบูรณ์ของเขาเสร็จสมบูรณ์ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1994 ลียังได้เขียนโครงร่างเชิงลึก เชิงอรรถ และการอ้างอิงโยงสำหรับพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ซึ่งในที่สุดได้ถูกรวมเข้ากับการแปลพันธสัญญาใหม่ฉบับใหม่คือ Recovery Version ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในปี ค.ศ. 1985 การแปลเป็นภาษาจีนปรากฏในปี ค.ศ. 1987 โดยมีภาษาอื่น ๆ ตามมาหลังจากที่ลีเสียชีวิต

4.1. พระเจ้าและเศรษฐกิจของพระองค์ (Economy)

พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ แต่ก็ทรงเป็นสามอย่างชัดเจน พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณทรงแยกกันอย่างถาวร แต่ไม่เคยแยกจากกันหรือกระทำการโดยอิสระ พระตรีเอกภาพในฐานะพระบิดาในพระคริสต์ในฐานะพระวิญญาณ ทรงเป็นชีวิตและแหล่งจัดหาชีวิตสำหรับผู้เชื่อ พระเจ้าไม่ทรงเปลี่ยนแปลงในฐานะการทรงดำรงอยู่ของพระองค์ แต่ในฐานะการเคลื่อนไหวตามแผนการของพระองค์ พระองค์ได้ผ่านกระบวนการการทรงสภาพเป็นมนุษย์ การดำเนินชีวิตแบบมนุษย์ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เพื่อที่จะทรงสำเร็จเป็นพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต และทรงสถิตอยู่ในผู้เชื่อ

พระตรีเอกภาพทรงประทานพระองค์เองเข้าสู่ผู้เชื่อ เพื่อจะทรงบังเกิดใหม่ด้วยชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ทรงเปลี่ยนแปลงพวกเขาตามธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และทรงทำให้พวกเขามีสง่าราศีด้วยสง่าราศีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เพื่อให้พวกเขากลายเป็นเหมือนพระองค์ในชีวิต ธรรมชาติ และการสำแดง การประทานนี้จะสำเร็จสมบูรณ์ในนครเยรูซาเล็มใหม่ ซึ่งเป็นที่สถิตร่วมกันของพระตรีเอกภาพและมนุษย์สามส่วน เพื่อสำแดงพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ตลอดไปเป็นนิตย์

4.2. พระคริสต์และความสมบูรณ์ของพระองค์

พระคริสต์ผู้ทรงเป็นศีรษะของพระกาย ไม่ใช่เพียงผู้นำของคริสตจักร แต่ทรงเป็นบุคคลที่พระกายมีอยู่ ดำเนินชีวิต และกระทำการ พันธกิจอันสมบูรณ์ของพระคริสต์ เพื่อจะทำให้แผนการของพระองค์สำเร็จลุล่วง ได้ถูกกระทำในสามขั้นตอน ได้แก่ การทรงสภาพเป็นมนุษย์ การรวม และการเสริมกำลัง

• การทรงสภาพเป็นมนุษย์:** ในขั้นตอนนี้ พระคริสต์ได้ทรงนำพระเจ้าเข้ามาในมนุษย์ ทรงสำแดงพระเจ้าในสภาพมนุษย์ และทรงทำให้การไถ่บาปตามหลักการสำเร็จลุล่วง ซึ่งนำมาซึ่งการให้อภัยบาป การชำระล้าง การทรงให้เป็นผู้ชอบธรรม การคืนดีกับพระเจ้า และการทรงชำระให้บริสุทธิ์ในตำแหน่งสำหรับผู้เชื่อ
• การรวม:** ในขั้นตอนนี้ พระคริสต์ได้ทรงถูกกำหนดให้เป็นพระบุตรหัวปีของพระเจ้าผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ ทรงกลายเป็นพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตที่ครอบคลุมทุกสิ่งและเป็นองค์ประกอบ ทรงบังเกิดใหม่ผู้เชื่อเพื่อให้เป็นบุตรจำนวนมากของพระเจ้า
• การเสริมกำลัง:** ในขั้นตอนนี้ พระองค์ทรงได้รับการเสริมกำลังให้เป็นพระวิญญาณเจ็ดเท่าของพระเจ้า เพื่อจัดการกับการเสื่อมถอยของคริสตจักร ผลิตผู้มีชัยชนะ และในที่สุดก็ทำให้นครเยรูซาเล็มใหม่สำเร็จสมบูรณ์ตลอดไปเป็นนิตย์

