Peter Kropotkin

1.1. วัยเยาว์และการศึกษา

โครพอตกินเกิดที่มอสโกในวันที่ 9 ธันวาคม ค.ศ. 1842 (ตามปฏิทินเกรกอเรียน หรือ 27 พฤศจิกายน ตามปฏิทินจูเลียนที่ใช้ในรัสเซียขณะนั้น) ในย่านโคนยูเชนนา (Konyushennaya) ซึ่งเป็นย่านคฤหาสน์เก่าแก่ของมอสโก เขาเป็นบุตรชายคนที่สามในตระกูลเจ้าชายโครพอตกิน ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเจ้าชายรูริคแห่งสโมเลนสค์ ผู้เป็นผู้ก่อตั้งเคียฟรุส บิดาของเขาคือเจ้าชายอะเลคเซย์ เปโตรวิช โครพอตกิน เป็นเจ้าของทาสติดที่ดินเกือบ 1,200 คนในสามจังหวัด และมีที่ดินกว้างขวาง มารดาของเขาคือ เยคาเตรินา นีโคลาเยฟนา ซูลีมา เป็นธิดาของนายพลในกองทัพรัสเซียและสืบเชื้อสายจากผู้นำคอสแซคซาโปริฌเฌีย โครพอตกินมีอายุเพียงสามขวบเมื่อมารดาเสียชีวิตด้วยวัณโรค สองปีต่อมาบิดาของเขาก็แต่งงานใหม่ แต่มารดาเลี้ยงของเขากลับไม่แยแสต่อบุตรของโครพอตกินและพยายามลบเลือนความทรงจำเกี่ยวกับมารดาผู้ล่วงลับของเขา

โครพอตกินและอะเลคซันดร์พี่ชายของเขาได้รับการเลี้ยงดูโดยพี่เลี้ยงชาวเยอรมัน เนื่องจากบิดาของเขามักจะไม่อยู่ โครพอตกินได้พัฒนาความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งต่อคนรับใช้และทาสติดที่ดินในที่ดินของครอบครัว ผู้ซึ่งดูแลเขาและเล่าเรื่องราวความเมตตาของมารดาให้ฟัง เขาเติบโตในคฤหาสน์ของครอบครัวที่มอสโกและที่ดินในนีโคลสโกเย แคว้นคาลูกา นอกกรุงมอสโก

เมื่ออายุแปดขวบ โครพอตกินได้เข้าร่วมงานบอลของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 และด้วยชุดที่โดดเด่นทำให้จักรพรรดิเลือกโครพอตกินเข้าเรียนที่กองทหารมหาดเล็ก ซึ่งเป็นโรงเรียนชั้นสูงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ผสมผสานการศึกษาทางทหารและการศึกษาในราชสำนัก เพื่อผลิตผู้ติดตามส่วนพระองค์ของจักรพรรดิ โครพอตกินเข้าร่วมกองทหารมหาดเล็กในวัยรุ่นและเริ่มต้นความสัมพันธ์ทางจดหมายกับพี่ชายเป็นเวลา 14 ปี ซึ่งบันทึกพัฒนาการทางปัญญาและอารมณ์ของเขา เมื่อมาถึงโรงเรียน โครพอตกินได้แสดงจุดยืนแบบประชานิยมต่อการเลิกทาสและมีลักษณะขบถต่อบิดาและระบบรับน้องของโรงเรียน เขาเริ่มเขียนงานปฏิวัติใต้ดินชิ้นแรกที่โรงเรียน โดยสนับสนุนให้รัสเซียมีรัฐธรรมนูญ เขาเริ่มสนใจวิทยาศาสตร์ การอ่าน และโอเปรา ในฐานะนักเรียนดีเด่น โครพอตกินได้เป็นจ่าสิบเอกในปี ค.ศ. 1861 และเข้าสู่ชีวิตในราชสำนัก โดยทำหน้าที่เป็นมหาดเล็กส่วนพระองค์ของจักรพรรดิ อย่างไรก็ตาม มุมมองของเขาต่อจักรพรรดิและชีวิตในราชสำนักเริ่มแย่ลงเมื่อนโยบายของจักรวรรดิเปลี่ยนแปลงไปในปีถัดมา โดยส่วนตัวแล้ว เขาหมกมุ่นอยู่กับความจำเป็นที่จะต้องใช้ชีวิตที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม

1.2. การรับราชการทหารและการสำรวจทางภูมิศาสตร์ในไซบีเรีย

ในปี ค.ศ. 1862 โครพอตกินเลือกหน่วยคอสแซคแห่งอามูร์ในไซบีเรียตะวันออก ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ไม่พึงประสงค์แต่จะทำให้เขาสามารถศึกษาคณิตศาสตร์ทางเทคนิคของปืนใหญ่ เดินทาง ใช้ชีวิตในธรรมชาติ และบรรลุความเป็นอิสระทางการเงินจากบิดาได้ เขามีมุมมองที่แน่วแน่ในการเห็นอกเห็นใจคนยากจน และเปรียบเทียบความภาคภูมิใจและศักดิ์ศรีของชาวนาผู้เป็นเจ้าของที่ดินกับความอัปยศอดสูของระบบทาสติดที่ดิน เขาเขียนชื่นชมผู้ว่าการทรานส์ไบคาเลียผู้มีวัฒนธรรมอย่างโบเลสลาฟ คูเคล ซึ่งโครพอตกินได้รายงานต่อ คูเคลได้ให้โครพอตกินมีส่วนร่วมในโครงการปฏิรูปเรือนจำและการปกครองตนเองของเมือง ซึ่งในที่สุดรัฐบาลกลางก็ปฏิเสธ มีฮาอิล ลารีโอนอวิช มีฮาอิลอฟ กวีผู้ถูกเนรเทศและนักโทษการเมือง ได้แนะนำโครพอตกินให้รู้จักกับอนาธิปไตยโดยแนะนำให้อ่านเรียงความของปิแยร์-โฌแซฟ พรูดง อะเลคซันดร์ พี่ชายของโครพอตกินก็ย้ายมาอยู่กับเขาที่อีร์คุตสค์

q=Eastern Siberia|position=left

หลังจากการปลดคูเคลในช่วงต้นปี ค.ศ. 1863 โครพอตกินพบความสบายใจในงานภูมิศาสตร์ เขาเป็นผู้นำการสำรวจเส้นทางลับเพื่อหาเส้นทางตรงผ่านแมนจูเรียจากชีตาไปยังวลาดีวอสตอคในปีถัดมา และสำรวจเทือกเขาไซบีเรียตะวันออกทางตอนเหนือในปีต่อมา การวัดภูเขาจากการสำรวจโอเลกมินสค์-วิติมสค์ในปี ค.ศ. 1866 ยืนยันสมมติฐานแมนจูเรียของเขาที่ว่าพื้นที่ไซบีเรียจากเทือกเขาอูรัลถึงมหาสมุทรแปซิฟิกเป็นที่ราบสูงไม่ใช่ที่ราบ การค้นพบที่ราบสูงปาตอมและที่ราบสูงวิติมนี้ทำให้เขาได้รับเหรียญทองจากสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย และนำไปสู่การค้าแหล่งทองเลนา เทือกเขาโครพอตกินในภูมิภาคนี้ได้ถูกตั้งชื่อตามเขาในเวลาต่อมา

