จอร์จ กูร์ดจิฟ

1.1. การเกิดและภูมิหลังวัยเยาว์

จอร์จ ไอวานโนวิช กูรเจี๊ยฟ เกิดที่อเล็กซานโดรโปล ในเขตผู้ว่าการเยเรวาน จักรวรรดิรัสเซีย (ปัจจุบันคือกึมรี อาร์เมเนีย) วันเกิดที่แน่นอนของเขายังคงเป็นที่ถกเถียงกัน โดยมีข้อมูลหลากหลายตั้งแต่ปี ค.ศ. 1866 ถึง ค.ศ. 1877 แม้ว่าบันทึกที่เป็นทางการส่วนใหญ่จะระบุปี ค.ศ. 1877 แต่กูรเจี๊ยฟเองเคยกล่าวในการสนทนากับลูกศิษย์ว่าเขาเกิดประมาณปี ค.ศ. 1867 ซึ่งได้รับการยืนยันจากหลานสาวของเขา ลูบา กูรเจี๊ยฟ เอเวอริตต์ และสอดคล้องกับภาพถ่ายและวิดีโอที่ถ่ายในปี ค.ศ. 1949 อย่างไรก็ตาม จอร์จ คิอูร์ซิสดิส เหลนชายของกูรเจี๊ยฟ (ผ่านทางอเล็กซานเดอร์ บุตรชายของวาซิลี ลุงของกูรเจี๊ยฟ) เล่าว่าปู่ของเขา อเล็กซานเดอร์ ซึ่งเกิดในปี ค.ศ. 1875 กล่าวว่ากูรเจี๊ยฟแก่กว่าเขาประมาณสามปี ซึ่งจะชี้ไปที่วันเกิดประมาณปี ค.ศ. 1872 นอกจากนี้ ปี ค.ศ. 1872 ยังถูกจารึกไว้บนป้ายหลุมศพในสุสานที่อาวอน แซน-เอ-มาร์น ฝรั่งเศส ซึ่งเป็นที่ฝังศพของเขา แม้เอกสารทางการจะระบุวันเกิดเป็นวันที่ 28 ธันวาคมอย่างสม่ำเสมอ แต่กูรเจี๊ยฟกลับเฉลิมฉลองวันเกิดของเขาในวันที่ 1 มกราคม ตามปฏิทินจูเลียนของคริสตจักรดั้งเดิมเก่า หรือวันที่ 13 มกราคม (ก่อนปี ค.ศ. 1900) หรือ 14 มกราคม (หลังปี ค.ศ. 1900) ตามปฏิทินเกรกอเรียน

บิดาของกูรเจี๊ยฟ อีวาน อีวานโนวิช กูรเจี๊ยฟ เป็นชาวกรีก และเป็นอาชิค (กวีขับลำนำ) ที่มีชื่อเสียงภายใต้นามแฝง อาดัช ซึ่งในช่วงคริสต์ทศวรรษ 1870 ได้ดูแลฝูงวัวและแกะจำนวนมาก แต่ต่อมาต้องสูญเสียแกะจำนวนมากเนื่องจากโรคระบาดวัว และเริ่มโรงงานไม้เล็กๆ ในความยากลำบากทางเศรษฐกิจ ส่วนมารดาของเขาเป็นชาวอาร์เมเนีย แม้ว่านักวิชาการบางคนเพิ่งจะตั้งข้อสังเกตว่าเธออาจเป็นชาวกรีกด้วยเช่นกัน โดยอ้างอิงจากเอกสารเยอรมันที่กูรเจี๊ยฟพกติดตัวในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งระบุว่าเขาเป็นชาวกรีก กูรเจี๊ยฟเล่าว่าบิดาของเขามาจากครอบครัวชาวกรีกไบแซนไทน์ที่อพยพมาจากไบแซนเทียมหลังการเสียกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 โดยครอบครัวของเขาย้ายไปอยู่อนาโตเลียกลางในตอนแรก และจากนั้นก็ย้ายไปจอร์เจียในคอเคซัส

กูรเจี๊ยฟใช้ชีวิตในวัยเด็กที่คาร์ส ซึ่งเป็นเมืองหลวงทางปกครองของจังหวัดคาร์ส ออบลาสต์ของจักรวรรดิรัสเซียในทรานส์คอเคซัส (ค.ศ. 1878-1918) ซึ่งเป็นภูมิภาคชายแดนที่ได้มาหลังสงครามรัสเซีย-ตุรกี (ค.ศ. 1877-1878) พื้นที่นี้มีทุ่งหญ้าสเตปป์กว้างใหญ่และภูเขาสูง และมีประชากรหลากหลายเชื้อชาติและศาสนาที่เคารพนักลัทธิลึกลับและนักบวชที่เดินทางไปมา รวมถึงการผสมผสานทางศาสนาและการเปลี่ยนศาสนา เมืองคาร์สและพื้นที่โดยรอบเป็นที่อยู่อาศัยของประชากรที่หลากหลายอย่างยิ่ง รวมถึงชาวอาร์เมเนีย, กรีกคอเคซัส, กรีกปอนตัส, จอร์เจีย, รัสเซีย, เคิร์ด, ชาวตุรกี และชุมชนคริสเตียนขนาดเล็กจากยุโรปตะวันออกและกลาง เช่น เยอรมันคอเคซัส, เอสโตเนีย และชุมชนนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์ เช่น โมโลคันส์, ดูโคบอร์ส, พริกุนี และ ซับบ็อทนิกส์ กูรเจี๊ยฟยังกล่าวถึงชุมชนยาซิดีเป็นพิเศษ การเติบโตในสังคมพหุชาติพันธุ์ทำให้กูรเจี๊ยฟสามารถพูดภาษาอาร์เมเนีย, กรีกปอนตัส, รัสเซีย และตุรกีได้อย่างคล่องแคล่ว โดยภาษาตุรกีที่เขาพูดนั้นเป็นการผสมผสานระหว่างภาษาออตโตมันตุรกีที่สง่างามกับสำเนียงท้องถิ่นบางส่วน ต่อมาเขายังสามารถใช้ภาษายุโรปได้หลายภาษา ในวัยเด็ก กูรเจี๊ยฟได้ช่วยเหลือกิจการของครอบครัว รวมถึงการทำหัตถกรรมและการค้าขายเล็กๆ น้อยๆ เพื่อช่วยหารายได้

อิทธิพลในช่วงต้นชีวิตของเขามาจากบิดาซึ่งเป็นช่างไม้และกวีขับลำนำสมัครเล่น ซึ่งเล่ามหากาพย์กิลกาเมชให้เขาฟัง ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นหนึ่งที่ทำให้เขาสนใจใน "ปัญญาโบราณที่สูญหายไป" รวมถึงดีน บอร์ช บาทหลวงประจำอาสนวิหารคาร์ส ซึ่งเป็นเพื่อนของครอบครัว กูรเจี๊ยฟในวัยเยาว์ได้อ่านวรรณกรรมจากแหล่งต่างๆ อย่างกระตือรือร้น และได้รับอิทธิพลจากงานเขียนเหล่านี้ รวมถึงการได้เห็นปรากฏการณ์หลายอย่างที่เขาไม่สามารถอธิบายได้ ทำให้เขามีความเชื่อมั่นว่ามีสัจธรรมที่ซ่อนเร้นซึ่งมนุษย์เคยรับรู้ในอดีต แต่ไม่สามารถหาได้จากวิทยาศาสตร์หรือศาสนาหลัก เขาได้เข้าเรียนในโรงเรียนและตั้งเป้าจะเป็นแพทย์หรือวิศวกร พร้อมทั้งเป็นสมาชิกคณะนักร้องประสานเสียง และเริ่มสำรวจสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และซากปรักหักพังในบริเวณใกล้เคียง

1.2. การเดินทางและการแสวงหาความรู้

ในวัยผู้ใหญ่ตอนต้น ตามคำบอกเล่าของกูรเจี๊ยฟเอง การแสวงหาความรู้ดังกล่าวทำให้เขาเดินทางอย่างกว้างขวางไปยังเอเชียกลาง, อียิปต์, อิหร่าน, อินเดีย, ทิเบต และสถานที่อื่นๆ ก่อนที่เขาจะกลับมายังรัสเซียไม่กี่ปีในปี ค.ศ. 1912 เขาไม่เคยเปิดเผยแหล่งที่มาของคำสอนของเขา ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยเรียกว่าเป็นคริสต์ศาสนาเชิงลัทธิลี้ลับ โดยให้ความหมายทางจิตวิทยามากกว่าความหมายตามตัวอักษรแก่คำอุปมาอุปไมยและข้อความต่างๆ ที่พบในคัมภีร์ไบเบิล บันทึกการเดินทางของเขาปรากฏอยู่ในหนังสือ การพบปะกับคนพิเศษ (Meetings with Remarkable Men) ซึ่งโดยทั่วไปไม่ถือว่าเป็นอัตชีวประวัติที่น่าเชื่อถือ ตัวอย่างหนึ่งคือการผจญภัยเดินข้ามทะเลทรายโกบีด้วยไม้ค้ำถ่อ ซึ่งกูรเจี๊ยฟกล่าวว่าเขาสามารถมองเห็นโครงร่างของเนินทรายได้ในขณะที่พายุทรายหมุนวนอยู่ข้างล่าง แต่ละบทตั้งชื่อตาม "คนพิเศษ" ซึ่งบางคนเป็นสมาชิกของสังคมที่เรียกว่า "ผู้แสวงหาสัจธรรม" กูรเจี๊ยฟได้จัดตั้งกลุ่ม "ผู้แสวงหาสัจธรรม" กับเพื่อนร่วมอุดมการณ์ และเดินทางสำรวจไปยังส่วนลึกของเอเชียกลาง เพื่อค้นหาร่องรอยของปัญญาโบราณและแหล่งที่มาของคำสอนที่ซ่อนเร้น รวมถึงการขุดค้นซากปรักหักพัง เยี่ยมชมอารามและชุมชนจิตวิญญาณที่ซ่อนอยู่ และศึกษาประเพณี สัญลักษณ์ ดนตรี และการเต้นรำ

หลังการเสียชีวิตของกูรเจี๊ยฟ เจ.จี. เบนเน็ตต์ ได้ทำการวิจัยแหล่งที่มาที่เป็นไปได้ของเขา และเสนอว่าบุคคลเหล่านั้นเป็นสัญลักษณ์ของคนสามประเภทที่กูรเจี๊ยฟกล่าวถึง ได้แก่ ประเภทที่ 1 เน้นที่ร่างกาย, ประเภทที่ 2 เน้นที่อารมณ์, และประเภทที่ 3 เน้นที่จิตใจ กูรเจี๊ยฟบรรยายถึงการที่เขาได้พบกับเดอร์วิช, ฟากีร์ และผู้สืบเชื้อสายจากเอสซีนส์ ซึ่งเขาอ้างว่าคำสอนของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ที่อารามในซาร์มุง หนังสือเล่มนี้ยังมีการแสวงหาที่ครอบคลุมถึงแผนที่ของ "อียิปต์ก่อนยุคทราย" และจบลงด้วยการเผชิญหน้ากับ "ภราดรภาพซาร์มุง"