4.3. พระวิญญาณและแหล่งจ่ายชีวิต

พระคริสต์ทรงเป็นพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต และพระวิญญาณนี้คือความเป็นจริงของพระคริสต์ในการฟื้นคืนพระชนม์ พระวิญญาณทรงเป็นหนึ่งเดียวตลอดนิรันดร์ แต่ในยุคแห่งการเสื่อมถอยของคริสตจักร การทำงานและบทบาทของพระวิญญาณได้รับการเสริมกำลัง "เจ็ดเท่า" เพื่อความสำเร็จของแผนการของพระเจ้า พระวิญญาณผู้ครอบคลุมทุกสิ่ง ผู้ประกอบด้วยหลายสิ่ง ผู้ประทานชีวิต ผู้สถิตภายใน ผู้ได้รับการเสริมกำลังเจ็ดเท่า และผู้สำเร็จสมบูรณ์แล้ว คือความสำเร็จสูงสุดของพระตรีเอกภาพผู้ทรงผ่านกระบวนการ การสัมผัสประสบการณ์พระคริสต์ในฐานะพระวิญญาณ นำผู้เชื่อเข้าสู่ขอบเขตอันศักดิ์สิทธิ์และลึกลับของพระวิญญาณผู้สำเร็จสมบูรณ์และพระคริสต์ผู้ทรงเป็นวิญญาณ ซึ่งผู้เชื่อจะได้รับความเพลิดเพลินและสัมผัสประสบการณ์ทุกสิ่งที่พระตรีเอกภาพทรงเป็น

4.4. ความรอด: ด้านหลักการและด้านออร์แกนิก

ความรอดอันสมบูรณ์ของพระเจ้ามีสองด้านหลัก:

• ด้านหลักการ:** สำเร็จโดยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ซึ่งส่งผลให้คนบาปได้รับการให้อภัยบาป การชำระล้าง การทรงให้เป็นผู้ชอบธรรม การคืนดีกับพระเจ้า และการทรงชำระให้บริสุทธิ์ในตำแหน่งต่อหน้าพระเจ้า
• ด้านออร์แกนิก:** ผู้เชื่อที่ได้รับการไถ่บาปและคืนดีกับพระเจ้าตามหลักการ สามารถเพลิดเพลินกับความรอดด้านออร์แกนิก ซึ่งกระทำในชีวิตของพระคริสต์และได้รับผ่านพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต ในความรอดด้านออร์แกนิกนี้ ผู้เชื่อได้รับการบังเกิดใหม่ การชำระให้บริสุทธิ์ การฟื้นฟู การเปลี่ยนแปลง การทำให้เหมือนพระฉายาของพระคริสต์ และสุดท้ายคือการทรงให้มีสง่าราศี เพื่อสำแดงชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์

4.5. ผู้เชื่อและการสัมผัสประสบการณ์ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์

ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและประชากรที่ได้รับการไถ่บาปของพระองค์ คือความสัมพันธ์แบบ "การผสมผสาน" (mingling) ซึ่งธรรมชาติทั้งสอง (ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์) ยังคงแยกจากกัน ผู้เชื่อเกิดจากพระเจ้าด้วยชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และมีส่วนร่วมในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เพื่อที่จะกลายเป็นเหมือนพระเจ้าในชีวิต ธรรมชาติ การสำแดง และการทำงาน พระเจ้าในพระตรีเอกภาพของพระองค์ทรงเป็นการรวมเข้าด้วยกัน และเป้าหมายของแผนการของพระเจ้าคือการนำผู้ที่ได้รับการเลือกสรรที่ได้รับการบังเกิดใหม่ เปลี่ยนแปลง และมีสง่าราศี เข้าสู่การรวมเข้าด้วยกันกับพระตรีเอกภาพ เพื่อให้ผู้เชื่อและพระเจ้ากลายเป็นหนึ่งเดียวกันตลอดไปเป็นนิตย์