โครพอตกินได้เขียนข่าวเกี่ยวกับไซบีเรียให้กับหนังสือพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งแต่ที่เขามาถึง รวมถึงสภาพของนักโทษการเมืองชาวโปแลนด์ที่เข้าร่วมการก่อความไม่สงบในไบคาลในปี ค.ศ. 1866 โครพอตกินได้รับคำมั่นสัญญาจากผู้ว่าการที่จะระงับโทษประหารชีวิตนักโทษ แต่คำมั่นสัญญานั้นกลับถูกบิดพลิ้ว ด้วยความผิดหวัง โครพอตกินและพี่ชายจึงตัดสินใจลาออกจากกองทัพ เวลาที่เขาใช้ในไซบีเรียสอนให้เขาเห็นคุณค่าขององค์กรทางสังคมของชาวนา และทำให้เขามั่นใจว่าการปฏิรูปการบริหารเป็นวิธีการที่ไร้ประสิทธิภาพในการปรับปรุงสภาพสังคม

หลังจากห้าปีในไซบีเรีย โครพอตกินและพี่ชายย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่ซึ่งพวกเขายังคงศึกษาและทำงานวิชาการต่อไป โครพอตกินเข้ารับตำแหน่งในกระทรวงมหาดไทยรัสเซียโดยไม่มีหน้าที่ใด ๆ เขาศึกษาวิชาฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ และภูมิศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย หลังจากนำเสนอผลการสำรวจวิติมของเขา โครพอตกินก็ตอบรับข้อเสนอของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซียให้เป็นเลขาธิการแผนกภูมิศาสตร์กายภาพแบบไม่เต็มเวลา โครพอตกินแปลงานของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์เพื่อหารายได้เพิ่มเติม เขายังคงพัฒนาทฤษฎีซึ่งเขาถือว่าเป็นการมีส่วนร่วมทางวิทยาศาสตร์ที่ดีที่สุดของเขา นั่นคือเทือกเขาไซบีเรียตะวันออกเป็นส่วนหนึ่งของที่ราบสูงขนาดใหญ่ ไม่ใช่สันเขาอิสระ โครพอตกินเข้าร่วมแผนการสำรวจขั้วโลกในปี ค.ศ. 1870 ซึ่งตั้งสมมติฐานถึงการมีอยู่ของหมู่เกาะฟรันซ์โยเซฟแลนด์ในอาร์กติก ซึ่งต่อมาได้ถูกค้นพบ

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1871 เขาได้รับมอบหมายให้ศึกษายุคน้ำแข็งในภูมิศาสตร์สแกนดิเนเวีย ซึ่งโครพอตกินได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับการเกิดธารน้ำแข็งในยุโรปและทะเลสาบธารน้ำแข็งทางตะวันออกเฉียงเหนือของยุโรป บิดาของเขาเสียชีวิตในปลายปีนั้น และโครพอตกินได้รับมรดกที่ดินอันมั่งคั่งในตัมบอฟ โครพอตกินปฏิเสธข้อเสนอของสมาคมภูมิศาสตร์ที่จะให้ดำรงตำแหน่งเลขาธิการทั่วไป โดยเลือกที่จะทำงานเกี่ยวกับข้อมูลยุคน้ำแข็งและความสนใจในการปรับปรุงชีวิตของชาวนาแทน

1.3. การเปลี่ยนผ่านสู่อนาธิปไตย

แม้ว่าโครพอตกินจะกลายเป็นนักปฏิวัติมากขึ้นในงานเขียนของเขา แต่เขาก็ไม่เป็นที่รู้จักในด้านกิจกรรมเคลื่อนไหว เขาถูกกระตุ้นโดยคอมมูนปารีสในปี ค.ศ. 1871 และการพิจารณาคดีของเซียร์เกย์ เนชาเยฟ เขาและพี่ชายเข้าร่วมการประชุมเกี่ยวกับสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซียและแนวคิดปฏิวัติ

ในช่วงเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1872 โครพอตกินได้เดินทางไปยังสวิตเซอร์แลนด์และยุโรปตะวันตก โดยอาจเป็นผลจากการสนับสนุนของญาติทางฝั่งสวิสและความปรารถนาส่วนตัวที่จะเห็นขบวนการแรงงานสังคมนิยม ตลอดสามเดือน เขาได้พบกับมีฮาอิล ซาชินในซือริช ทำงานและขัดแย้งกับกลุ่มลัทธิมากซ์ของนีโคไล อูตินในเจนีวา และได้รับการแนะนำให้รู้จักกับเจมส์ กีโยมและอาเดมาร์ ชวิตซ์เกเบลแห่งสหพันธ์จูรา ซึ่งเป็นกลุ่มต่อต้านหลักภายในสมาคมกรรมกรสากลที่หนึ่งที่ถูกควบคุมโดยลัทธิมากซ์ ในฐานะผู้ติดตามของมีฮาอิล บาคูนิน โครพอตกินประทับใจอย่างรวดเร็วและเปลี่ยนมานับถืออนาธิปไตยทันทีด้วยแนวคิดเสมอภาคและการแสดงออกที่เป็นอิสระของกลุ่มนี้ แม้ว่าเขาจะพลาดการพบกับผู้นำอนาธิปไตยอย่างบาคูนินไปอย่างหวุดหวิด โครพอตกินได้เยี่ยมชมขบวนการในเบลเยียมก่อนจะกลับรัสเซียในเดือนพฤษภาคมพร้อมกับวรรณกรรมผิดกฎหมาย

เมื่อกลับมายังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โครพอตกินได้เข้าร่วมกลุ่มไชคอฟสกี ซึ่งเป็นกลุ่มนักปฏิวัติที่โครพอตกินเห็นว่าเน้นการศึกษามากกว่ากิจกรรมปฏิวัติ โครพอตกินเชื่อในความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปฏิวัติสังคมและความจำเป็นขององค์กรทางสังคมที่ปราศจากรัฐ โครงการปฏิวัติแนวประชานิยมของเขาสำหรับกลุ่มนี้มุ่งเน้นไปที่คนงานในเมืองและชาวนา ในขณะที่กลุ่มสายกลางของกลุ่มมุ่งเน้นไปที่นักเรียน ด้วยเหตุผลบางส่วนนี้ เขาจึงปฏิเสธที่จะบริจาคทรัพย์สินส่วนตัวให้กับกลุ่ม เขาเห็นว่าผู้เชี่ยวชาญไม่น่าจะละทิ้งสิทธิพิเศษของตน และตัดสินว่าพวกเขาไม่ได้ใช้ชีวิตที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม โครงการของเขาเน้นย้ำถึงคอมมูนเกษตรกรรมแบบสหพันธรัฐและพรรคปฏิวัติ แม้ว่าเขาจะสามารถพูดได้อย่างทรงพลัง แต่โครพอตกินก็ไม่ใช่นักจัดระเบียบที่ประสบความสำเร็จ