กูรเจี๊ยฟยังให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของการสะกดจิต ซึ่งเขาเชื่อว่าสามารถให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับแนวโน้มที่อธิบายไม่ได้ของจิตวิญญาณมนุษย์ และเป็น "นักมายากล" ที่มีทักษะและความรู้ที่โดดเด่นในด้านนี้ การแสวงหาความรู้นี้ยังรวมถึงการศึกษาความเปราะบางของจิตหมู่ (suggestibility) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามและความไม่สงบ กูรเจี๊ยฟกล่าวว่าเขาจงใจวางตัวเองในพื้นที่ที่วุ่นวายเพื่อไขปริศนาของจิตหมู่ เขาได้ระบุเป้าหมายสองประการของการแสวงหาของเขา: ประการแรกคือการเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงความหมายและวัตถุประสงค์ของชีวิตมนุษย์ และประการที่สองคือการค้นหาวิธีการเพื่อกำจัดความอ่อนแอต่อ "การสะกดจิตหมู่" ที่ทำให้ผู้คนตกอยู่ภายใต้อิทธิพลภายนอกได้ง่าย ไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยอะไรก็ตาม กูรเจี๊ยฟเล่าว่าเขาเคยถูกยิงสามครั้งและได้รับบาดเจ็บสาหัสในช่วงแรกของชีวิต ครั้งแรกเกิดขึ้นที่เกาะครีตหนึ่งปีก่อนสงครามกรีก-ตุรกี (ค.ศ. 1897) ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1903 ในทิเบตหนึ่งปีก่อนการรุกรานของอังกฤษ และครั้งที่สามในปี ค.ศ. 1904 ในทรานส์คอเคซัสที่กำลังเผชิญกับสงครามกลางเมือง การบรรยายเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงภารกิจที่อันตราย และนักวิจารณ์คาดการณ์ว่าในระหว่างการเดินทาง เขาได้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองบางอย่าง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเกมใหญ่ (การเมือง) หรือเกี่ยวข้องกับขบวนการชาตินิยมของชาวอาร์เมเนียหรือกรีก หรือแม้แต่บทบาทที่เป็นไปได้กับทะไลลามะที่ 13 แม้ว่ายังไม่มีหลักฐานยืนยันที่ชัดเจน

กูรเจี๊ยฟเขียนว่าเขายังชีพในระหว่างการเดินทางด้วยการทำธุรกิจต่างๆ เช่น การเปิดร้านซ่อมเคลื่อนที่และการทำดอกไม้กระดาษ และครั้งหนึ่งในขณะที่คิดว่าจะทำอะไรดี เขาเล่าถึงการจับนกกระจอกในสวนสาธารณะแล้วย้อมสีเหลืองเพื่อขายเป็นนกคานารี

1.3. กิจกรรมในรัสเซีย

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1913 ถึง ค.ศ. 1949 ลำดับเหตุการณ์ดูเหมือนจะอิงจากข้อมูลที่สามารถยืนยันได้ด้วยเอกสารปฐมภูมิ พยานอิสระ การอ้างอิงโยง และการอนุมานที่สมเหตุสมผล ในวันปีใหม่ปี ค.ศ. 1912 กูรเจี๊ยฟเดินทางมาถึงมอสโกและดึงดูดลูกศิษย์กลุ่มแรกของเขา รวมถึงเซอร์เกย์ เมอร์คูรอฟ ลูกพี่ลูกน้องซึ่งเป็นประติมากร และราคมีลีวิชผู้แปลกประหลาด ในปีเดียวกันนั้น เขาได้แต่งงานกับยูเลีย ออสโตรฟสกา ชาวโปแลนด์ ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี ค.ศ. 1914 กูรเจี๊ยฟได้โฆษณาบัลเลต์ของเขาเรื่อง การต่อสู้ของนักมายากล (The Struggle of the Magicians) และเขาก็ควบคุมการเขียนบทละครสั้น ร่องรอยแห่งความจริง (Glimpses of Truth) ของลูกศิษย์

ในปี ค.ศ. 1915 กูรเจี๊ยฟรับพี.ดี. อุสเปนสกี เป็นลูกศิษย์ และในปี ค.ศ. 1916 เขารับโทมัส เดอ ฮาร์ทแมน นักประพันธ์เพลงและภรรยาของเขา โอลกา เป็นลูกศิษย์ จากนั้นเขามีลูกศิษย์ประมาณ 30 คน อุสเปนสกีมีชื่อเสียงอยู่แล้วในฐานะนักเขียนด้านลัทธิลึกลับและได้ทำการค้นหาภูมิปัญญาในตะวันออกด้วยตนเอง ซึ่งท้ายที่สุดก็ไม่ประสบผลสำเร็จ "ระบบ" วิถีที่สี่ที่สอนในช่วงเวลานี้มีความซับซ้อนและเป็นอภิปรัชญา ซึ่งบางส่วนแสดงออกในศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม อุสเปนสกีเริ่มแสดงความไม่พอใจเมื่อแนวทางของกูรเจี๊ยฟเน้นไปที่การปฏิบัติทางกายภาพมากขึ้น

ในช่วงการปฏิวัติในรัสเซีย กูรเจี๊ยฟออกจากเปโตรกราดในปี ค.ศ. 1917 เพื่อกลับไปยังบ้านเกิดของเขาในอเล็กซานโดรโปล (ปัจจุบันคือกึมรีในอาร์เมเนีย) ในช่วงการปฏิวัติเดือนตุลาคม เขาได้จัดตั้งชุมชนศึกษาชั่วคราวในเยสเซนตูกีในคอเคซัส ซึ่งเขาทำงานอย่างเข้มข้นกับกลุ่มลูกศิษย์ชาวรัสเซียกลุ่มเล็กๆ แอนนา พี่สาวคนโตของกูรเจี๊ยฟและครอบครัวของเธอได้มาถึงที่นั่นในฐานะผู้ลี้ภัย โดยแจ้งให้เขาทราบว่าชาวตุรกียิงบิดาของเขาที่อเล็กซานโดรโปลเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม ค.ศ. 1918 เมื่อพื้นที่ถูกคุกคามจากสงครามกลางเมืองมากขึ้น กูรเจี๊ยฟได้สร้างเรื่องราวในหนังสือพิมพ์เพื่อประกาศ "การสำรวจทางวิทยาศาสตร์" ที่กำลังจะเกิดขึ้นของเขาไปยัง "ภูเขาอินดุค" กูรเจี๊ยฟปลอมตัวเป็นนักวิทยาศาสตร์และสวมเข็มขัดนักดับเพลิงสีแดงพร้อมแหวนทองเหลือง ออกจากเยสเซนตูกีพร้อมผู้ติดตามสิบสี่คน (ไม่รวมครอบครัวของกูรเจี๊ยฟและอุสเปนสกี) พวกเขาเดินทางโดยรถไฟไปยังไมคอป ซึ่งการสู้รบทำให้พวกเขาต้องล่าช้าไปสามสัปดาห์ ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1919 กูรเจี๊ยฟได้พบกับศิลปินอาแล็กซ็องดร์ เดอ ซาลซ์มานและภรรยาของเขาฌาน เดอ ซาลซ์มาน และรับพวกเขาเป็นลูกศิษย์ ด้วยความช่วยเหลือจากฌาน เดอ ซาลซ์มาน กูรเจี๊ยฟได้จัดการแสดงระบำศักดิ์สิทธิ์ (Movements) ครั้งแรกที่โรงละครโอเปร่าทบิลิซี เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1918 อุสเปนสกีแยกตัวจากกูรเจี๊ยฟ ไปตั้งรกรากในอังกฤษและสอนวิถีที่สี่ด้วยตนเอง ทั้งสองคนมีความสัมพันธ์ที่คลุมเครือกันมากเป็นเวลาหลายทศวรรษต่อมา

1.4. การสอนในยุโรป

ในปี ค.ศ. 1919 กูรเจี๊ยฟและลูกศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาย้ายไปยังทบิลิซี สาธารณรัฐประชาธิปไตยจอร์เจีย ซึ่งยูเลีย ออสโตรฟสกา ภรรยาของกูรเจี๊ยฟ, ครอบครัวสเตียร์วาล, ครอบครัวฮาร์ทแมน และครอบครัวเดอ ซาลซ์มาน ยังคงซึมซับคำสอนของเขา กูรเจี๊ยฟมุ่งเน้นไปที่บัลเลต์ของเขาที่ยังไม่ได้ขึ้นแสดงเรื่อง การต่อสู้ของนักมายากล โทมัส เดอ ฮาร์ทแมน (ผู้ซึ่งเปิดตัวเมื่อหลายปีก่อนต่อหน้าจักรพรรดิรัสเซีย จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 แห่งรัสเซีย) ทำงานด้านดนตรีสำหรับบัลเลต์ และโอลกิวานนา ลอยด์ ไรต์ (ผู้ซึ่งหลายปีต่อมาแต่งงานกับสถาปนิกชาวอเมริกัน แฟรงก์ ลอยด์ ไรต์) ฝึกฝนการเต้นรำ ที่นี่เองที่กูรเจี๊ยฟเปิดสถาบันเพื่อการพัฒนาอันกลมกลืนของมนุษย์แห่งแรกของเขา

ในปลายเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1920 เมื่อสถานการณ์ทางการเมืองและสังคมในจอร์เจียเลวร้ายลง คณะของเขาเดินทางไปยังบาทูมีบนชายฝั่งทะเลดำ และจากนั้นโดยเรือไปยังคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคืออิสตันบูล) กูรเจี๊ยฟเช่าอพาร์ตเมนต์บนถนนคุมบารัจจิในเปรา (เบโยลู) และต่อมาที่ 13 อับดุลลาติฟ เยเมเนซี โซคัก ใกล้กับหอคอยกาลาตา อพาร์ตเมนต์อยู่ใกล้กับคานกา (สำนักซูฟี) ของเมฟเลวี (นิกายซูฟีที่ปฏิบัติตามคำสอนของรูมี) ซึ่งกูรเจี๊ยฟ อุสเปนสกี และโทมัส เดอ ฮาร์ทแมน ได้เห็นพิธี เซมา (พิธี) ของเดอร์วิชหมุน ในอิสตันบูล กูรเจี๊ยฟยังได้พบกับลูกศิษย์ในอนาคตของเขา กัปตันจอห์น จี. เบนเน็ตต์ ซึ่งขณะนั้นเป็นหัวหน้ากองอำนวยการข่าวกรองทางทหาร (สหราชอาณาจักร)ในจักรวรรดิออตโตมัน ผู้ซึ่งบรรยายความประทับใจของเขาที่มีต่อกูรเจี๊ยฟดังนี้:

ที่นั่นเองที่ข้าพเจ้าได้พบกับกูรเจี๊ยฟเป็นครั้งแรกในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1920 และไม่มีสภาพแวดล้อมใดจะเหมาะสมไปกว่านี้อีกแล้ว ในตัวกูรเจี๊ยฟ ตะวันออกและตะวันตกไม่ได้เพียงมาบรรจบกัน ความแตกต่างของพวกเขากลับถูกทำลายลงในมุมมองโลกที่ไม่มีการแบ่งแยกเชื้อชาติหรือศาสนา นี่คือความประทับใจแรกของข้าพเจ้า และยังคงเป็นหนึ่งในความประทับใจที่แข็งแกร่งที่สุดของข้าพเจ้า ชาวกรีกจากคอเคซัส เขาพูดภาษาตุรกีด้วยสำเนียงที่บริสุทธิ์อย่างไม่คาดคิด สำเนียงที่เชื่อมโยงกับผู้ที่เกิดและเติบโตในวงแคบๆ ของราชสำนักออตโตมัน รูปร่างหน้าตาของเขาน่าประทับใจมากแม้ในตุรกี ซึ่งมีคนแปลกๆ มากมายให้เห็น ศีรษะของเขาโกนเกลี้ยง หนวดดำหนาใหญ่ ดวงตาที่บางครั้งดูซีดมากและบางครั้งก็เกือบดำ แม้จะสูงกว่าค่าเฉลี่ยเล็กน้อย แต่เขาก็ยังคงให้ความรู้สึกถึงพละกำลังทางกายภาพที่ยิ่งใหญ่