การสัมผัสประสบการณ์ความรอดด้านออร์แกนิกของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์นั้นเท่ากับการครอบครองในฐานะกษัตริย์ในชีวิตของพระคริสต์ ในยุคนี้ ผู้เชื่อสามารถครอบครองเหนือบาปและความตายได้โดยการสัมผัสประสบการณ์และเพลิดเพลินกับพระคริสต์ในฐานะชีวิตอย่างสมบูรณ์ และในที่สุด ในนครเยรูซาเล็มใหม่ ผู้เชื่อจะครอบครองในฐานะกษัตริย์ร่วมกับพระเจ้าในชีวิตตลอดไปเป็นนิตย์ ชีวิตคือพระเจ้าเองที่ถูกประทานเข้าสู่มนุษย์สามส่วนที่ได้รับการเปลี่ยนแปลง ซึ่งเปลี่ยนแปลงมนุษย์ให้เข้าสู่พระฉายาอันรุ่งโรจน์ของพระคริสต์ เพื่อกลายเป็นเครื่องสำแดงของพระเจ้า ต้นไม้แห่งชีวิตตรงกันข้ามเสมอจากต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว ผู้เชื่อสามารถเพลิดเพลินกับพระคริสต์ได้โดยการรับประทานและดื่มพระองค์ทางวิญญาณ การเรียกพระนามของพระองค์เป็นวิธีง่าย ๆ ในการเพลิดเพลินกับพระคริสต์

4.6. คริสตจักร: พระกายของพระคริสต์

คริสตจักรคือพระกายของพระคริสต์ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิต ไม่ใช่องค์กร นอกจากนี้ คริสตจักรยังเป็นมนุษย์ใหม่ที่ประกอบด้วยผู้เชื่อที่ได้รับการไถ่บาปและบังเกิดใหม่ทุกคน การงานของพระคริสต์บนไม้กางเขนได้ยกเลิกกฎเกณฑ์ที่แบ่งแยกชาวยิวและคนต่างชาติ ซึ่งเปิดทางให้ผู้เชื่อทุกคนได้รับการผสมผสานอย่างแท้จริงให้เป็นมนุษย์ใหม่หนึ่งเดียว คริสตจักรในฐานะความสมบูรณ์ของพระคริสต์ เป็นผลมาจากการที่ผู้เชื่อได้เพลิดเพลินกับความมั่งคั่งอันไม่อาจหยั่งถึงของพระคริสต์ และยังเป็นเจ้าสาวและคู่ครองที่เหมาะสมกับพระคริสต์อีกด้วย ในคำจำกัดความสูงสุด คริสตจักรเป็นผลมาจากการประทานของพระตรีเอกภาพผู้ทรงผ่านกระบวนการ และการส่งผ่านของพระคริสต์ผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง คริสตจักรนี้ถูกสำแดงออกมาในรูปของคริสตจักรท้องถิ่น

พระเจ้าทรงประสงค์ที่จะสร้างคริสตจักรสากลบนพระองค์เองในฐานะศิลา และการสร้างนี้สำเร็จได้ผ่านคริสตจักรท้องถิ่น ในพระวรสารนักบุญมัทธิว บทที่ 16 ข้อ 18 พระเยซูตรัสว่า "เราจะสร้างคริสตจักรของเราบนศิลานี้" คำกล่าวนี้หมายถึงการก่อสร้างคริสตจักรสากล ซึ่งพระองค์ทรงประสงค์จะสร้างบนพระองค์เองในฐานะศิลา แต่การสร้างนี้สำเร็จได้ผ่านคริสตจักรท้องถิ่น หากพระเจ้าไม่ทรงสร้างคริสตจักรท้องถิ่น พระองค์ก็จะไม่สามารถเริ่มต้นการสร้างคริสตจักรสากลได้ ดังนั้น คริสตจักรท้องถิ่นจึงเป็นความเป็นจริงและการปฏิบัติของคริสตจักรสากล แม้แต่การที่พระเจ้าทรงสร้างคริสตจักรสากลก็ยังสำเร็จได้ผ่านการที่พระองค์ทรงสร้างคริสตจักรท้องถิ่น