บันทึกทางการเมืองฉบับแรกของโครพอตกินในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1873 ครอบคลุมแผนพื้นฐานของเขาสำหรับการสร้างสังคมใหม่ที่ปราศจากรัฐ รวมถึงทรัพย์สินส่วนรวม การควบคุมโรงงานโดยคนงาน การใช้แรงงานกายร่วมกันเพื่อตอบสนองความต้องการของสังคม และบัตรแรงงานแทนเงิน เขาเน้นย้ำถึงการใช้ชีวิตร่วมกับคนธรรมดาและการใช้โฆษณาชวนเชื่อเพื่อมุ่งเน้นความไม่พอใจของมวลชน เขาปฏิเสธรูปแบบการสมคบคิดของเนชาเยฟ สมาชิกของกลุ่มเริ่มถูกจับกุมในปลายปี ค.ศ. 1873 และตำรวจลับกองที่สามก็มาจับกุมโครพอตกินในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1874

การจับกุมเขาในข้อหาก่อความไม่สงบในฐานะอดีตมหาดเล็กและนายทหารเป็นเรื่องอื้อฉาว โครพอตกินเพิ่งยื่นรายงานยุคน้ำแข็งของเขาและเพิ่งได้รับเลือกเป็นประธานแผนกฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของสมาคมภูมิศาสตร์ ตามคำขอของสมาคม จักรพรรดิได้พระราชทานหนังสือให้โครพอตกินเพื่อเขียนรายงานการเกิดธารน้ำแข็งให้เสร็จ โครพอตกินถูกคุมขังในป้อมปีเตอร์และปอล อะเลคซันดร์ พี่ชายของเขาซึ่งก็เป็นนักปฏิวัติและผู้ติดตามของปิออตร์ ลัฟรอฟ ก็ถูกจับกุมและเนรเทศไปยังไซบีเรีย ซึ่งเขาได้ฆ่าตัวตายในอีกประมาณสิบปีต่อมา

โครพอตกินถูกย้ายไปยังโรงพยาบาลทหารเรือนจำในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเนื่องจากสุขภาพไม่ดี โดยได้รับความช่วยเหลือจากน้องสาว ด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนๆ เขาจึงหลบหนีออกจากเรือนจำที่มีการรักษาความปลอดภัยน้อยในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1876 โดยผ่านสแกนดิเนเวียและอังกฤษ โครพอตกินเดินทางมาถึงสวิตเซอร์แลนด์ในปลายปีนั้น ที่ซึ่งเขาได้พบกับนักอนาธิปไตยชาวอิตาลีอย่างคาร์โล คาฟิเอโรและเออร์ริโก มาลาเตสตา เขาได้เยี่ยมชมเบลเยียมและซือริช ที่ซึ่งเขาได้พบกับเอลีเซ เรกลูส์ นักภูมิศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ผู้ซึ่งกลายเป็นเพื่อนสนิทของเขา

1.4. การลี้ภัยและกิจกรรมระหว่างประเทศ

โครพอตกินเข้าร่วมกับสหพันธ์จูราและเริ่มเป็นบรรณาธิการสิ่งพิมพ์ของสหพันธ์ ที่นั่นเขาได้พบกับโซเฟีย อานาเนียวา-ราบีโนวิช นักศึกษาชาวยิวยูเครน และทั้งสองได้แต่งงานกันในปี ค.ศ. 1878 โซเฟียมีอายุน้อยกว่าโครพอตกินกว่าสิบปี โครพอตกินอ้างถึงเธอว่าเป็นแหล่งวิจารณ์และข้อเสนอแนะหลัก เรื่องราวที่ตีพิมพ์ของเธอเรื่อง "ภรรยาของหมายเลข 4,237" อิงจากประสบการณ์ของเธอกับสามีที่เรือนจำแคลร์โวซ์ เธอได้สร้างหอจดหมายเหตุในมอสโกที่อุทิศให้กับผลงานของเขาก่อนที่เธอจะเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1941 บุตรคนเดียวของพวกเขาคืออะเลคซันดรา โครพอตกิน เกิดที่ลอนดอนในปี ค.ศ. 1887 โครพอตกินเป็นคนเก็บตัวเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของเขา

ในปี ค.ศ. 1879 เขาได้เริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์รายปักษ์ปฏิวัติชื่อ เลอ เรโวลเต ในเจนีวา ซึ่งตีพิมพ์การแสดงออกส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ ซึ่งเป็นแนวคิดในการแจกจ่ายผลผลิตจากการทำงานร่วมกันโดยอิงตามความจำเป็นมากกว่าการทำงาน เขากลายเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดนี้ที่โดดเด่นที่สุด แม้ว่าจะไม่ได้เป็นผู้สร้างแนวคิดนี้ก็ตาม แนวคิดนี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของโครงการจูราในปี ค.ศ. 1880 ตามการสนับสนุนของโครพอตกิน เลอ เรโวลเต ยังตีพิมพ์จุลสารที่มีชื่อเสียงที่สุดของโครพอตกินคือ "คำอุทธรณ์ถึงเยาวชน" ในปี ค.ศ. 1880

สวิตเซอร์แลนด์ขับไล่โครพอตกินตามคำร้องขอของรัสเซียหลังจากการลอบปลงพระชนม์จักรพรรดิอะเลคซันดร์ที่ 2ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1881 เขาได้ย้ายไปโตโนง-เล-แบ็ง ฝรั่งเศส ใกล้เจนีวา เพื่อให้ภรรยาของเขาสามารถเรียนต่อในสวิตเซอร์แลนด์ได้ เมื่อทราบว่าสันนิบาตศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นกลุ่มซาร์ มีเจตนาจะสังหารเขาเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าเกี่ยวข้องกับการลอบปลงพระชนม์ เขาจึงย้ายไปลอนดอน แต่ก็ทนอยู่ได้เพียงหนึ่งปี เมื่อเขากลับมาในปลายปี ค.ศ. 1882 ฝรั่งเศสได้จับกุมเขาในข้อหาก่อความไม่สงบ ส่วนหนึ่งเพื่อเอาใจรัสเซีย เขาถูกตัดสินจำคุกห้าปีในลียง ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1883 เขาถูกย้ายไปยังเรือนจำแคลร์โวซ์ ที่ซึ่งเขายังคงทำงานวิชาการต่อไป การรณรงค์สาธารณะของปัญญาชนและสมาชิกสภานิติบัญญัติฝรั่งเศสเรียกร้องให้ปล่อยตัวเขา เรกลูส์ได้ตีพิมพ์ ถ้อยคำของกบฏ ซึ่งเป็นการรวบรวมงานเขียนของโครพอตกินจาก เลอ เรโวลเต ในขณะที่เขาอยู่ในเรือนจำ ซึ่งกลายเป็นแหล่งข้อมูลหลักของความคิดของโครพอตกินเกี่ยวกับการปฏิวัติ เมื่อสุขภาพของโครพอตกินแย่ลงจากโรคลักปิดลักเปิดและมาลาเรีย ฝรั่งเศสจึงปล่อยตัวเขาในช่วงต้นปี ค.ศ. 1886 เขาจะอยู่ในอังกฤษจนถึงปี ค.ศ. 1917 โดยตั้งถิ่นฐานในฮาร์โรว์ ลอนดอน นอกเหนือจากการเดินทางสั้นๆ ไปยังประเทศอื่นๆ ในยุโรป