กูรเจี๊ยฟยืนอยู่ข้างเตียงของเขาในสภาพที่ดูเหมือนจะเป็นความโกรธเกรี้ยวที่ควบคุมไม่ได้ เขากำลังด่าว่าออเรจ ซึ่งยืนนิ่งและซีดเผือด อยู่ในกรอบหน้าต่างบานหนึ่ง... ทันใดนั้น ในชั่วพริบตา เสียงของกูรเจี๊ยฟก็หยุดลง บุคลิกทั้งหมดของเขาก็เปลี่ยนไป และเขาก็ยิ้มกว้างให้ผม-และดูสงบและเงียบสงบภายในอย่างไม่น่าเชื่อ เขาผายมือให้ผมออกไป จากนั้นเขาก็กลับมาด่าต่อด้วยความรุนแรงที่ไม่ลดลง สิ่งนี้เกิดขึ้นเร็วมากจนผมไม่เชื่อว่าคุณออเรจจะสังเกตเห็นการหยุดชะงักของจังหวะเลย

1.5. การเยือนอเมริกาเหนือและช่วงปีท้ายๆ

เริ่มตั้งแต่ปี ค.ศ. 1924 กูรเจี๊ยฟได้เดินทางไปอเมริกาเหนือ ซึ่งในที่สุดเขาก็ได้รับลูกศิษย์ที่เคยสอนโดยเอ.อาร์. ออเรจ ในปี ค.ศ. 1924 ขณะขับรถคนเดียวจากปารีสไปยังฟงแตนโบล เขาประสบอุบัติเหตุรถยนต์เกือบถึงแก่ชีวิต โดยได้รับการดูแลจากภรรยาและมารดา เขาฟื้นตัวอย่างช้าๆ และเจ็บปวดอย่างไม่คาดคิดจากแพทย์ ขณะที่ยังคงพักฟื้น เขาได้ "ยุบ" สถาบันของเขาอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 26 สิงหาคม (ในความเป็นจริง เขาได้แยกย้ายเฉพาะลูกศิษย์ที่ "ทุ่มเทน้อยกว่า") ซึ่งเขาแสดงออกว่าเป็นภารกิจส่วนตัว: "ในอนาคต ภายใต้ข้ออ้างของเหตุผลอันสมควรต่างๆ เพื่อกำจัดออกจากสายตาของฉันทุกคนที่ทำให้ชีวิตของฉันสบายเกินไป" หลังอุบัติเหตุครั้งนี้ กูรเจี๊ยฟได้ตัดความสัมพันธ์กับลูกศิษย์เก่าจำนวนมาก และมุ่งเน้นไปที่การเขียนหนังสือ

ในขณะที่ฟื้นตัวจากอาการบาดเจ็บและยังอ่อนแอเกินกว่าจะเขียนเองได้ เขาเริ่มเขียนผลงานชิ้นเอกของเขา นิทานของเบลเซบับถึงหลานชาย (Beelzebub's Tales) ซึ่งเป็นส่วนแรกของ ทั้งหมดและทุกสิ่ง (All and Everything) โดยใช้ภาษาอาร์เมเนียและรัสเซียผสมกัน หนังสือเล่มนี้โดยทั่วไปพบว่ามีความซับซ้อนและคลุมเครือ และบังคับให้ผู้อ่านต้อง "ทำงาน" เพื่อค้นหาความหมาย เขาพัฒนาหนังสือเล่มนี้ต่อไปอีกหลายปี โดยเขียนในร้านกาแฟที่มีเสียงดังซึ่งเขาพบว่าเอื้อต่อการจดบันทึกความคิดของเขา

มารดาของกูรเจี๊ยฟเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1925 และภรรยาของเขาเป็นมะเร็งและเสียชีวิตในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1926 อุสเปนสกีเข้าร่วมพิธีศพของเธอ ตามที่นักเขียนฟริตซ์ ปีเตอร์ส กล่าวไว้ กูรเจี๊ยฟอยู่ในนิวยอร์กตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1925 ถึงฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1926 ซึ่งเขาประสบความสำเร็จในการระดมทุนกว่า 100.00 K USD เขาจะเดินทางไปสหรัฐอเมริกาหกหรือเจ็ดครั้ง แต่ก็ทำให้หลายคนไม่พอใจด้วยความต้องการเงินที่หยาบคายและไม่เหมาะสม

กลุ่มกูรเจี๊ยฟในชิคาโกก่อตั้งโดยฌอง ทูเมอร์ในปี ค.ศ. 1927 หลังจากที่เขาฝึกที่ปรีออเรเป็นเวลาหนึ่งปี ไดอาน่า ฮิวเบิร์ต เป็นสมาชิกประจำของกลุ่มชิคาโก และได้บันทึกการเยือนหลายครั้งที่กูรเจี๊ยฟมายังกลุ่มในปี ค.ศ. 1932 และ ค.ศ. 1934 ในบันทึกความทรงจำของเธอ

แม้จะพยายามระดมทุนในอเมริกา แต่การดำเนินงานของปรีออเรก็ประสบปัญหาหนี้สินและถูกปิดตัวลงในปี ค.ศ. 1932 กูรเจี๊ยฟได้จัดตั้งกลุ่มการสอนใหม่ในปารีส ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "เดอะ โรป" (The Rope) ประกอบด้วยผู้หญิงเท่านั้น หลายคนเป็นนักเขียน และหลายคนเป็นเลสเบี้ยน สมาชิกได้แก่ แคทเธอรีน ฮัลเม, เจน ฮีป, มาร์กาเร็ต แอนเดอร์สัน, โซลิตา โซลาโน และโดโรธี ภรรยาม่ายของเอนรีโก การูโซ กูรเจี๊ยฟได้รู้จักกับเกอร์ทรูด สไตน์ผ่านสมาชิกของกลุ่มนี้ แต่เธอไม่เคยเป็นผู้ติดตาม

ในปี ค.ศ. 1935 กูรเจี๊ยฟหยุดทำงานเขียน ทั้งหมดและทุกสิ่ง เขาได้เขียนสองส่วนแรกของไตรภาคที่วางแผนไว้เสร็จแล้ว แต่จากนั้นก็เริ่มเขียน ชุดที่สาม (ซึ่งต่อมาตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ ชีวิตจริงก็ต่อเมื่อ 'ฉันคือ') ในปี ค.ศ. 1936 เขาตั้งรกรากในอพาร์ตเมนต์ที่ 6 ถนนเดส์ โคโลเนลส์-เรอนาร์ด ในปารีส ซึ่งเขาจะอาศัยอยู่ที่นั่นตลอดชีวิตที่เหลือ ในปี ค.ศ. 1937 ดมิทรี น้องชายของเขาเสียชีวิต และกลุ่มเดอะ โรปก็ยุบตัวลง

1.6. ช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

แม้ว่าอพาร์ตเมนต์ที่ 6 ถนนเดส์ โคโลเนลส์-เรอนาร์ด จะเล็กมาก แต่เขาก็ยังคงสอนกลุ่มลูกศิษย์ที่นั่นตลอดช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ผู้มาเยือนได้บรรยายถึงห้องเก็บอาหารหรือ 'ห้องศักดิ์สิทธิ์ภายใน' ของเขาว่าเต็มไปด้วยอาหารโอชะแบบตะวันออกที่ไม่ธรรมดา และงานเลี้ยงอาหารค่ำที่เขาจัดขึ้นพร้อมการดื่มฉลองอย่างประณีตด้วยวอดกาและคอนญักเพื่อ "คนโง่" หลังจากที่เคยมีรูปร่างที่น่าประทับใจมาหลายปี เขาก็เริ่มมีพุงใหญ่ขึ้น คำสอนของเขาถูกถ่ายทอดโดยตรงมากขึ้นผ่านการปฏิสัมพันธ์ส่วนตัวกับลูกศิษย์ของเขา ซึ่งได้รับการสนับสนุนให้ศึกษาแนวคิดที่เขาแสดงออกใน นิทานของเบลเซบับ ในช่วงนี้ กูรเจี๊ยฟยังได้เริ่มสร้างสรรค์ชุดการเคลื่อนไหวที่เรียกว่า "ชุดที่สามสิบเก้า" (Thirty-Nine Series)

ธุรกิจส่วนตัวของเขา (รวมถึงการค้าขายพรมและพรมแบบตะวันออกเป็นครั้งคราวตลอดชีวิตของเขา ท่ามกลางกิจกรรมอื่นๆ) ทำให้เขาสามารถให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลแก่เพื่อนบ้านที่ได้รับผลกระทบจากสถานการณ์ที่ยากลำบากของสงคราม และยังทำให้เขาเป็นที่สนใจของเจ้าหน้าที่ ซึ่งนำไปสู่การถูกควบคุมตัวในห้องขังหนึ่งคืน

1.7. ช่วงปีท้ายๆ

หลังสงคราม กูรเจี๊ยฟพยายามเชื่อมสัมพันธ์กับลูกศิษย์เก่าของเขา อุสเปนสกีลังเล แต่หลังจากการเสียชีวิตของเขา (ตุลาคม ค.ศ. 1947) ภรรยาม่ายของเขาได้แนะนำให้ลูกศิษย์ที่เหลือของเขาไปพบกูรเจี๊ยฟที่ปารีส จอห์น จี. เบนเน็ตต์ ก็มาเยี่ยมจากอังกฤษ ซึ่งเป็นการพบกันครั้งแรกในรอบ 25 ปี ลูกศิษย์ของอุสเปนสกีในอังกฤษทุกคนคิดว่ากูรเจี๊ยฟเสียชีวิตแล้ว พวกเขาพบว่าเขายังมีชีวิตอยู่หลังจากอุสเปนสกีเสียชีวิตเท่านั้น ซึ่งอุสเปนสกีไม่ได้บอกพวกเขาว่ากูรเจี๊ยฟ ซึ่งเขาได้เรียนรู้คำสอนมานั้นยังมีชีวิตอยู่ พวกเขาดีใจมากและลูกศิษย์ของอุสเปนสกีหลายคน รวมถึงริน่า แฮนส์, บาซิล ทิลลีย์ และแคทเธอรีน เมอร์ฟี ได้ไปเยี่ยมกูรเจี๊ยฟที่ปารีส แฮนส์และเมอร์ฟีทำงานพิมพ์และพิมพ์ซ้ำสำหรับการตีพิมพ์ ทั้งหมดและทุกสิ่ง

กูรเจี๊ยฟประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1948 แต่ก็ฟื้นตัวอย่างไม่คาดคิดอีกครั้ง