4.7. ชีวิตคริสตจักรและการปฏิบัติ

วิธีการประชุมและการรับใช้ตามพระคัมภีร์นั้นเป็นฝ่ายวิญญาณ ซึ่งต้องการให้ผู้เชื่อมีชีวิตชีวาและอยู่ในวิญญาณ ซึ่งแตกต่างจากวิธีการแบบดั้งเดิมที่เป็นไปตามธรรมชาติ มนุษย์ และศาสนา วอลเตอร์ มาร์ติน ผู้ก่อตั้ง Christian Research Institute กล่าวว่าวิธีการประชุมและรับใช้แบบดั้งเดิมนั้นเป็นไปตามธรรมชาติและศาสนา ในขณะที่วิธีตามพระคัมภีร์เป็นฝ่ายวิญญาณและต้องการให้ผู้เชื่อมีชีวิตชีวา เป้าหมายของการปฏิบัติในพระคัมภีร์ เช่น การหักขนมปังและการบัพติศมาด้วยน้ำ คือการช่วยให้ผู้เชื่อทำหน้าที่เป็นอวัยวะที่มีชีวิตของพระกายของพระคริสต์ การพยากรณ์ใน1 โครินธ์ 14 โดยหลักแล้วหมายถึงการพูดเพื่อพระเจ้า การพูดสำแดงพระเจ้า และการประทานพระคริสต์เข้าสู่ผู้อื่น

มีสี่แนวทางปฏิบัติที่สำคัญสำหรับการก่อสร้างพระกายของพระคริสต์ ได้แก่ การให้กำเนิด การเลี้ยงดู การทำให้สมบูรณ์ และการก่อสร้าง การให้กำเนิดคือการนำคนบาปมาสู่พระคริสต์เพื่อให้พวกเขาเกิดใหม่ ผู้เชื่อที่เกิดใหม่เหล่านี้จะต้องได้รับการเลี้ยงดูด้วยการจัดหาอันศักดิ์สิทธิ์จากพระคัมภีร์ เมื่อผู้เชื่อเติบโตขึ้น พวกเขาจะต้องได้รับการทำให้สมบูรณ์ในความจริงและการทำงานของพระกาย ในที่สุด ผู้เชื่อทุกคนจะต้องถูกนำเข้าสู่งานการก่อสร้างพระกายของพระคริสต์

การสำแดงพระกายของพระคริสต์ที่ถูกต้องในท้องถิ่นใดท้องถิ่นหนึ่งเริ่มต้นจากการที่ผู้เชื่อประชุมกันเป็นคริสตจักรในท้องถิ่นนั้น (เช่น "คริสตจักรในเอเฟซัส" "คริสตจักรในโครินธ์" "คริสตจักรในเธสะโลนิกา") โดยมีคณะผู้ปกครองหลายคน และรับผู้เชื่อทุกคนในพระคริสต์เป็นสมาชิกของคริสตจักร โดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางเชื้อชาติ วัฒนธรรม สังคม หลักคำสอน หรือการปฏิบัติ

4.8. นครเยรูซาเล็มใหม่: การสำเร็จของเศรษฐกิจสุดท้ายของพระเจ้า

นครเยรูซาเล็มใหม่ คือจุดสูงสุดของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์ในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม ซึ่งเป็นการรวมกันของคำพยากรณ์ รูปแบบ สัญลักษณ์ และเงาทั้งหมด ไม่ใช่นครที่เป็นวัตถุ แต่เป็นสัญลักษณ์ที่มีความหมายทางวิญญาณ เป็นการผสมผสานที่สมบูรณ์ระหว่างพระตรีเอกภาพและประชากรของพระองค์ที่ได้รับการไถ่บาป บังเกิดใหม่ และเปลี่ยนแปลง ในฐานะองค์ประกอบของความเป็นพระเจ้า (พระตรีเอกภาพ) และความเป็นมนุษย์ (ผู้เชื่อทุกคน) นครเยรูซาเล็มใหม่คือภรรยาของพระเมษโปดกและพลับพลาของพระเจ้า ในฐานะสัญลักษณ์สุดท้ายและยิ่งใหญ่ที่สุดในพระคัมภีร์ นครเยรูซาเล็มใหม่คือเป้าหมายและผลลัพธ์ของการงานทั้งหมดของพระเจ้า