ในลอนดอนในช่วงปลายปี ค.ศ. 1886 เขาได้ร่วมก่อตั้ง ฟรีดอม ซึ่งเป็นนิตยสารอนาธิปไตยรายเดือนและเป็นวารสารอนาธิปไตยภาษาอังกฤษฉบับแรก ซึ่งเขายังคงสนับสนุนมาเกือบสามทศวรรษ บุตรคนแรกและคนเดียวของเขาคือ อะเลคซันดรา โครพอตกิน เกิดในปีถัดมา เขาตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มในช่วงหลายปีต่อมา รวมถึง ในเรือนจำรัสเซียและฝรั่งเศส และ การพิชิตขนมปัง วงปัญญาชนของเขาในลอนดอนประกอบด้วยวิลเลียม มอร์ริสและดับเบิลยู. บี. เยตส์ รวมถึงเพื่อนชาวรัสเซียเก่าแก่เช่นเซียร์เกย์ สเตปเนียก-คราฟชินสกีและนีโคไล ไชคอฟสกี โครพอตกินมีส่วนร่วมใน วารสารภูมิศาสตร์ และ เนเจอร์

หลังจากปี ค.ศ. 1890 ตามที่นักชีวประวัติจอร์จ วูดค็อกและอีวาน อาวาคูโมวิชกล่าวไว้ โครพอตกินกลายเป็นนักวิชาการที่เก็บตัวมากขึ้นและเป็นนักโฆษณาน้อยลง ความกระตือรือร้นในการปฏิวัติในผลงานของเขาลดลงเมื่อเขาหันมาสนใจคำถามทางสังคม จริยธรรม และวิทยาศาสตร์ เขาเข้าร่วมสมาคมอังกฤษเพื่อความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ เขายังคงมีส่วนร่วมใน ฟรีดอม แต่ไม่ได้เป็นบรรณาธิการอีกต่อไป

หนังสือหลายเล่มของโครพอตกินเริ่มต้นจากการเป็นบทความในวารสาร งานเขียนของเขาเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมแบบอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ถูกตีพิมพ์ในฉบับภาษาฝรั่งเศสที่สืบทอดจาก เลอ เรโวลเต และต่อมาได้รับการแก้ไขเป็น การพิชิตขนมปัง ในปี ค.ศ. 1892 งานเขียนของโครพอตกินเกี่ยวกับการกระจายอำนาจการผลิตและอุตสาหกรรมเพื่อต่อต้านแนวโน้มการรวมศูนย์อุตสาหกรรมที่สวนทางกัน ได้ถูกรวบรวมเป็นหนังสือ ไร่นา โรงงาน และโรงงาน ในปี ค.ศ. 1899 งานวิจัยของเขาตลอดทศวรรษ 1890 เกี่ยวกับสัญชาตญาณความร่วมมือของสัตว์เพื่อเป็นข้อโต้แย้งต่อดาร์วินนิยม ได้กลายเป็นชุดบทความใน ศตวรรษที่สิบเก้า และต่อมาเป็นหนังสือ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ ซึ่งได้รับการแปลอย่างกว้างขวาง

หลังจากการประชุมทางวิทยาศาสตร์ในโทรอนโตในปี ค.ศ. 1897 โครพอตกินได้เดินทางไปแคนาดา ประสบการณ์ของเขาที่นั่นทำให้เขาแนะนำชาวดูโคบอร์ชาวรัสเซียที่ต้องการอพยพไปที่นั่น เขายังช่วยอำนวยความสะดวกในการอพยพของพวกเขาในปี ค.ศ. 1899 โครพอตกินเดินทางเข้าสู่สหรัฐอเมริกาและได้พบกับจอห์น มอสต์ เอ็มมา โกลด์แมน และเบนจามิน ทักเกอร์ สำนักพิมพ์ในอเมริกาได้ตีพิมพ์ บันทึกของนักปฏิวัติ และ ไร่นา โรงงาน และโรงงาน ของเขาในปลายทศวรรษ เขาได้เยี่ยมชมสหรัฐอเมริกาอีกครั้งในปี ค.ศ. 1901 ตามคำเชิญของสถาบันโลเวลล์ เพื่อบรรยายเกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซีย ซึ่งต่อมาได้ตีพิมพ์เป็นหนังสือ เขาตีพิมพ์ การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ (ค.ศ. 1909) ความหวาดกลัวในรัสเซีย (ค.ศ. 1909) และ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และอนาธิปไตย (ค.ศ. 1913) วันเกิดครบรอบ 70 ปีของเขาในปี ค.ศ. 1912 มีการจัดงานเฉลิมฉลองในลอนดอนและปารีส

การสนับสนุนของโครพอตกินในการเข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง โดยเข้าข้างบริเตนใหญ่และฝรั่งเศส ได้แบ่งแยกขบวนการอนาธิปไตย ซึ่งเคยต่อต้านสงคราม และทำให้ชื่อเสียงของเขาในฐานะผู้นำทางสังคมนิยมเสียหาย เขาทำให้เรื่องนี้แย่ลงไปอีกโดยยืนกรานว่า เมื่อกลับไปรัสเซียแล้ว ชาวรัสเซียก็ควรสนับสนุนสงครามเช่นกัน วลาดีมีร์ เลนินเรียกเขาว่า "ชาตินิยม" สำหรับจุดยืน "ปกป้องประเทศ" ของเขา

1.5. การกลับสู่รัสเซียและช่วงบั้นปลายชีวิต

เมื่อเกิดการปฏิวัติรัสเซีย โครพอตกินได้เดินทางกลับรัสเซียในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1917 เขาปฏิเสธข้อเสนอของรัฐบาลเฉพาะกาลเปโตรกราดที่จะให้ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรี ในเดือนสิงหาคม เขาได้สนับสนุนการปกป้องรัสเซียและการปฏิวัติในการประชุมรัฐแห่งชาติ โครพอตกินยื่นขอที่อยู่อาศัยในมอสโกในปี ค.ศ. 1918 ซึ่งได้รับการอนุมัติเป็นการส่วนตัวจากวลาดีมีร์ เลนิน หัวหน้ารัฐบาลโซเวียต หลายเดือนต่อมา ด้วยชีวิตที่มอสโกยากลำบากในวัยชรา โครพอตกินได้ย้ายไปอยู่กับครอบครัวที่บ้านเพื่อนในเมืองดมีตรอฟที่อยู่ใกล้เคียง

ในปี ค.ศ. 1919 เอ็มมา โกลด์แมนได้ไปเยี่ยมครอบครัวของเขาที่นั่น โครพอตกินได้พบกับเลนินที่มอสโกและติดต่อทางไปรษณีย์เพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองในขณะนั้น เขาได้สนับสนุนสหกรณ์แรงงานและโต้แย้งนโยบายการจับตัวประกันและการรวมศูนย์อำนาจของบอลเชวิค ในขณะเดียวกันก็สนับสนุนสหายชาวตะวันตกให้หยุดการแทรกแซงทางทหารของรัฐบาลในรัสเซีย โครพอตกินมีผลกระทบต่อการปฏิวัติรัสเซียน้อยมาก แต่การทำงานสนับสนุนนักโทษการเมืองและนักอนาธิปไตยในรัสเซีย และการสนับสนุนการปฏิวัติรัสเซียในช่วงสี่ปีสุดท้ายของชีวิตได้ฟื้นฟูความนิยมบางส่วนที่เขาเสียไปเนื่องจากการสนับสนุนมหาอำนาจตะวันตกในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