"ผมกำลังมองดูชายที่กำลังจะตาย แม้แต่คำนี้ก็ยังไม่พอที่จะอธิบายได้ มันคือชายที่ตายแล้ว ศพที่ออกมาจากรถ; แต่เขากลับเดินได้ ผมตัวสั่นเหมือนคนที่เห็นผี"
ด้วยความมุ่งมั่นดุจเหล็กกล้า เขาสามารถเข้าไปในห้องของเขาได้ ซึ่งเขานั่งลงและกล่าวว่า: "ตอนนี้อวัยวะทั้งหมดถูกทำลายแล้ว ต้องสร้างใหม่" จากนั้น เขาก็หันไปหาเบนเน็ตต์ ยิ้มพร้อมกล่าวว่า: "คืนนี้คุณมาทานอาหารค่ำ ผมต้องทำให้ร่างกายทำงาน" ขณะที่เขาพูด ร่างกายของเขาก็สั่นสะท้านด้วยความเจ็บปวดอย่างรุนแรง และเลือดก็ไหลออกมาจากหู เบนเน็ตต์คิดว่า: "เขาเป็นเลือดออกในสมอง เขาจะฆ่าตัวตายถ้าเขายังคงบังคับให้ร่างกายเคลื่อนไหว" แต่แล้วเขาก็คิดว่า: "เขาต้องทำทั้งหมดนี้ ถ้าเขาปล่อยให้ร่างกายหยุดเคลื่อนไหว เขาจะตาย เขามีอำนาจเหนือร่างกายของเขา"

1.8. การเสียชีวิต

กูรเจี๊ยฟเสียชีวิตด้วยมะเร็งที่โรงพยาบาลอเมริกันในปารีส ในเนอยี-ซูร์-แซน ฝรั่งเศส เมื่อวันที่ 29 ตุลาคม ค.ศ. 1949 พิธีศพของเขาจัดขึ้นที่อาสนวิหารอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ปารีส ที่ 12 ถนนดารู ปารีส เขาถูกฝังอยู่ที่สุสานในอาวอน (ใกล้ฟงแตนโบล)

1.9. ชีวิตส่วนตัว

ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตครอบครัวของกูรเจี๊ยฟที่เปิดเผยต่อสาธารณะค่อนข้างจำกัด เขาสมรสกับยูเลีย ออสโตรฟสกา ในปี ค.ศ. 1912 ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และเธอเสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งในปี ค.ศ. 1926

แม้จะไม่มีหลักฐานหรือเอกสารใดๆ ที่รับรองว่าใครเป็นบุตรของกูรเจี๊ยฟ แต่บุคคลหกคนต่อไปนี้ถูกกล่าวถึงว่าเป็นบุตรของเขา:

• นิโคไล สเตียร์วาล (ค.ศ. 1919-2010) มารดาของเขาคือเอลิซาเวตา กริกอรีเอฟนา ภรรยาของลีโอนิด โรเบอร์โตวิช เดอ สเตียร์วาล
• มิเชล เดอ ซาลซ์มาน (ค.ศ. 1923-2001) มารดาของเขาคือฌาน อัลเลอมองด์ เดอ ซาลซ์มาน ซึ่งต่อมาได้เป็นหัวหน้าของมูลนิธิกูรเจี๊ยฟ
• ซินธี โซเฟีย "ดุชกา" ฮาวาร์ธ (ค.ศ. 1924-2010) มารดาของเธอคือนักเต้นเจสสมิน ฮาวาร์ธ เธอได้ก่อตั้งสมาคมมรดกกูรเจี๊ยฟ
• อีฟ เทย์เลอร์ (เกิดปี ค.ศ. 1928) มารดาของเธอเป็นหนึ่งในผู้ติดตามของเขา คือเอดิธ แอนน์สลีย์ เทย์เลอร์ นักสังคมสงเคราะห์ชาวอเมริกัน
• เซอร์เกย์ ชาเวอร์เดียน มารดาของเขาคือลิลลี่ กาลุมเนียน ชาเวอร์เดียน
• อันเดรย์ เกิดจากมารดาที่รู้จักกันเพียงในชื่อจอร์จี

กูรเจี๊ยฟมีหลานสาวคนหนึ่งชื่อลูบา กูรเจี๊ยฟ เอเวอริตต์ ซึ่งเป็นเจ้าของและดำเนินกิจการร้านอาหารเล็กๆ แต่มีชื่อเสียงมากชื่อ Luba's Bistro ในไนท์สบริดจ์ ลอนดอน เป็นเวลาประมาณ 40 ปี (คริสต์ทศวรรษ 1950-1990)

2.1. แนวคิดหลัก

กูรเจี๊ยฟให้เหตุผลว่ารูปแบบศาสนาและจิตวิญญาณที่มีอยู่มากมายบนโลกได้สูญเสียการเชื่อมโยงกับความหมายและพลังดั้งเดิมของมันไปแล้ว จึงไม่สามารถรับใช้มนุษยชาติได้ตามที่ตั้งใจไว้ตั้งแต่แรกเริ่ม ผลก็คือ มนุษย์ล้มเหลวในการตระหนักรู้ถึงความจริงของคำสอนโบราณ และกลับกลายเป็นเหมือนหุ่นยนต์มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งอ่อนแอต่อการควบคุมจากภายนอกและมีความสามารถในการกระทำที่คิดไม่ถึงอย่างอื่น เช่น โรคประสาทหมู่ เช่นที่เกิดขึ้นในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง อย่างดีที่สุด นิกายและโรงเรียนต่างๆ ที่ยังคงอยู่สามารถให้การพัฒนาเพียงด้านเดียว ซึ่งไม่ส่งผลให้เกิดความเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์

ตามที่กูรเจี๊ยฟกล่าวไว้ มีเพียงมิติใดมิติหนึ่งจากสามมิติของบุคคลเท่านั้น-ได้แก่ อารมณ์ ร่างกาย หรือจิตใจ-ที่มีแนวโน้มที่จะพัฒนาในโรงเรียนและนิกายดังกล่าว และโดยทั่วไปมักจะเสียค่าใช้จ่ายของความสามารถอื่นๆ หรือ "ศูนย์กลาง" ตามที่กูรเจี๊ยฟเรียกมัน ผลก็คือ วิธีการเหล่านี้ล้มเหลวในการสร้างความเป็นมนุษย์ที่สมดุลอย่างเหมาะสม ยิ่งไปกว่านั้น ใครก็ตามที่ต้องการดำเนินตามเส้นทางดั้งเดิมสู่ความรู้ทางจิตวิญญาณ (ซึ่งกูรเจี๊ยฟลดทอนเหลือสามเส้นทาง ได้แก่ วิถีของฟากีร์ วิถีของพระสงฆ์ และวิถีของโยคี) จะต้องละทิ้งชีวิตในโลก แต่กูรเจี๊ยฟยังอธิบายถึง "วิถีที่สี่" ซึ่งจะเหมาะสมกับความต้องการของคนร่วมสมัยที่อาศัยอยู่ในยุโรปและอเมริกา แทนที่จะฝึกฝนจิตใจ ร่างกาย และอารมณ์แยกกัน วินัยของกูรเจี๊ยฟทำงานกับทั้งสามด้านเพื่อส่งเสริมการเชื่อมโยงที่เป็นธรรมชาติระหว่างกันและการพัฒนาที่สมดุล

ควบคู่ไปกับประเพณีทางจิตวิญญาณอื่นๆ กูรเจี๊ยฟสอนว่าบุคคลจะต้องใช้ความพยายามอย่างมากเพื่อทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การตื่นรู้ กูรเจี๊ยฟเรียกสิ่งนี้ว่า "งาน" หรือ "การทำงานกับตนเอง" ตามที่กูรเจี๊ยฟกล่าวไว้ "การทำงานกับตนเองนั้นไม่ยากเท่ากับการปรารถนาที่จะทำงาน การตัดสินใจ"

แม้ว่ากูรเจี๊ยฟจะไม่เคยให้ความสำคัญกับคำว่า "วิถีที่สี่" มากนักและไม่เคยใช้คำนี้ในงานเขียนของเขา แต่พี.ดี. อุสเปนสกี ลูกศิษย์ของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1924 ถึง ค.ศ. 1947 ได้ทำให้คำนี้และการใช้งานเป็นหัวใจสำคัญของการตีความคำสอนของกูรเจี๊ยฟของเขาเอง หลังจากการเสียชีวิตของอุสเปนสกี ลูกศิษย์ของเขาได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ วิถีที่สี่ โดยอิงจากการบรรยายของเขา

คำสอนของกูรเจี๊ยฟกล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับตำแหน่งของมนุษยชาติในจักรวาลและความสำคัญของการพัฒนาศักยภาพที่ซ่อนเร้น ซึ่งถือเป็นพรสวรรค์ตามธรรมชาติของมนุษย์ แต่ไม่ค่อยถูกนำมาใช้ให้เกิดผล เขาได้สอนว่าระดับจิตสำนึกที่สูงขึ้น ร่างกายที่สูงขึ้น การเติบโตและการพัฒนาภายในเป็นความเป็นไปได้ที่แท้จริง ซึ่งต้องอาศัยการทำงานอย่างมีสติเพื่อบรรลุเป้าหมาย เป้าหมายไม่ใช่การได้มาซึ่งสิ่งใหม่ แต่เป็นการกู้คืนสิ่งที่เราสูญเสียไป

ในคำสอนของเขา กูรเจี๊ยฟให้ความหมายที่แตกต่างกันแก่ข้อความโบราณต่างๆ เช่น คัมภีร์ไบเบิล และบทสวดมนต์ทางศาสนาหลายบท เขาเชื่อว่าข้อความดังกล่าวมีความหมายที่แตกต่างอย่างมากจากความหมายที่มักจะถูกตีความโดยทั่วไป "อย่าหลับใหล"; "ตื่นเถิด เพราะเจ้าไม่รู้เวลา"; และ "อาณาจักรแห่งสวรรค์อยู่ภายใน" เป็นตัวอย่างของข้อความในพระคัมภีร์ที่ชี้ให้เห็นถึงคำสอนที่แก่นแท้ได้ถูกลืมไปแล้ว

กูรเจี๊ยฟสอนผู้คนถึงวิธีการเสริมสร้างและมุ่งเน้นความสนใจและพลังงานในรูปแบบต่างๆ เพื่อลดการฝันกลางวันและความเลื่อนลอย ตามคำสอนของเขา การพัฒนาภายในตนเองนี้เป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่อาจเกิดขึ้นต่อไป ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อเปลี่ยนผู้คนให้เป็นสิ่งที่กูรเจี๊ยฟเชื่อว่าพวกเขาควรจะเป็น

กูรเจี๊ยฟไม่เชื่อใน "ศีลธรรม" ซึ่งเขาอธิบายว่าแตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรม มักจะขัดแย้งกันและหน้าซื่อใจคด กูรเจี๊ยฟเน้นย้ำอย่างมากถึงความสำคัญของ "มโนธรรม"

เพื่อให้มีเงื่อนไขที่สามารถฝึกฝนความสนใจภายในได้อย่างเข้มข้นยิ่งขึ้น กูรเจี๊ยฟยังสอน "ระบำศักดิ์สิทธิ์" หรือ "การเคลื่อนไหว" ให้กับลูกศิษย์ของเขา ซึ่งต่อมารู้จักกันในชื่อการเคลื่อนไหวของกูรเจี๊ยฟ ซึ่งพวกเขาแสดงร่วมกันเป็นกลุ่ม เขายังทิ้งผลงานดนตรีที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งที่เขาได้ยินจากการเยี่ยมชมอารามที่ห่างไกลและสถานที่อื่นๆ ซึ่งแต่งขึ้นสำหรับเปียโนโดยร่วมมือกับลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา โทมัส เดอ ฮาร์ทแมน

กูรเจี๊ยฟใช้วิธีการฝึกฝนต่างๆ เช่น การฝึก "หยุด" เพื่อกระตุ้นการสังเกตตนเองในตัวนักเรียน การกระตุ้นอื่นๆ เพื่อช่วยปลุกนักเรียนของเขาจากการฝันกลางวันอย่างต่อเนื่องนั้นเป็นไปได้เสมอในทุกขณะ