พระเจ้าทรงเป็นผู้ออกแบบและผู้สร้างนครเยรูซาเล็มใหม่ ซึ่งเป็นงานที่เริ่มต้นด้วยการทำให้วิสุทธิชนในพันธสัญญาเดิมสมบูรณ์ และดำเนินต่อไปอย่างทรงพลังยิ่งขึ้นในยุคใหม่เพื่อสร้างผู้เชื่อที่เติบโต ฮีบรู บทที่ 11 ข้อ 10 กล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นผู้ออกแบบและผู้สร้างนครเยรูซาเล็มใหม่ งานการสร้างนี้เริ่มต้นด้วยการทำให้วิสุทธิชนในพันธสัญญาเดิมสมบูรณ์ และดำเนินต่อไปอย่างทรงพลังยิ่งขึ้นในยุคใหม่เพื่อสร้างผู้เชื่อที่เติบโต พระคัมภีร์ทั้งเล่มคือบันทึกที่สมบูรณ์ของการงานการสร้างของพระเจ้า เพื่อให้ได้มาซึ่งนครเยรูซาเล็มใหม่ในฐานะการสำแดงที่สมบูรณ์ของพระองค์ เพื่อการสำแดงที่สมบูรณ์ของพระองค์ตลอดไปเป็นนิตย์

9.1. การประเมินเชิงบวก

งานรับใช้ของวิทเนส ลีได้รับการประเมินในเชิงบวกจากหลายฝ่าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านผลกระทบต่อการเติบโตฝ่ายวิญญาณของผู้เชื่อและการก่อสร้างคริสตจักร โจเซฟ อาร์. พิตต์ส (Joseph R. Pitts) สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกาจากรัฐเพนซิลเวเนีย ได้กล่าวชื่นชมวิทเนส ลีต่อหน้าสาธารณชนในรัฐสภาเมื่อวันที่ 29 เมษายน ค.ศ. 2014 โดยระบุว่า "อิทธิพลของเขานั้นยิ่งใหญ่เกินกว่าขอบเขตของวัฒนธรรมจีน และได้สร้างคุณูปการอันโดดเด่นต่อผู้เชื่อทั่วโลก"

9.2. คำวิจารณ์และข้อโต้แย้ง

วอลเตอร์ มาร์ติน (Walter Martin) ผู้ก่อตั้ง Christian Research Institute ได้อธิบายถึงความยากลำบากในการจัดประเภทคริสตจักรท้องถิ่นที่นำโดยวิทเนส ลีว่าเป็นคริสตจักรตามประวัติศาสตร์ หรือเป็นนิกาย มาร์ตินตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่มนี้แตกต่างจากกลุ่มหรือขบวนการอื่น ๆ ที่กล่าวถึงในหนังสือของเขา และส่วนใหญ่ประกอบด้วยคริสเตียนที่ยึดติดกับหลักคำสอนสำคัญของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม มาร์ตินยังระบุว่า "ควรมีการแยกแยะที่ชัดเจนระหว่างคำสอนและการแสดงออกที่ไม่เป็นไปตามพระคัมภีร์ที่มีอยู่ในกลุ่มนี้ กับผู้คนที่อยู่ในกลุ่มนั้น ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นคริสเตียนที่ชั่วร้าย" เขาสรุปว่า "คริสตจักรท้องถิ่นไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นนิกายในความหมายดั้งเดิมของคำนี้ แต่ในบางด้านของเทววิทยาและการปฏิบัติ ขบวนการนี้แสดงให้เห็นถึงลักษณะพิธีกรรมอย่างชัดเจน"