โครพอตกินเสียชีวิตด้วยปอดบวมเมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1921 ครอบครัวของเขาปฏิเสธข้อเสนองานศพของรัฐ ในงานศพของเขาที่มอสโก บอลเชวิคอนุญาตให้ขบวนการอนาธิปไตยรัสเซียที่ลดลงจัดพิธีรำลึกถึงผู้นำของพวกเขาอย่างเป็นทางการและสงบเสงี่ยม นี่เป็นการแสดงออกครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายของนักอนาธิปไตยในรัสเซียในยุคนั้น เนื่องจากขบวนการและงานเขียนของโครพอตกินถูกปราบปรามอย่างสมบูรณ์ในปลายปีนั้น

2.1. การวิพากษ์ทุนนิยมและสังคมนิยมของรัฐ

โครพอตกินวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่เขาถือว่าเป็นความผิดพลาดของระบบเศรษฐกิจแบบศักดินาและทุนนิยม เขาเชื่อว่าระบบเหล่านี้ก่อให้เกิดความยากจนและความขาดแคลนเทียม และส่งเสริมอภิสิทธิ์ชน เขาเสนอทางเลือกคือระบบเศรษฐกิจที่กระจายอำนาจมากขึ้น โดยอิงจากการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความร่วมมือโดยสมัครใจ เขาแย้งว่าแนวโน้มของการจัดระเบียบแบบนี้มีอยู่แล้ว ทั้งในวิวัฒนาการและในสังคมมนุษย์

โครพอตกินไม่เห็นด้วยบางส่วนกับการวิพากษ์ทุนนิยมของลัทธิมากซ์ รวมถึงทฤษฎีมูลค่าแรงงาน โดยเชื่อว่าไม่มีความเชื่อมโยงที่จำเป็นระหว่างการทำงานที่ทำกับมูลค่าของสินค้า การโจมตีสถาบันระบบค่าจ้างของเขาอิงจากอำนาจที่นายจ้างใช้อำนาจเหนือลูกจ้างมากกว่าการสกัดมูลค่าส่วนเกินจากแรงงานของพวกเขา โครพอตกินอ้างว่าอำนาจนี้เกิดขึ้นได้จากการคุ้มครองกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลในทรัพยากรการผลิตของรัฐ อย่างไรก็ตาม โครพอตกินเชื่อว่าความเป็นไปได้ของมูลค่าส่วนเกินนั้นเป็นปัญหาในตัวเอง โดยเห็นว่าสังคมจะยังคงไม่ยุติธรรมหากคนงานในอุตสาหกรรมใดอุตสาหกรรมหนึ่งเก็บส่วนเกินไว้กับตัวเอง แทนที่จะแจกจ่ายเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

โครพอตกินเชื่อว่าสังคมคอมมิวนิสต์จะสามารถสถาปนาขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการการปฏิวัติสังคม ซึ่งเขาอธิบายว่า "...คือการที่ประชาชนเข้าครอบครองความมั่งคั่งทางสังคมทั้งหมด มันคือการล้มล้างพลังทั้งหมดที่ขัดขวางการพัฒนาของมนุษยชาติมาอย่างยาวนาน" อย่างไรก็ตาม เขาได้วิพากษ์วิจารณ์รูปแบบวิธีการปฏิวัติ (เช่นที่เสนอโดยลัทธิมากซ์และลัทธิบล็องกี) ที่ยังคงใช้อำนาจรัฐ โดยแย้งว่าอำนาจส่วนกลางใดๆ ก็ตามไม่เข้ากันกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่จำเป็นโดยการปฏิวัติสังคม โครพอตกินเชื่อว่ากลไกของรัฐนั้นหยั่งรากลึกในการรักษาอำนาจของชนชั้นหนึ่งเหนืออีกชนชั้นหนึ่ง และดังนั้นจึงไม่สามารถนำมาใช้เพื่อปลดปล่อยชนชั้นแรงงานได้ โครพอตกินยืนกรานว่าทั้งกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลและรัฐจำเป็นต้องถูกยกเลิกไปพร้อมกัน

โครพอตกินเชื่อว่ารัฐบาลหลังการปฏิวัติใดๆ จะขาดความรู้ในท้องถิ่นในการจัดระเบียบประชากรที่หลากหลาย วิสัยทัศน์ของสังคมจะถูกจำกัดด้วยอุดมคติที่แก้แค้น เอาแต่ประโยชน์ส่วนตัว หรือแคบของพวกเขา เพื่อให้เกิดความเป็นระเบียบเรียบร้อย รักษาอำนาจ และจัดระเบียบการผลิต รัฐจะต้องใช้ความรุนแรงและการบังคับเพื่อปราบปรามการปฏิวัติเพิ่มเติม และควบคุมคนงาน คนงานจะต้องพึ่งพาระบบราชการของรัฐในการจัดระเบียบพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถพัฒนาความคิดริเริ่มในการจัดระเบียบตนเองได้ตามที่ต้องการ สิ่งนี้จะนำไปสู่การสร้างชนชั้นขึ้นมาใหม่ แรงงานที่ถูกกดขี่ และในที่สุดก็เกิดการปฏิวัติอีกครั้ง ดังนั้น โครพอตกินจึงเขียนว่าการรักษารัฐจะทำให้การปฏิวัติทางสังคมที่แท้จริงเป็นอัมพาต ทำให้แนวคิดของ "รัฐบาลปฏิวัติ" เป็นคำที่ขัดแย้งในตัวเอง

เรารู้ว่าการปฏิวัติและรัฐบาลเข้ากันไม่ได้ หนึ่งต้องทำลายอีกฝ่าย ไม่ว่ารัฐบาลจะถูกเรียกว่าอะไร ไม่ว่าจะเป็นเผด็จการ ราชวงศ์ หรือรัฐสภา เรารู้ว่าสิ่งที่ทำให้พรรคของเราแข็งแกร่งและเป็นความจริงนั้นบรรจุอยู่ในสูตรพื้นฐานนี้ - "ไม่มีสิ่งใดที่ดีหรือยั่งยืนสามารถทำได้ ยกเว้นโดยความคิดริเริ่มเสรีของประชาชน และรัฐบาลทุกรูปแบบมีแนวโน้มที่จะทำลายมัน" และดังนั้น แม้แต่คนที่ดีที่สุดในหมู่พวกเรา หากความคิดของพวกเขาไม่ผ่านการหลอมรวมในจิตใจของประชาชน ก่อนที่จะนำไปปฏิบัติ และหากพวกเขาได้เป็นนายของเครื่องจักรที่น่าเกรงขามนั้น - รัฐบาล - และสามารถกระทำได้ตามที่พวกเขาเลือกได้ พวกเขาจะกลายเป็นผู้ที่สมควรถูกแขวนคอภายในหนึ่งสัปดาห์ เรารู้ว่าเผด็จการทุกคนนำไปสู่สิ่งใด แม้แต่ผู้ที่มีเจตนาดีที่สุด - นั่นคือการตายของขบวนการปฏิวัติทั้งหมด

2.2. การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ

ในปี ค.ศ. 1902 โครพอตกินได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ ซึ่งนำเสนออีกมุมมองหนึ่งเกี่ยวกับการอยู่รอดของสัตว์และมนุษย์ ในขณะนั้น ผู้สนับสนุน "สังคมดาร์วินนิยม" บางคน เช่น ฟรานซิส กาลตัน ได้เสนอทฤษฎีการแข่งขันระหว่างบุคคลและลำดับชั้นทางธรรมชาติ แต่โครพอตกินแย้งว่า "มันเป็นการเน้นย้ำทางวิวัฒนาการถึงความร่วมมือแทนการแข่งขันในความหมายแบบดาร์วิน ที่ทำให้เกิดความสำเร็จของสายพันธุ์ รวมถึงมนุษย์ด้วย"