2.2. ศักยภาพและจิตสำนึกของมนุษย์

กูรเจี๊ยฟสอนว่ามนุษย์ไม่สามารถรับรู้ความเป็นจริงได้ตามที่เป็นอยู่ เพราะพวกเขาไม่ตระหนักรู้ในตนเอง แต่กลับใช้ชีวิตอยู่ในสภาวะ "หลับใหลขณะตื่น" ที่ประกอบด้วยความคิด ความกังวล และจินตนาการที่หมุนเวียนอยู่ตลอดเวลา ชื่อหนังสือเล่มหนึ่งของเขาคือ ชีวิตจริงก็ต่อเมื่อ 'ฉันคือ'

"มนุษย์ใช้ชีวิตในความหลับใหล และตายในความหลับใหล"

ผลก็คือ บุคคลรับรู้โลกในขณะที่อยู่ในสภาวะความฝัน เขายืนยันว่าผู้คนในสภาวะตื่นปกติทำงานเหมือนหุ่นยนต์ที่ไร้สำนึก แต่บุคคลสามารถ "ตื่นขึ้น" และกลายเป็นสิ่งที่มนุษย์ควรจะเป็นได้ นักวิจัยร่วมสมัยบางคนอ้างว่าแนวคิดเรื่องการระลึกถึงตนเองของกูรเจี๊ยฟนั้น "ใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องการตระหนักรู้ของพุทธศาสนา หรือคำจำกัดความยอดนิยมของ 'สติ'-คำศัพท์ทางพุทธศาสนาที่แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า 'สติ' มาจากคำภาษาบาลีว่า 'สติ' ซึ่งเหมือนกับคำภาษาสันสกฤต 'สมฤติ' ทั้งสองคำหมายถึง 'การระลึกถึง'" ดังที่กูรเจี๊ยฟเองกล่าวในการประชุมที่อพาร์ตเมนต์ของเขาในปารีสในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง: "เป้าหมายของเราคือการมีความรู้สึกถึงตนเอง ถึงความเป็นปัจเจกบุคคลของเราอย่างต่อเนื่อง: ความรู้สึกนี้ไม่สามารถแสดงออกทางปัญญาได้ เพราะมันเป็นเรื่องทางกายภาพ มันเป็นสิ่งที่ทำให้คุณเป็นอิสระ เมื่อคุณอยู่กับผู้อื่น"

"งาน" ไม่ใช่การแสวงหาทางปัญญา และไม่ใช่แนวคิดใหม่ แต่เป็นวิธีปฏิบัติในการใช้ชีวิต "ในขณะนี้" เพื่อให้จิตสำนึกของตนเอง ("การระลึกถึงตนเอง") ปรากฏขึ้น กูรเจี๊ยฟใช้วิธีการและสื่อต่างๆ เพื่อปลุกผู้ติดตามของเขา ซึ่งนอกเหนือจากตัวตนของเขาแล้ว ยังรวมถึงการประชุม ดนตรี การเคลื่อนไหว (ระบำศักดิ์สิทธิ์) งานเขียน การบรรยาย และรูปแบบการทำงานกลุ่มและรายบุคคลที่เป็นนวัตกรรมใหม่ วัตถุประสงค์ของวิธีการต่างๆ เหล่านี้คือการ 'ขัดขวางการทำงาน' เพื่อให้สามารถเชื่อมโยงระหว่างจิตใจและร่างกายได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่พูดถึงได้ง่าย แต่ต้องได้รับการสัมผัสเพื่อทำความเข้าใจความหมายของมัน เนื่องจากแต่ละบุคคลมีความแตกต่างกัน กูรเจี๊ยฟจึงไม่มีแนวทางที่เหมาะกับทุกคน และใช้วิธีการที่แตกต่างกันเพื่อถ่ายทอดสิ่งที่เขาค้นพบ

ในรัสเซีย เขาถูกบรรยายว่าจำกัดคำสอนของเขาไว้ในวงแคบๆ ในขณะที่ในปารีสและอเมริกาเหนือ เขาได้จัดการสาธิตต่อสาธารณะมากมาย

กูรเจี๊ยฟรู้สึกว่าวิธีการดั้งเดิมในการแสวงหาความรู้ด้วยตนเอง-ของฟากีร์, พระสงฆ์ และโยคี (ซึ่งได้มาจากการทรมาน การอุทิศตน และการศึกษา ตามลำดับ)-ไม่เพียงพอด้วยตัวมันเองที่จะบรรลุความเข้าใจที่แท้จริงได้ เขากลับสนับสนุน "วิถีของคนเจ้าเล่ห์" เป็นทางลัดในการส่งเสริมการพัฒนาภายในที่อาจต้องใช้ความพยายามหลายปีโดยไม่มีผลลัพธ์ที่แท้จริง การเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ที่เป็นประโยชน์สามารถพบได้ในบันทึกของเซนพุทธศาสนา ซึ่งครูอาจารย์ใช้วิธีการที่หลากหลาย (บางครั้งไม่เป็นไปตามแบบแผนอย่างมาก) เพื่อให้เกิดความเข้าใจในตัวนักเรียน

2.3. จักรวาลวิทยาและลัทธิลี้ลับ

กูรเจี๊ยฟให้ความหมายที่แตกต่างกันแก่ข้อความโบราณต่างๆ เช่น คัมภีร์ไบเบิล และบทสวดมนต์ทางศาสนาหลายบท เขาเชื่อว่าข้อความดังกล่าวมีความหมายที่แตกต่างอย่างมากจากความหมายที่มักจะถูกตีความโดยทั่วไป "อย่าหลับใหล"; "ตื่นเถิด เพราะเจ้าไม่รู้เวลา"; และ "อาณาจักรแห่งสวรรค์อยู่ภายใน" เป็นตัวอย่างของข้อความในพระคัมภีร์ที่ชี้ให้เห็นถึงคำสอนที่แก่นแท้ได้ถูกลืมไปแล้ว

กูรเจี๊ยฟสอนผู้คนถึงวิธีการเสริมสร้างและมุ่งเน้นความสนใจและพลังงานในรูปแบบต่างๆ เพื่อลดการฝันกลางวันและความเลื่อนลอย ตามคำสอนของเขา การพัฒนาภายในตนเองนี้เป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่อาจเกิดขึ้นต่อไป ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อเปลี่ยนผู้คนให้เป็นสิ่งที่กูรเจี๊ยฟเชื่อว่าพวกเขาควรจะเป็น

กูรเจี๊ยฟไม่เชื่อใน "ศีลธรรม" ซึ่งเขาอธิบายว่าแตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรม มักจะขัดแย้งกันและหน้าซื่อใจคด กูรเจี๊ยฟเน้นย้ำอย่างมากถึงความสำคัญของ "มโนธรรม"

3.1. การเคลื่อนไหวและการเต้นรำศักดิ์สิทธิ์

การเคลื่อนไหว หรือระบำศักดิ์สิทธิ์ ถือเป็นส่วนสำคัญของงานของกูรเจี๊ยฟ บางครั้งกูรเจี๊ยฟเรียกตัวเองว่า "ครูสอนเต้น" และได้รับความสนใจจากสาธารณชนครั้งแรกจากความพยายามที่จะจัดแสดงบัลเลต์ในมอสโกชื่อ การต่อสู้ของนักมายากล

ในหนังสือ มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง กูรเจี๊ยฟเขียนว่า "คุณถามเกี่ยวกับจุดมุ่งหมายของการเคลื่อนไหว แต่ละท่าทางของร่างกายสอดคล้องกับสภาวะภายในบางอย่าง และในทางกลับกัน แต่ละสภาวะภายในก็สอดคล้องกับท่าทางบางอย่าง มนุษย์ในชีวิตของเขามีจำนวนท่าทางที่เป็นนิสัย และเขาเปลี่ยนจากท่าหนึ่งไปอีกท่าหนึ่งโดยไม่หยุดพักระหว่างนั้น การใช้ท่าทางใหม่ๆ ที่ไม่คุ้นเคยช่วยให้คุณสามารถสังเกตตัวเองภายในแตกต่างจากที่คุณทำตามปกติในสภาวะปกติ"

ภาพยนตร์การสาธิตการเคลื่อนไหวบางครั้งมีการฉายให้ชมเป็นการส่วนตัวโดยมูลนิธิกูรเจี๊ยฟ และมีตัวอย่างบางส่วนแสดงในฉากหนึ่งในภาพยนตร์ของปีเตอร์ บรุก เรื่อง การพบปะกับคนพิเศษ (ภาพยนตร์)

3.2. ดนตรี

ดนตรีของกูรเจี๊ยฟแบ่งออกเป็นสามช่วงที่แตกต่างกัน "ช่วงแรก" คือดนตรีในยุคแรก รวมถึงดนตรีจากบัลเลต์ การต่อสู้ของนักมายากล และดนตรีสำหรับการเคลื่อนไหวในยุคแรก ซึ่งมีอายุประมาณปี ค.ศ. 1918

ดนตรี "ช่วงที่สอง" ซึ่งกูรเจี๊ยฟอาจเป็นที่รู้จักมากที่สุด เขียนขึ้นโดยร่วมมือกับนักประพันธ์เพลงชาวรัสเซียโทมัส เดอ ฮาร์ทแมน ได้รับการบรรยายว่าเป็นดนตรีของกูรเจี๊ยฟ-เดอ-ฮาร์ทแมน ซึ่งมีอายุประมาณกลางคริสต์ทศวรรษ 1920 ดนตรีนี้มีบทเพลงที่หลากหลายซึ่งมีรากฐานมาจากดนตรีพื้นบ้านและศาสนาของคอเคซัสและเอเชียกลาง ดนตรีพิธีกรรมของคริสตจักรนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์ และแหล่งอื่นๆ ดนตรีนี้มักจะถูกเล่นครั้งแรกในห้องรับแขกที่ปรีออเร ซึ่งเป็นที่ที่หลายเพลงถูกประพันธ์ขึ้น นับตั้งแต่การตีพิมพ์เปียโนโน้ตสี่เล่มของผลงานนี้โดยช็อตต์ ซึ่งเพิ่งเสร็จสมบูรณ์ ก็มีการบันทึกเสียงใหม่ๆ มากมาย รวมถึงเวอร์ชันวงออร์เคสตราของดนตรีที่กูรเจี๊ยฟและเดอ ฮาร์ทแมนเตรียมไว้สำหรับการสาธิตการเคลื่อนไหวในปี ค.ศ. 1923-1924 เวอร์ชันเปียโนเดี่ยวของผลงานเหล่านี้ได้รับการบันทึกโดยเซซิล ไลเทิล, คีท จาร์เร็ตต์ และเฟรเดริก ชิว ตามบันทึกของฮาร์ทแมน กูรเจี๊ยฟมักจะระบุทำนองด้วยการเล่นเปียโนด้วยนิ้วเดียวหรือเป่าปาก และฮาร์ทแมนจะพัฒนาทำนองเหล่านั้น โดยกูรเจี๊ยฟจะเพิ่มส่วนใหม่ๆ เข้าไป

"ช่วงดนตรีสุดท้าย" คือดนตรีฮาร์โมเนียมที่เล่นสด ซึ่งมักจะตามหลังอาหารค่ำที่กูรเจี๊ยฟจัดขึ้นที่อพาร์ตเมนต์ของเขาในปารีสในช่วงการยึดครองและปีหลังสงครามจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1949 โดยรวมแล้ว กูรเจี๊ยฟร่วมกับเดอ ฮาร์ทแมน ประพันธ์เพลงประมาณ 200 ชิ้น ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 2010 นีล เคมป์เฟอร์ สต็อกเกอร์ ได้ซื้อเพลงเปียโนเดี่ยวที่ยังไม่เผยแพร่ความยาว 38 นาทีบนแผ่นอะซิเตทจากทรัพย์สินของดุชกา ฮาวาร์ธ ลูกเลี้ยงที่เสียชีวิตไปแล้วของเขา ในปี ค.ศ. 2009 นักเปียโนเอลัน ซิครอฟฟ์ ได้ออกอัลบั้ม Laudamus: The Music of Georges Ivanovitch Gurdjieff and Thomas de Hartmann ซึ่งประกอบด้วยผลงานร่วมกันของกูรเจี๊ยฟ/เดอ ฮาร์ทแมน (รวมถึงผลงานโรแมนติกยุคแรกสามชิ้นที่เดอ ฮาร์ทแมนประพันธ์ในวัยรุ่น) ในปี ค.ศ. 1998 อเลสซานดรา เซลเล็ตติ ได้ออกอัลบั้ม "Hidden Sources" (Kha Records) ซึ่งมี 18 เพลงโดยกูรเจี๊ยฟ/เดอ ฮาร์ทแมน

นักเปียโนและนักประพันธ์เพลงชาวอังกฤษเฮเลน เพอร์กิน (ชื่อแต่งงาน เฮเลน เอดี) ได้รู้จักกูรเจี๊ยฟผ่านอุสเปนสกี และได้เยี่ยมกูรเจี๊ยฟที่ปารีสครั้งแรกหลังสงคราม เธอและจอร์จ เอดี สามีของเธอได้อพยพไปออสเตรเลียในปี ค.ศ. 1965 และก่อตั้งสมาคมกูรเจี๊ยฟแห่งนิวพอร์ต มีการออกแผ่นซีดีบันทึกเสียงการแสดงดนตรีของโทมัส เดอ ฮาร์ทแมนของเธอ แต่เธอยังเป็นครูสอนการเคลื่อนไหวและประพันธ์ดนตรีสำหรับการเคลื่อนไหวด้วย ดนตรีบางส่วนนี้ได้รับการตีพิมพ์และเผยแพร่เป็นการส่วนตัว

3.3. การฝึกฝนทางจิตวิญญาณ

กูรเจี๊ยฟใช้วิธีการฝึกฝนที่เฉพาะเจาะจงเพื่อการรับรู้ตนเองและการพัฒนาจิตสำนึก เช่น แบบฝึกหัด "หยุด" ซึ่งเป็นเทคนิคที่ออกแบบมาเพื่อขัดขวางการทำงานอัตโนมัติของจิตใจและร่างกาย เพื่อให้บุคคลสามารถสังเกตตนเองได้ในขณะที่กำลังทำกิจกรรมต่างๆ นอกจากนี้ เขายังใช้การฝึกสมาธิและกิจกรรมกลุ่มที่หลากหลาย เพื่อสร้าง "การกระแทก" (shocks) หรือสถานการณ์ที่ไม่คาดฝัน ซึ่งจะช่วยปลุกนักเรียนให้ตื่นจากสภาวะ "หลับใหลขณะตื่น" และส่งเสริมการรับรู้ตนเองที่เข้มข้นขึ้น

4.1. ผลงานหลัก

หนังสือสามเล่มของกูรเจี๊ยฟได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในสหรัฐอเมริกาหลังการเสียชีวิตของเขา: นิทานของเบลเซบับถึงหลานชาย (Beelzebub's Tales to His Grandson) ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1950 โดย E. P. Dutton & Co. Inc., การพบปะกับคนพิเศษ (Meetings with Remarkable Men) ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1963 โดย E. P. Dutton & Co. Inc., และ ชีวิตจริงก็ต่อเมื่อ 'ฉันคือ' (Life is Real Only Then, When 'I Am') พิมพ์เป็นการส่วนตัวโดย E. P. Dutton & Co. และตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1978 โดย Triangle Editions Inc. เพื่อการเผยแพร่เป็นการส่วนตัวเท่านั้น ไตรภาคนี้เป็นงานเขียนที่กูรเจี๊ยฟเรียกว่า เลโกมินิซึม (legominism) ซึ่งรู้จักกันโดยรวมว่า ทั้งหมดและทุกสิ่ง (All and Everything) ตามคำกล่าวของกูรเจี๊ยฟ เลโกมินิซึม คือ "หนึ่งในวิธีการส่งผ่านข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันยาวนานผ่านผู้ริเริ่ม" หนังสือที่รวบรวมคำบรรยายในช่วงต้นของเขาได้รับการรวบรวมโดยโอลกา เดอ ฮาร์ทแมน ลูกศิษย์และเลขานุการส่วนตัวของเขา และตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1973 ในชื่อ มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง (Views from the Real World: Early Talks in Moscow, Essentuki, Tiflis, Berlin, London, Paris, New York, and Chicago, as recollected by his pupils)

มุมมองของกูรเจี๊ยฟได้รับการส่งเสริมในตอนแรกผ่านงานเขียนของลูกศิษย์ของเขา ที่รู้จักกันดีที่สุดและอ่านกันอย่างแพร่หลายคือ ในการแสวงหาสิ่งมหัศจรรย์ (In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching) ของพี.ดี. อุสเปนสกี ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นบทนำที่สำคัญของคำสอนนี้ ผู้อื่นอ้างอิงถึงหนังสือของกูรเจี๊ยฟเองว่าเป็นข้อความหลัก บันทึกเรื่องเล่าส่วนตัวเกี่ยวกับช่วงเวลาที่อยู่กับกูรเจี๊ยฟได้รับการตีพิมพ์โดยชาร์ลส์ สแตนลีย์ น็อตต์, โทมัสและโอลกา เดอ ฮาร์ทแมน, ฟริตซ์ ปีเตอร์ส, เรอเน โดมาล, จอห์น จี. เบนเน็ตต์, มอริซ นิโคลล์, มาร์กาเร็ต ซี. แอนเดอร์สัน และหลุยส์ โปเวลส์ เป็นต้น

ภาพยนตร์สารคดี การพบปะกับคนพิเศษ (ภาพยนตร์) (ค.ศ. 1979) ซึ่งอิงจากหนังสือชื่อเดียวกันของกูรเจี๊ยฟอย่างหลวมๆ จบลงด้วยการแสดงระบำของกูรเจี๊ยฟซึ่งรู้จักกันในชื่อ "แบบฝึกหัด" แต่ต่อมาได้รับการส่งเสริมในชื่อ การเคลื่อนไหว (ระบำศักดิ์สิทธิ์) ฌาน เดอ ซาลซ์มาน และปีเตอร์ บรุก เป็นผู้เขียนบทภาพยนตร์ บรุกเป็นผู้กำกับ และดราแกน มักซิมอวิช กับเทเรนซ์ สแตมป์ ร่วมแสดง รวมถึงนักเขียนบทละครและนักแสดงชาวแอฟริกาใต้อาทอล ฟูการ์ด

กูรเจี๊ยฟเขียนไตรภาคโดยใช้ชื่อชุดว่า ทั้งหมดและทุกสิ่ง เล่มแรกซึ่งกูรเจี๊ยฟเขียนเสร็จสมบูรณ์ก่อนเสียชีวิตไม่นานและตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1950 คือชุดที่หนึ่งและมีชื่อว่า การวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตมนุษย์อย่างเป็นกลาง หรือ นิทานของเบลเซบับถึงหลานชาย ด้วยความยาว 1,238 หน้า เป็นงานเขียนเชิงอุปมานิทัศน์ที่ยาวเหยียดซึ่งเล่าถึงคำอธิบายของเบลเซบับถึงหลานชายเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตบนโลกและกฎที่ควบคุมจักรวาล มันเป็นแพลตฟอร์มที่กว้างใหญ่สำหรับปรัชญาที่ลึกซึ้งของกูรเจี๊ยฟ การแก้ไขที่ถกเถียงกันของ นิทานของเบลเซบับ ได้รับการตีพิมพ์โดยผู้ติดตามบางคนของกูรเจี๊ยฟในฐานะ "ฉบับทางเลือก" ในปี ค.ศ. 1992

ในหน้า คำแนะนำที่เป็นมิตร ของเขา ซึ่งอยู่ตรงข้ามกับหน้าสารบัญแรกของ นิทานของเบลเซบับ กูรเจี๊ยฟได้กำหนดโปรแกรมการอ่านบังคับสามครั้งแรกของแต่ละชุดตามลำดับ และสรุปว่า "จากนั้นเท่านั้นที่คุณจะสามารถพึ่งพาการสร้างการตัดสินที่เป็นกลางของตนเอง ซึ่งเป็นของคุณคนเดียว ในงานเขียนของฉัน และจากนั้นเท่านั้นที่ความหวังของฉันจะเกิดขึ้นจริงได้ว่า ตามความเข้าใจของคุณ คุณจะได้รับประโยชน์เฉพาะสำหรับตัวคุณเองตามที่ฉันคาดหวัง"

ชุดที่สองที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรม ซึ่งแก้ไขโดยฌาน เดอ ซาลซ์มาน มีชื่อว่า การพบปะกับคนพิเศษ (ค.ศ. 1963) และเขียนในลักษณะที่ดูเหมือนเข้าถึงได้ง่ายในรูปแบบของบันทึกความทรงจำในวัยเด็กของเขา แต่ก็มีส่วนเสริมแบบ 'พันหนึ่งราตรี' และข้อความเชิงอุปมานิทัศน์ด้วย ชุดที่สามที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรม (ชีวิตจริงก็ต่อเมื่อ 'ฉันคือ') เขียนราวกับยังไม่เสร็จสมบูรณ์และแก้ไขโดยฌาน เดอ ซาลซ์มานเช่นกัน มีบันทึกส่วนตัวเกี่ยวกับการต่อสู้ภายในของกูรเจี๊ยฟในช่วงบั้นปลายชีวิต รวมถึงบทถอดเสียงจากการบรรยายบางส่วนของเขา มีงานเขียนจำนวนมากและเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับแนวคิดและวิธีการของกูรเจี๊ยฟ แต่งานเขียนที่ท้าทายของเขาเองยังคงเป็นแหล่งข้อมูลหลัก

รายการหนังสือโดยกูรเจี๊ยฟ:

• The Herald of Coming Good: First Appeal to Contemporary Humanity (ค.ศ. 1933, 1971, 1988)
• Transcripts of Gurdjieff's Meetings 1941-1946 (ค.ศ. 2009)
• ไตรภาค All and Everything:
  • Beelzebub's Tales to His Grandson (ค.ศ. 1950)
  • Meetings with Remarkable Men (ค.ศ. 1963)
  • Life is Real Only Then, When 'I Am' (ค.ศ. 1974)
• Views From the Real World: Early Talks in Moscow, Essentuki, Tiflis, Berlin, London, Paris, New York and Chicago. (ค.ศ. 1973)
• The Struggle of the Magicians: Scenario of the Ballet (ค.ศ. 2014)
• In Search of Being: The Fourth Way to Consciousness (ค.ศ. 2012)