ในบทสุดท้ายของหนังสือ โครพอตกินได้เขียนไว้ว่า:

ในโลกของสัตว์ เราได้เห็นแล้วว่าสัตว์ส่วนใหญ่ใช้ชีวิตอยู่ในสังคม และพวกมันพบว่าการรวมกลุ่มกันเป็นอาวุธที่ดีที่สุดในการต่อสู้เพื่อชีวิต: ซึ่งแน่นอนว่าเข้าใจในความหมายกว้างๆ แบบดาร์วิน - ไม่ใช่แค่การต่อสู้เพื่อปัจจัยยังชีพ แต่เป็นการต่อสู้กับสภาพธรรมชาติทั้งหมดที่ไม่เอื้ออำนวยต่อสายพันธุ์ สัตว์สายพันธุ์ต่างๆ [...] ที่การต่อสู้ของแต่ละบุคคลลดลงจนถึงขีดจำกัดที่แคบที่สุด [...] และการปฏิบัติการช่วยเหลือซึ่งกันและกันได้พัฒนาไปถึงขีดสุด [...] มักจะเป็นสายพันธุ์ที่มีจำนวนมากที่สุด เจริญรุ่งเรืองที่สุด และเปิดกว้างที่สุดสำหรับความก้าวหน้าต่อไป การคุ้มครองซึ่งกันและกันที่ได้รับในกรณีนี้ ความเป็นไปได้ในการเข้าถึงวัยชราและการสะสมประสบการณ์ การพัฒนาทางปัญญาที่สูงขึ้น และการเติบโตของนิสัยทางสังคมที่เพิ่มขึ้น ทำให้มั่นใจได้ถึงการดำรงอยู่ของสายพันธุ์ การขยายตัว และวิวัฒนาการที่ก้าวหน้าต่อไป ในทางตรงกันข้าม สายพันธุ์ที่ไม่เข้าสังคมมีชะตากรรมที่จะเสื่อมถอย

2.3. อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์

ในหนังสือ การพิชิตขนมปัง ของเขาในปี ค.ศ. 1892 โครพอตกินเสนอระบบเศรษฐกิจที่อิงตามการแลกเปลี่ยนร่วมกันที่เกิดขึ้นในระบบความร่วมมือโดยสมัครใจ เขาเชื่อว่าในสังคมที่พัฒนาทางสังคม วัฒนธรรม และอุตสาหกรรมเพียงพอที่จะผลิตสินค้าและบริการทั้งหมดที่ต้องการ จะไม่มีอุปสรรคใดๆ เช่น การจัดจำหน่ายแบบเลือกปฏิบัติ การกำหนดราคา หรือการแลกเปลี่ยนเงินตรา เพื่อป้องกันไม่ให้ทุกคนนำสิ่งที่ต้องการจากผลผลิตทางสังคมไปใช้ เขาได้สนับสนุนการยกเลิกเงินหรือสัญลักษณ์การแลกเปลี่ยนสินค้าและบริการในที่สุด

โครพอตกินเชื่อว่ารูปแบบเศรษฐกิจรวมอำนาจของมีฮาอิล บาคูนินเป็นเพียงระบบค่าจ้างในชื่ออื่น และระบบดังกล่าวจะก่อให้เกิดการรวมศูนย์และความไม่เท่าเทียมกันเช่นเดียวกับระบบค่าจ้างแบบทุนนิยม เขาได้ระบุว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดมูลค่าของการมีส่วนร่วมของแต่ละบุคคลต่อผลผลิตจากแรงงาน และคิดว่าใครก็ตามที่อยู่ในตำแหน่งที่พยายามทำการกำหนดดังกล่าวจะใช้อำนาจเหนือผู้ที่ตนกำหนดค่าจ้าง

ตามคำกล่าวของเคิร์กแพทริก เซล "ด้วย การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง และต่อมาด้วย ไร่นา โรงงาน และโรงงาน โครพอตกินสามารถก้าวพ้นข้อจำกัดที่ไร้สาระของอนาธิปไตยปัจเจกนิยมและอนาธิปไตยไร้กฎหมายที่เฟื่องฟูในช่วงเวลานั้น และนำเสนอวิสัยทัศน์ของอนาธิปไตยชุมชน โดยอิงตามแบบจำลองของชุมชนสหกรณ์อิสระที่เขาค้นพบในขณะที่พัฒนาทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน มันเป็นอนาธิปไตยที่ต่อต้านรัฐบาลรวมศูนย์และกฎหมายระดับรัฐเช่นเดียวกับอนาธิปไตยแบบดั้งเดิม แต่เข้าใจว่าในขนาดเล็กๆ ชุมชนและคอมมูนและสหกรณ์สามารถเจริญรุ่งเรืองและมอบชีวิตทางวัตถุที่มั่งคั่งและพื้นที่เสรีภาพที่กว้างขวางให้แก่มนุษย์ได้โดยปราศจากการควบคุมจากส่วนกลาง"

2.4. การพึ่งพาตนเองและการกระจายอำนาจ

การให้ความสำคัญกับการผลิตในท้องถิ่นของโครพอตกินนำไปสู่มุมมองของเขาที่ว่าประเทศควรพยายามพึ่งพาตนเองโดยการผลิตสินค้าและปลูกอาหารของตนเอง ซึ่งจะช่วยลดความจำเป็นในการพึ่งพาการนำเข้า เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ เขาได้สนับสนุนการชลประทานและเรือนกระจกเพื่อเพิ่มผลผลิตอาหารในท้องถิ่น

3.1. การแต่งงานและครอบครัว

โครพอตกินแต่งงานกับโซเฟีย อานาเนียวา-ราบีโนวิช นักศึกษาชาวยิวยูเครน ในสวิตเซอร์แลนด์ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1878 เธอมีอายุน้อยกว่าโครพอตกินกว่าสิบปี โครพอตกินอ้างถึงเธอว่าเป็นแหล่งวิจารณ์และข้อเสนอแนะหลัก เรื่องราวที่ตีพิมพ์ของเธอเรื่อง "ภรรยาของหมายเลข 4,237" อิงจากประสบการณ์ของเธอกับสามีที่เรือนจำแคลร์โวซ์ เธอได้สร้างหอจดหมายเหตุในมอสโกที่อุทิศให้กับผลงานของเขาก่อนที่เธอจะเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1941 บุตรคนเดียวของพวกเขาคือ อะเลคซันดรา โครพอตกิน เกิดที่ลอนดอนในปี ค.ศ. 1887 โครพอตกินเป็นคนเก็บตัวเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของเขา

3.2. บุคลิกภาพและคุณธรรม

ในฐานะบุคคล โครพอตกินเป็นที่รู้จักในด้านความซื่อสัตย์และคุณธรรมอันโดดเด่นที่สอดคล้องกับความเชื่อของเขา เฮนรี ไฮนด์แมน ผู้เป็นปฏิปักษ์ทางอุดมการณ์ ได้กล่าวถึงเสน่ห์และความจริงใจของโครพอตกิน คุณสมบัติเหล่านี้ ตามที่เซียร์เกย์ สเตปเนียก-คราฟชินสกีเขียนไว้ มีส่วนทำให้โครพอตกินมีพลังในการพูดในที่สาธารณะ ในฐานะนักคิด โครพอตกินมุ่งเน้นไปที่ประเด็นทางจริยธรรมอย่างละเอียดอ่อนกว่าประเด็นทางเศรษฐศาสตร์หรือการเมือง และดำเนินชีวิตตามหลักการของตนเองโดยไม่บังคับผู้อื่น ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้ทำให้เขาเป็น "นักมนุษยนิยมปฏิวัติ" มากกว่านักปฏิวัติด้วยการกระทำ เขายังเป็นที่รู้จักในด้านความเมตตาเป็นพิเศษ และการละทิ้งความสุขสบายทางวัตถุเพื่อใช้ชีวิตแบบนักปฏิวัติที่ยึดมั่นในหลักการเป็นตัวอย่าง เจอรัลด์ รันเคิล เขียนว่า "โครพอตกินด้วยวิถีทางที่คงแก่เรียนและศักดิ์สิทธิ์ของเขา...เกือบจะนำความน่าเคารพมาสู่ขบวนการ" ออสการ์ ไวลด์ เรียกเขาว่า "พระคริสต์องค์ใหม่ที่ถือกำเนิดในรัสเซีย"

4.1. มรดกทางปัญญา

ในฐานะนักทฤษฎีชั้นนำของนักอนาธิปไตยในยุคของเขา โครพอตกินได้เขียนหลักคำสอนที่เป็นระบบที่สุดในลักษณะที่เข้าถึงได้ และนำไปสู่การพัฒนาหลักคำสอนทางสังคมแบบอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ ผลงานของเขาซึ่งมีความคิดสร้างสรรค์และใช้งานได้จริง เป็นหนังสือและจุลสารอนาธิปไตยที่ถูกอ่านมากที่สุด โดยมีการแปลเป็นภาษาหลักๆ ของยุโรปและตะวันออก ซึ่งมีอิทธิพลต่อนักปฏิวัติ (เช่น เนสตอร์ มัคโน และเอมีเลียโน ซาปาตา) และนักปฏิรูปที่ไม่ใช่นักอนาธิปไตย (เช่น แพทริก เกดเดส อีเบเนเซอร์ ฮาวเวิร์ด) รวมถึงปัญญาชนหลากหลายกลุ่ม (รวมถึงนักเขียนอย่างปา จิน และเจมส์ จอยซ์) ผลกระทบส่วนใหญ่ของโครพอตกินอยู่ในงานเขียนทางปัญญาของเขาก่อนปี ค.ศ. 1914 เขามีอิทธิพลต่อการปฏิวัติรัสเซียน้อยมาก แม้จะกลับมาเข้าร่วมก็ตาม

เอ็มมา โกลด์แมนถือว่าโครพอตกินเป็น "ครูผู้ยิ่งใหญ่" ของเธอ และเป็นหนึ่งในปัญญาชนและบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 งานเขียนของเขาในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวารสาร ศตวรรษที่สิบเก้า ถือเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสำหรับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ในปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทฤษฎีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของเขาซึ่งโต้แย้งแนวคิดสังคมดาร์วินนิยมและการอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุดของโทมัส เฮนรี ฮักซ์ลีย์ ได้รับความสนใจอย่างมาก

4.2. อิทธิพลต่อขบวนการทางสังคมและวรรณกรรม

ชิน แช-โฮ นักประวัติศาสตร์และนักเคลื่อนไหวชาวเกาหลี ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของโครพอตกิน ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนจากการยึดมั่นในชาตินิยมไปสู่แนวทางอนาธิปไตย และมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่แนวคิดของโครพอตกินในจีนและเกาหลี

เหมา เจ๋อตุง ผู้นำการปฏิวัติจีน ได้รับอิทธิพลจากงานเขียนอนาธิปไตยของโครพอตกินที่แปลเป็นภาษาจีนก่อนปี ค.ศ. 1919 และนโยบายคอมมูนประชาชนของเขาก็ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของโครพอตกินอย่างมาก

ในญี่ปุ่น โคโตกุ ชูซูอิ นักอนาธิปไตยคนสำคัญ ได้แสดงความเห็นอกเห็นใจต่อแนวคิดอนาธิปไตยและมีส่วนร่วมในการแปลและเผยแพร่งานเขียนของโครพอตกิน ซึ่งส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อประวัติศาสตร์ความคิดในเอเชียตะวันออกช่วงต้นศตวรรษที่ 20

โรแมง โรลล็อง นักเขียนรางวัลโนเบลชาวฝรั่งเศส กล่าวว่าโครพอตกินเป็นคนเดียวที่ใช้ชีวิตตามที่เลโอ ตอลสตอยเสนอไว้

4.3. การระลึกถึงและการตั้งชื่อ

หลังจากการเสียชีวิตของโครพอตกินในปี ค.ศ. 1921 พรรคบอลเชวิคอนุญาตให้บ้านของโครพอตกินในมอสโกกลายเป็นพิพิธภัณฑ์โครพอตกิน ซึ่งเปิดดำเนินการจนกระทั่งปิดลงในปี ค.ศ. 1938 พร้อมกับการเสียชีวิตของภรรยาของเขา

โครพอตกินยังเป็นชื่อที่ระลึกสำหรับสถานที่และหน่วยงานต่างๆ ในรัสเซียและทั่วโลก:

• ย่านโคนยูเชนนาในมอสโก ซึ่งเป็นบ้านเกิดของโครพอตกิน ปัจจุบันเป็นที่รู้จักในชื่อเขตครอปอตคินสกี รวมถึงสถานีรถไฟใต้ดินครอปอตคินสกายา
• เมืองขนาดใหญ่ในครัสโนดาร์ไคร ทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซีย ได้แก่ เมืองครอปอตคิน
• เมืองเล็กๆ ในไซบีเรีย ได้แก่ เมืองครอปอตคิน
• เทือกเขาโครพอตกินในที่ราบสูงปาตอมของไซบีเรีย ซึ่งเขาเป็นคนแรกที่สำรวจ ได้รับการตั้งชื่อตามเขา
• ยอดเขาเมานต์ครอปอตคินในแอนตาร์กติกาตะวันออก

5.1. หนังสือสำคัญ

• ในเรือนจำรัสเซียและฝรั่งเศส (In Russian and French Prisons, ลอนดอน, ค.ศ. 1887)
• การพิชิตขนมปัง (The Conquest of Bread, ปารีส, ค.ศ. 1892)
• การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ค.ศ. 1789-1793 (The Great French Revolution, 1789-1793, ต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส: ปารีส, ค.ศ. 1893; แปลภาษาอังกฤษ: ลอนดอน, ค.ศ. 1909)
• ความหวาดกลัวในรัสเซีย (The Terror in Russia, ค.ศ. 1909)
• ถ้อยคำของกบฏ (Words of a Rebel, ค.ศ. 1885)
• ไร่นา โรงงาน และโรงงาน (Fields, Factories, and Workshops, ลอนดอนและนิวยอร์ก, ค.ศ. 1898)
• บันทึกของนักปฏิวัติ (Memoirs of a Revolutionist, ลอนดอน, ค.ศ. 1899)
• การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ (Mutual Aid: A Factor of Evolution, ลอนดอน, ค.ศ. 1902)
• วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และอนาธิปไตย (Modern Science and Anarchism, ค.ศ. 1903)
• วรรณกรรมรัสเซีย: อุดมคติและความเป็นจริง (Russian Literature: Ideals and Realities, นิวยอร์ก, ค.ศ. 1905)
• รัฐ: บทบาททางประวัติศาสตร์ (The State: Its Historic Role, ตีพิมพ์ ค.ศ. 1946)
• จริยธรรม: กำเนิดและพัฒนาการ (Ethics: Origin and Development, งานที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์)

5.2. หนังสือเล่มเล็กและบทความ

• "คำอุทธรณ์ถึงเยาวชน" (An Appeal to the Young, ค.ศ. 1880)
• "คอมมิวนิสต์และอนาธิปไตย" (Communism and Anarchy, ค.ศ. 1901)
• "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์: พื้นฐานและหลักการ" (Anarchist Communism: Its Basis and Principles, ค.ศ. 1887)
• "หมู่บ้านอุตสาหกรรมแห่งอนาคต" (The Industrial Village of the Future, ค.ศ. 1884)
• "กฎหมายและอำนาจ" (Law and Authority, ค.ศ. 1886)
• "อนาธิปไตยที่กำลังจะมาถึง" (The Coming Anarchy, ค.ศ. 1887)
• "ตำแหน่งของอนาธิปไตยในวิวัฒนาการสังคมนิยม" (The Place of Anarchy in Socialist Evolution, ค.ศ. 1886)
• "ระบบค่าจ้าง" (The Wage System, ค.ศ. 1920)
• "คอมมูนปารีส" (The Commune of Paris, ค.ศ. 1880)
• "จริยธรรมอนาธิปไตย" (Anarchist Morality, ค.ศ. 1898)
• "การเวนคืน" (Expropriation)
• "การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่และบทเรียน" (The Great French Revolution and Its Lesson, ค.ศ. 1909)
• "กระบวนการภายใต้สังคมนิยม" (Process Under Socialism, ค.ศ. 1887)
• "เรือนจำเป็นสิ่งจำเป็นหรือไม่?" (Are Prisons Necessary?, ค.ศ. 1887) (บทที่ X จาก "ในเรือนจำรัสเซียและฝรั่งเศส")
• "สงครามที่กำลังจะมาถึง" (The Coming War, ค.ศ. 1913)
• "สงครามและทุนนิยม" (Wars and Capitalism, ค.ศ. 1914)
• "รัฐบาลปฏิวัติ" (Revolutionary Government, ค.ศ. 1892)
• "พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ของอนาธิปไตย" (The Scientific Basis of Anarchy, ค.ศ. 1887)
• "เรือนจำป้อมปราการแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" (The Fortress Prison of St. Petersburg, ค.ศ. 1883)
• "คำแนะนำสำหรับผู้ที่กำลังจะอพยพ" (Advice to Those About to Emigrate, ค.ศ. 1893)
• "ทรัพยากรบางส่วนของแคนาดา" (Some of the Resources of Canada, ค.ศ. 1898)
• "อนาธิปไตย: ปรัชญาและอุดมคติ" (Anarchism: Its Philosophy and Ideal, ค.ศ. 1896)
• "การศึกษาปฏิวัติ" (Revolutionary Studies, ค.ศ. 1892)
• "การกระทำโดยตรงของสิ่งแวดล้อมและวิวัฒนาการ" (Direct Action of Environment and Evolution, ค.ศ. 1920)
• "วิกฤตการณ์ปัจจุบันในรัสเซีย" (The Present Crisis in Russia, ค.ศ. 1901)
• "จิตวิญญาณแห่งการกบฏ" (The Spirit of Revolt, ค.ศ. 1880)
• "รัฐ: บทบาททางประวัติศาสตร์" (The State: Its Historic Role, ค.ศ. 1897)
• "ว่าด้วยเศรษฐศาสตร์" (On Economics, ค.ศ. 1898-1913) (บทความที่คัดเลือกจากงานเขียนของเขา)
• "ว่าด้วยการสอนภูมิศาสตร์กายภาพ" (On the Teaching of Physiography, ค.ศ. 1893)
• "สงคราม!" (War!, ค.ศ. 1914)
• "การเคลื่อนไหวตามรัฐธรรมนูญในรัสเซีย" (The Constitutional Agitation in Russia, ค.ศ. 1905)
• "งานสมองและงานมือ" (Brain Work and Manual Work, ค.ศ. 1890)
• "แถลงการณ์สิบหกคน" (Manifesto of the Sixteen, ค.ศ. 1916)
• "การแก้แค้นที่จัดตั้งขึ้นเรียกว่า 'ความยุติธรรม'" (Organized Vengeance Called 'Justice.')
• "การตั้งถิ่นฐานคอมมิวนิสต์ที่เสนอ: อาณานิคมใหม่สำหรับไทน์ไซด์หรือเวียร์ไซด์" (A Proposed Communist Settlement: A New Colony for Tyneside or Wearside)
• "ภูมิศาสตร์ควรเป็นอย่างไร" (What Geography Ought to Be, ค.ศ. 1885)
• "ว่าด้วยระเบียบ" (On Order)
• "แม็กซิม กอร์กี" (Maxím Górky, ค.ศ. 1904)
• "การวิจัยยุคน้ำแข็ง" (Research on the Ice age, ค.ศ. 1876) (จาก Notices of the Imperial Russian Geographical Society)
• "บารอน โทลล์" (Baron Toll, ค.ศ. 1904) (จาก The Geographical Journal)
• "ประชากรรัสเซีย" (The population of Russia, ค.ศ. 1897) (จาก The Geographical Journal)
• "แม่น้ำอามู-ดารยาเก่า" (The old beds of the Amu-Daria, ค.ศ. 1898) (จาก The Geographical Journal)
• "โรงเรียนรัสเซียและสภาศักดิ์สิทธิ์" (Russian Schools and the Holy Synod, ค.ศ. 1902)
• "ว่าด้วยแผนที่ทรงกลมและภาพนูนต่ำ: การอภิปราย" (On Spherical Maps and Reliefs: Discussion, ค.ศ. 1903) (จาก The Geographical Journal)
• "การแห้งแล้งของยูเรเชีย" (The desiccation of Eur-Asia, ค.ศ. 1904) (จาก Geographical Journal)
• "ฟินแลนด์" ในสารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับที่ 11), ค.ศ. 1911 (ร่วมกับโจเซฟ อาร์. ฟิชเชอร์และจอห์น สก็อตต์ เคลตี)
• "ฟินแลนด์: ชนชาติที่กำลังรุ่งเรือง" (Finland: A Rising Nationality, ค.ศ. 1885) (จาก Nineteenth Century)
• "อนาธิปไตย" ในสารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับที่ 11), ค.ศ. 1911
• "การต่อต้านการทหาร. เข้าใจถูกต้องหรือไม่?" (Anti-militarism. Was it properly understood?, ค.ศ. 1914) (จาก Freedom)
• "จดหมายเปิดผนึกของปีเตอร์ โครพอตกินถึงคนงานตะวันตก" (An open letter of Peter Kropotkin to the Western workingmen, ค.ศ. 1917) (จาก The Railway Review)