4.2. งานเขียนของศิษย์

งานเขียนของลูกศิษย์มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่และตีความแนวคิดของกูรเจี๊ยฟ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในการแสวงหาสิ่งมหัศจรรย์: ชิ้นส่วนของคำสอนที่ไม่รู้จัก (In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching) ของพี.ดี. อุสเปนสกี ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นบทนำที่สำคัญของคำสอนนี้ นอกจากนี้ยังมีบันทึกส่วนตัวและบันทึกความทรงจำจากลูกศิษย์คนอื่นๆ เช่น ชาร์ลส์ สแตนลีย์ น็อตต์, โทมัสและโอลกา เดอ ฮาร์ทแมน, ฟริตซ์ ปีเตอร์ส, เรอเน โดมาล, จอห์น จี. เบนเน็ตต์, มอริซ นิโคลล์, มาร์กาเร็ต ซี. แอนเดอร์สัน และหลุยส์ โปเวลส์ ซึ่งให้มุมมองและประสบการณ์ที่หลากหลายเกี่ยวกับกูรเจี๊ยฟและวิธีการสอนของเขา

5.1. ศิษย์คนสำคัญ

ลูกศิษย์คนสำคัญของกูรเจี๊ยฟ ได้แก่:

• พี.ดี. อุสเปนสกี (ค.ศ. 1878-1947) เป็นนักข่าว นักเขียน และนักปรัชญาชาวรัสเซีย เขาได้พบกับกูรเจี๊ยฟในปี ค.ศ. 1915 และใช้เวลาห้าปีถัดมาศึกษาอยู่กับเขา จากนั้นจึงก่อตั้งกลุ่มอิสระของตนเองในลอนดอนในปี ค.ศ. 1921 อุสเปนสกีกลายเป็น "กูรเจี๊ยฟเฟียน" มืออาชีพคนแรกและนำกลุ่มวิถีที่สี่อิสระในลอนดอนและนิวยอร์กตลอดชีวิตที่เหลือของเขา เขาเขียน ในการแสวงหาสิ่งมหัศจรรย์ เกี่ยวกับการพบปะกับกูรเจี๊ยฟ และยังคงเป็นบันทึกที่รู้จักกันดีที่สุดและอ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุดเกี่ยวกับการทดลองกลุ่มในช่วงต้นของกูรเจี๊ยฟ

• โทมัส เดอ ฮาร์ทแมน (ค.ศ. 1885-1956) เป็นนักประพันธ์เพลงชาวรัสเซีย เขาและโอลกา ภรรยาของเขาได้พบกับกูรเจี๊ยฟครั้งแรกในปี ค.ศ. 1916 ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พวกเขายังคงเป็นลูกศิษย์ที่ใกล้ชิดของกูรเจี๊ยฟจนถึงปี ค.ศ. 1929 ในช่วงเวลานั้นพวกเขาอาศัยอยู่ที่สถาบันเพื่อการพัฒนาอันกลมกลืนของมนุษย์ของกูรเจี๊ยฟใกล้ปารีส ระหว่างเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1925 ถึงพฤษภาคม ค.ศ. 1927 โทมัส เดอ ฮาร์ทแมน ได้ถอดเสียงและร่วมเขียนดนตรีบางส่วนที่กูรเจี๊ยฟรวบรวมและใช้สำหรับการฝึกการเคลื่อนไหวของเขา พวกเขาร่วมมือกันในผลงานเพลงคอนเสิร์ตหลายร้อยชิ้นที่เรียบเรียงสำหรับเปียโน

เพลงคอนเสิร์ตนี้ได้รับการบันทึกและตีพิมพ์เป็นการส่วนตัวครั้งแรกตั้งแต่ทศวรรษ 1950 ถึง 1980s มันถูกเผยแพร่ต่อสาธารณะครั้งแรกในชื่อ Music of Gurdjieff / de Hartmann โดยโทมัส เดอ ฮาร์ทแมน เล่นเปียโน โดย Triangle Records มี 49 เพลงบนแผ่นเสียงไวนิล 4 แผ่นในปี ค.ศ. 1998 จากนั้นก็ออกใหม่เป็นชุดซีดี 3 แผ่นที่มี 56 เพลงในปี ค.ศ. 1989 การรวบรวมที่ครอบคลุมมากขึ้นถูกออกในภายหลังในชื่อ Gurdjieff / de Hartmann Music for the Piano ในรูปแบบหนังสือโน้ต 4 เล่มโดย Schott ระหว่างปี ค.ศ. 1996 ถึง 2005 และในรูปแบบซีดีเสียงในชื่อเดียวกันในสี่เล่ม โดยมีเก้าแผ่นที่บันทึกกับนักเปียโนคอนเสิร์ตสามคน โดย Schott/Wergo ระหว่างปี ค.ศ. 1997 ถึง 2001

• โอลกา เดอ ฮาร์ทแมน (นามสกุลเดิม อาร์คาดีเอฟนา เดอ ชูมาเคอร์; ค.ศ. 1885-1979) เป็นเลขานุการส่วนตัวของกูรเจี๊ยฟในช่วงที่พวกเขาอยู่ที่ปรีออเร และเป็นผู้ถอดเสียงต้นฉบับส่วนใหญ่ของงานเขียนของเขาในช่วงเวลานั้น เธอยังรับรองการบรรยายในช่วงต้นของกูรเจี๊ยฟในหนังสือ มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง (ค.ศ. 1973) บันทึกความทรงจำของครอบครัวเดอ ฮาร์ทแมน เรื่อง Our Life with Mr Gurdjieff (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1, ค.ศ. 1964; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, ค.ศ. 1983; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3, ค.ศ. 1992) บันทึกช่วงเวลาที่พวกเขาอยู่กับกูรเจี๊ยฟอย่างละเอียด กลุ่มกูรเจี๊ยฟในมอนทรีออลของพวกเขา รวมถึงทรัพย์สินทางวรรณกรรมและดนตรี อยู่ภายใต้การดูแลของทอม ดาลี โปรดิวเซอร์คณะกรรมการภาพยนตร์แห่งชาติแคนาดาที่เกษียณอายุแล้ว

• ฌาน เดอ ซาลซ์มาน (ค.ศ. 1889-1990) อเล็กซานเดอร์และฌาน เดอ ซาลซ์มาน พบกับกูรเจี๊ยฟในทิฟลิสในปี ค.ศ. 1919 เธอเป็นนักเต้นและครูสอนยูริธมิกส์ของดาลโครซ เธอเป็นผู้รับผิดชอบร่วมกับเจสสมิน ฮาวาร์ธ และโรส แมรี น็อตต์ ในการถ่ายทอดแบบฝึกหัดการเคลื่อนไหวที่กูรเจี๊ยฟออกแบบท่าเต้น และการจัดตั้งคำสอนของกูรเจี๊ยฟผ่านมูลนิธิกูรเจี๊ยฟแห่งนิวยอร์ก สถาบันกูรเจี๊ยฟแห่งปารีส สมาคมกูรเจี๊ยฟแห่งลอนดอน และกลุ่มอื่นๆ ที่เธอก่อตั้งในปี ค.ศ. 1953 เธอยังได้ก่อตั้ง Triangle Editions ในสหรัฐอเมริกา ซึ่งอ้างสิทธิ์ในลิขสิทธิ์งานเขียนหลังมรณกรรมทั้งหมดของกูรเจี๊ยฟ

• จอห์น จี. เบนเน็ตต์ (ค.ศ. 1897-1974) เป็นเจ้าหน้าที่ข่าวกรองชาวอังกฤษ ผู้พูดได้หลายภาษา (คล่องแคล่วในภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมัน ตุรกี กรีก และอิตาลี) นักเทคโนโลยี ผู้อำนวยการฝ่ายวิจัยอุตสาหกรรม นักเขียน และครูผู้สอน ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีจากหนังสือหลายเล่มของเขาเกี่ยวกับจิตวิทยาและจิตวิญญาณ โดยเฉพาะคำสอนของกูรเจี๊ยฟ เบนเน็ตต์พบทั้งอุสเปนสกีและกูรเจี๊ยฟที่อิสตันบูลในปี ค.ศ. 1920 ใช้เวลาในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1923 ที่สถาบันของกูรเจี๊ยฟ เป็นลูกศิษย์ของอุสเปนสกีระหว่างปี ค.ศ. 1922 ถึง 1941 และหลังจากรู้ว่ากูรเจี๊ยฟยังมีชีวิตอยู่ ก็เป็นหนึ่งในผู้มาเยือนกูรเจี๊ยฟบ่อยครั้งในปารีสระหว่างปี ค.ศ. 1949 ดู Witness: the Autobiography of John Bennett (ค.ศ. 1974), Gurdjieff: Making a New World (ค.ศ. 1974), Idiots in Paris: diaries of J. G. Bennett and Elizabeth Bennett, 1949 (ค.ศ. 1991)

• อัลเฟรด ริชาร์ด ออเรจ (ค.ศ. 1873-1934) เป็นบรรณาธิการชาวอังกฤษผู้มีอิทธิพล ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีจากนิตยสาร New Age เขาเริ่มเข้าร่วมการบรรยายของอุสเปนสกีในลอนดอนในปี ค.ศ. 1921 และได้พบกับกูรเจี๊ยฟเมื่อกูรเจี๊ยฟมาเยือนลอนดอนครั้งแรกในช่วงต้นปี ค.ศ. 1922 ไม่นานหลังจากนั้น ออเรจก็ขาย New Age และย้ายไปอยู่ที่สถาบันของกูรเจี๊ยฟที่ปรีออเร และในปี ค.ศ. 1924 ได้รับการแต่งตั้งจากกูรเจี๊ยฟให้เป็นผู้นำสาขาของสถาบันในนิวยอร์ก หลังจากอุบัติเหตุทางรถยนต์ของกูรเจี๊ยฟที่เกือบถึงแก่ชีวิตในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1924 และเนื่องจากการฟื้นตัวที่ยาวนานของเขาตลอดปี ค.ศ. 1924 และช่วงเวลาการเขียนที่เข้มข้นเป็นเวลาหลายปี ออเรจยังคงอยู่ในนิวยอร์กจนถึงปี ค.ศ. 1931 ในช่วงเวลานี้ ออเรจรับผิดชอบในการแก้ไขต้นฉบับภาษาอังกฤษของ นิทานของเบลเซบับ (ค.ศ. 1931) และ การพบปะกับคนพิเศษ (ค.ศ. 1963) ในฐานะผู้ช่วยของกูรเจี๊ยฟ ช่วงเวลานี้ได้รับการบรรยายอย่างละเอียดโดยพอล บีคแมน เทย์เลอร์ ในหนังสือของเขา Gurdjieff and Orage: Brothers in Elysium (ค.ศ. 2001)

• มอริซ นิโคลล์ (ค.ศ. 1884-1953) เป็นจิตแพทย์ถนนฮาร์ลีย์สตรีท และผู้แทนของคาร์ล ยุงในลอนดอน เช่นเดียวกับออเรจ เขาเข้าร่วมการบรรยายของอุสเปนสกีในลอนดอนในปี ค.ศ. 1921 ซึ่งเขาได้พบกับกูรเจี๊ยฟ พร้อมกับแคทเธอรีน ภรรยาของเขาและลูกสาว พวกเขาใช้เวลาเกือบหนึ่งปีที่สถาบันปรีออเรของกูรเจี๊ยฟ หนึ่งปีต่อมา เมื่อพวกเขากลับมาลอนดอน นิโคลล์ก็กลับเข้าร่วมกลุ่มของอุสเปนสกีอีกครั้ง ในปี ค.ศ. 1931 ตามคำแนะนำของอุสเปนสกี เขาเริ่มกลุ่มวิถีที่สี่ของตนเองในอังกฤษ เขาเป็นที่รู้จักกันดีจากชุดบทความหกเล่มในชื่อ Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky (บอสตัน: ชัมบาลา, ค.ศ. 1996, และซามูเอล ไวเซอร์ อิงค์, ค.ศ. 1996)

• วิลเลม ไนแลนด์ (ค.ศ. 1890-1975) เป็นนักเคมีชาวดัตช์-อเมริกัน ผู้พบกับกูรเจี๊ยฟครั้งแรกในช่วงต้นปี ค.ศ. 1924 ระหว่างการเยือนสหรัฐอเมริกาครั้งแรกของกูรเจี๊ยฟ เขาเป็นสมาชิกรุ่นแรกของสาขานิวยอร์กของสถาบันกูรเจี๊ยฟ เข้าร่วมการประชุมของออเรจระหว่างปี ค.ศ. 1924 ถึง 1931 และเป็นสมาชิกรุ่นแรกของมูลนิธิกูรเจี๊ยฟตั้งแต่ปี ค.ศ. 1953 และตลอดช่วงการก่อตั้ง ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 เขาได้ก่อตั้งกลุ่มอิสระในวอร์วิก รัฐนิวยอร์ก ซึ่งเขาเริ่มบันทึกเสียงการประชุมของเขาลงในเทปรีล-ทู-รีล ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของห้องสมุดส่วนตัวที่มีเทปเสียงประมาณ 2600 ม้วน ความยาว 90 นาที เทปเหล่านี้หลายม้วนได้รับการถอดเสียงและจัดทำดัชนีแล้ว แต่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ Gurdjieff Group Work with Wilhem (sic-Willem) Nyland (ค.ศ. 1983) โดยอิร์มิส บี. โปปอฟ ได้ร่างภาพการทำงานกลุ่มของไนแลนด์

• เจน ฮีป (ค.ศ. 1883-1964) เป็นนักเขียน บรรณาธิการ ศิลปิน และผู้จัดพิมพ์ชาวอเมริกัน เธอพบกับกูรเจี๊ยฟระหว่างการเยือนนิวยอร์กในปี ค.ศ. 1924 และได้จัดตั้งกลุ่มศึกษาของกูรเจี๊ยฟที่อพาร์ตเมนต์ของเธอในกรีนวิชวิลเลจ ในปี ค.ศ. 1925 เธอย้ายไปปารีสเพื่อศึกษาที่สถาบันของกูรเจี๊ยฟ และได้จัดตั้งกลุ่มของเธอขึ้นใหม่ในปารีสจนถึงปี ค.ศ. 1935 เมื่อกูรเจี๊ยฟส่งเธอไปลอนดอนเพื่อนำกลุ่มที่ซี.เอส. น็อตต์ ได้จัดตั้งไว้ และเธอก็ยังคงนำกลุ่มนั้นจนกระทั่งเสียชีวิต กลุ่มปารีสของเจน ฮีป กลายเป็นกลุ่ม 'เดอะ โรป' ของกูรเจี๊ยฟหลังจากการจากไปของเธอ และมีนักเขียนที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมถึงมาร์กาเร็ต ซี. แอนเดอร์สัน, โซลิตา โซลาโน, แคทเธอรีน ฮัลเม และคนอื่นๆ ที่พิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์ต่อกูรเจี๊ยฟในขณะที่เขากำลังแก้ไขหนังสือสองเล่มแรกของเขา

• เคนเนธ แมคฟาร์เลน วอล์กเกอร์ (ค.ศ. 1882-1966) เป็นศัลยแพทย์ชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียงและนักเขียนที่มีผลงานมากมาย เขาเป็นสมาชิกของกลุ่มลอนดอนของอุสเปนสกีมานานหลายทศวรรษ และหลังจากการเสียชีวิตของอุสเปนสกีในปี ค.ศ. 1947 เขาได้เยี่ยมกูรเจี๊ยฟในปารีสหลายครั้ง นอกเหนือจากหนังสือทางการแพทย์ที่เข้าถึงได้หลายเล่มสำหรับผู้อ่านทั่วไปแล้ว เขายังเขียนบันทึกที่ให้ข้อมูลในช่วงแรกๆ เกี่ยวกับแนวคิดของกูรเจี๊ยฟ ได้แก่ Venture with Ideas (ค.ศ. 1951) และ A Study of Gurdjieff's Teaching (ค.ศ. 1957)

• เฮนรี จอห์น ซินแคลร์, บารอนเพนต์แลนด์ที่ 2 (ค.ศ. 1907-1984) เป็นลูกศิษย์ของอุสเปนสกีในช่วงทศวรรษ 1930 และ 1940 เขาเยี่ยมกูรเจี๊ยฟเป็นประจำในปารีสในปี ค.ศ. 1949 จากนั้นได้รับแต่งตั้งให้เป็นประธานของมูลนิธิกูรเจี๊ยฟแห่งอเมริกาโดยฌาน เดอ ซาลซ์มาน เมื่อเธอก่อตั้งสถาบันนั้นในนิวยอร์กในปี ค.ศ. 1953 เขาก่อตั้งมูลนิธิกูรเจี๊ยฟแห่งแคลิฟอร์เนียในช่วงกลางทศวรรษ 1950 และยังคงเป็นประธานของสาขามูลนิธิสหรัฐอเมริกาจนกระทั่งเสียชีวิต เพนต์แลนด์ยังเป็นประธานของ Triangle Editions เมื่อก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1974

5.2. การวิพากษ์วิจารณ์และข้อโต้แย้ง

หลุยส์ โปเวลส์ และคนอื่นๆ วิจารณ์กูรเจี๊ยฟที่ยืนกรานว่าผู้คน "หลับใหล" อยู่ในสภาวะที่คล้ายกับ "การหลับใหลจากการสะกดจิต" อย่างใกล้ชิด กูรเจี๊ยฟกล่าว แม้กระทั่งบางครั้งก็ระบุอย่างชัดเจนว่าคนเคร่งศาสนา คนดี และคนมีศีลธรรม ไม่ได้ "พัฒนาทางจิตวิญญาณ" ไปมากกว่าคนอื่นๆ พวกเขาทั้งหมด "หลับใหล" เท่าเทียมกัน

เฮนรี มิลเลอร์ เห็นด้วยกับกูรเจี๊ยฟที่ไม่ถือว่าตนเองศักดิ์สิทธิ์ แต่หลังจากเขียนบทนำสั้นๆ ให้กับหนังสือของฟริตซ์ ปีเตอร์ส เรื่อง Boyhood with Gurdjieff มิลเลอร์เขียนว่ามนุษย์ไม่ได้มีจุดประสงค์ที่จะนำไปสู่ "ชีวิตที่กลมกลืน" ดังที่กูรเจี๊ยฟเชื่อในการตั้งชื่อสถาบันของเขา

ใน นิทานของเบลเซบับถึงหลานชาย กูรเจี๊ยฟแสดงความเคารพต่อผู้ก่อตั้งศาสนาหลักทั้งในตะวันออกและตะวันตก และดูถูกสิ่งที่คนรุ่นต่อๆ มาได้ทำกับคำสอนทางศาสนาเหล่านั้น การสนทนาของเขาเกี่ยวกับ "ออร์โธดอกไฮดูรากี" และ "เฮเทอโรดอกไฮดูรากี"-คนโง่ที่เคร่งครัดและคนโง่ที่นอกรีต จากคำภาษารัสเซีย ดูราก (คนโง่)-ทำให้เขาอยู่ในฐานะนักวิจารณ์การบิดเบือนทางศาสนา และในทางกลับกัน ก็เป็นเป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์จากบางคนในประเพณีเหล่านั้น กูรเจี๊ยฟได้รับการตีความโดยบางคน รวมถึงอุสเปนสกี ว่าไม่สนใจคุณค่าของศาสนาหลัก งานการกุศล และคุณค่าของการทำถูกหรือผิดโดยทั่วไป

นักวิชาการบางคน เช่น โอคาดะ อากิโนริ ตั้งข้อสังเกตว่าวิธีการของกูรเจี๊ยฟมีจุดมุ่งหมายเพื่อ "ผลักดันการรับรู้ตนเองให้ถึงขีดสุด ทำลายโลกทัศน์เดิม และกระตุ้นให้เกิด 'การตื่นรู้'" โอคาดะยังชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างระบบการฝึกฝนของกูรเจี๊ยฟกับการฝึกฝนของเซน โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายรินไซ ซึ่งเน้นการบังคับให้เกิด "ความตึงเครียด" อย่างต่อเนื่องกับลูกศิษย์ ซึ่งดึงดูดปัญญาชนยุโรปหลายคน รวมถึงแคทเธอรีน แมนส์ฟิลด์ และดี.เอช. ลอว์เรนซ์

หลุยส์ โปเวลส์ เขียนหนังสือ Monsieur Gurdjieff (ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปารีสในปี ค.ศ. 1954 โดย Editions du Seuil) ในการสัมภาษณ์ โปเวลส์กล่าวถึงงานของกูรเจี๊ยฟว่า: "หลังจากสองปีของการฝึกฝนที่ทั้งให้ความกระจ่างและเผาผลาญผม ผมก็พบว่าตัวเองนอนอยู่บนเตียงในโรงพยาบาลด้วยเส้นเลือดดำอุดตันในตาซ้ายและน้ำหนักตัวเหลือ 45 kg ^{(99 lb)} ... ความทุกข์ทรมานอันน่าสะพรึงกลัวและหุบเหวลึกได้เปิดออกให้ผมเห็น แต่นั่นเป็นความผิดของผมเอง"

5.3. มรดกและองค์กร

กูรเจี๊ยฟได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดการก่อตั้งกลุ่มต่างๆ ทั่วโลกหลังการเสียชีวิตของเขา ซึ่งทั้งหมดนี้ยังคงดำเนินงานอยู่ในปัจจุบันและปฏิบัติตามแนวคิดของเขา มูลนิธิกูรเจี๊ยฟ ซึ่งเป็นองค์กรที่ใหญ่ที่สุดที่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของกูรเจี๊ยฟ ได้รับการจัดตั้งโดยฌาน เดอ ซาลซ์มานในช่วงต้นทศวรรษ 1950 และนำโดยเธอโดยร่วมมือกับเพื่อนลูกศิษย์ของเขา ลูกศิษย์คนอื่นๆ ของกูรเจี๊ยฟได้ก่อตั้งกลุ่มอิสระ วิลเลม ไนแลนด์ หนึ่งในลูกศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของกูรเจี๊ยฟ และเป็นผู้ก่อตั้งและผู้ดูแลดั้งเดิมของมูลนิธิกูรเจี๊ยฟแห่งนิวยอร์ก ได้แยกตัวไปก่อตั้งกลุ่มของตนเองในช่วงต้นทศวรรษ 1960 เจน ฮีป ถูกกูรเจี๊ยฟส่งไปยังลอนดอน ซึ่งเธอได้นำกลุ่มจนกระทั่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1964 หลุยส์ โกเอปเฟิร์ต มาร์ช ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของกูรเจี๊ยฟในปี ค.ศ. 1929 ได้เริ่มกลุ่มของตนเองในปี ค.ศ. 1957 กลุ่มที่เจริญรุ่งเรืองอิสระก็ได้รับการก่อตั้งและนำโดยจอห์น จี. เบนเน็ตต์ และเอ.แอล. สเตฟลีย์ ใกล้พอร์ตแลนด์ รัฐออริกอนในตอนแรก

สมาคมมูลนิธิกูรเจี๊ยฟนานาชาติ (International Association of the Gurdjieff Foundations) ประกอบด้วยสถาบันกูรเจี๊ยฟในฝรั่งเศส; มูลนิธิกูรเจี๊ยฟในสหรัฐอเมริกา; สมาคมกูรเจี๊ยฟในสหราชอาณาจักร; และมูลนิธิกูรเจี๊ยฟในเวเนซุเอลา