1. ชีวประวัติช่วงต้นและภูมิหลัง
โฆเซมาริอา เอสกริบาเกิดในครอบครัวที่ย้ายถิ่นฐานและต้องเผชิญกับความยากลำบากทางเศรษฐกิจ ท่านเริ่มรู้สึกถึงการเรียกสู่ชีวิตทางศาสนาตั้งแต่อายุยังน้อย ซึ่งนำไปสู่การศึกษาเพื่อเป็นพระสงฆ์และการทำงานอภิบาลเบื้องต้นทั้งในชนบทและในเมืองใหญ่
1.1. การเกิดและภูมิหลังครอบครัว
โฆเซ มาริอา มาริอาโน เอสกริบา อี อัลบัส เกิดเมื่อวันที่ 9 มกราคม ค.ศ. 1902 ที่เมืองบาร์บัสโต จังหวัดอูเอสกา ประเทศสเปน ท่านเป็นบุตรคนที่สองในจำนวนหกคนและเป็นบุตรชายคนแรกจากสองคนของ โฆเซ เอสกริบา อี กอร์ซัน และ มาริอา เด โลส โดโลเรส อัลบัส อี บลังค์ ครอบครัวนี้เป็นชาวคาทอลิกที่เคร่งศาสนา บิดาของท่านประกอบอาชีพค้าขายและเป็นหุ้นส่วนในบริษัทสิ่งทอ อย่างไรก็ตาม กิจการของบริษัทประสบภาวะล้มละลาย ทำให้ครอบครัวต้องย้ายถิ่นฐานในปี ค.ศ. 1915 ไปยังเมืองโลกรอญโญ ในจังหวัดลาริโอฆาทางตอนเหนือของสเปน ซึ่งบิดาของท่านทำงานเป็นเสมียนในร้านเสื้อผ้า
โฆเซมาริอาวัยเยาว์รู้สึกเป็นครั้งแรกว่า "ท่านถูกเลือกมาเพื่อบางสิ่ง" เมื่อท่านเห็นรอยเท้าเปลือยของพระที่เดินอยู่บนหิมะ
1.2. การศึกษาและงานอภิบาลช่วงต้น
เอสกริบาตัดสินใจที่จะเข้าสู่ชีวิตสงฆ์โดยได้รับการสนับสนุนจากบิดา ท่านได้ศึกษาครั้งแรกที่เมืองโลกรอญโญ และต่อมาที่เมืองซาราโกซา ที่ซึ่งท่านได้รับการบวชเป็นดีอาคอนในวันเสาร์ที่ 20 ธันวาคม ค.ศ. 1924 และได้รับการอภิเษกเป็นพระสงฆ์ที่ซาราโกซาในวันเสาร์ที่ 28 มีนาคม ค.ศ. 1925
หลังจากการแต่งตั้งระยะสั้นให้ดูแลเขตวัดชนบทในเปร์ดิเกรา ท่านได้ย้ายไปยังกรุงมาดริด เมืองหลวงของสเปน ในปี ค.ศ. 1927 เพื่อศึกษากฎหมายที่มหาวิทยาลัยกลางในกรุงมาดริด นอกจากนี้ ท่านยังทำงานเป็นครูสอนพิเศษส่วนตัวและเป็นผู้ดูแลศาสนาของมูลนิธิซานตาอีซาเบล ซึ่งประกอบด้วยสำนักชีหลวงซานตาอีซาเบลและโรงเรียนที่บริหารโดยซิสเตอร์คณะอัสสัมชัญขนาดเล็ก ในกรุงมาดริดนี้ ท่านได้ทำงานอภิบาลอย่างใกล้ชิดกับคนยากจน คนป่วยในสลัมและโรงพยาบาล รวมถึงผู้ที่กำลังจะเสียชีวิต
2. การก่อตั้งโอปุสเดอี
ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณได้นำไปสู่การก่อตั้งโอปุสเดอี ซึ่งเป็นองค์กรที่มุ่งเน้นการทำให้ชีวิตประจำวันศักดิ์สิทธิ์ แม้เผชิญหน้ากับความยากลำบากในช่วงสงครามกลางเมืองสเปน โอปุสเดอีก็ยังคงขยายตัวอย่างต่อเนื่องและได้รับการรับรองจากสันตะสำนัก
2.1. ที่มาและกิจกรรมในช่วงแรก
การเข้าเงียบอธิษฐานได้ช่วยให้ท่านเข้าใจถึงพระประสงค์ของพระเจ้าสำหรับท่านอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น และในวันที่ 2 ตุลาคม ค.ศ. 1928 ท่านได้ "เห็น" โอปุสเดอี (Opus Deiภาษาละติน แปลว่า "พระราชกิจของพระเจ้า") ซึ่งเป็นวิธีที่คาทอลิกสามารถเรียนรู้ที่จะทำให้ตนเองศักดิ์สิทธิ์ผ่านการทำงานทางโลก ท่านก่อตั้งองค์กรนี้ในปี ค.ศ. 1928 และสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ได้ให้การรับรองขั้นสุดท้ายในปี ค.ศ. 1950 ตามพระราชกฤษฎีกาของสมณกระทรวงสาเหตุแห่งการประกาศเป็นนักบุญ ซึ่งประกอบด้วยชีวประวัติย่อของเอสกริบา ระบุว่า "ท่านได้อุทิศตนอย่างเต็มที่ต่อภารกิจนี้ ตั้งแต่แรกเริ่ม งานอภิบาลของท่านครอบคลุมวงกว้างในทุกสภาพแวดล้อมทางสังคม ท่านทำงานโดยเฉพาะในหมู่คนยากจนและผู้ป่วยที่กำลังทุกข์ทรมานในสลัมและโรงพยาบาลในกรุงมาดริด"
2.2. บทบาทในช่วงสงครามกลางเมืองสเปน
ในช่วงสงครามกลางเมืองสเปน (ค.ศ. 1936-1939) เอสกริบาได้หนีออกจากกรุงมาดริด ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของฝ่ายสาธารณรัฐที่ต่อต้านศาสนจักร โดยผ่านอันดอร์ราและฝรั่งเศส ไปยังเมืองบูร์โกส ซึ่งเป็นที่ตั้งกองบัญชาการของกองกำลังฝ่ายชาตินิยมของนายพลฟรันซิสโก ฟรังโก แม้จะหลบหนีและเผชิญกับการต่อต้านศาสนา ท่านยังคงดำเนินการอภิบาลอย่างลับ ๆ ในกรุงมาดริดเท่าที่ทำได้
หลังจากสงครามสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1939 ด้วยชัยชนะของฟรังโก เอสกริบาจึงสามารถกลับมาศึกษาต่อที่กรุงมาดริดและสำเร็จปริญญาเอกด้านกฎหมาย ซึ่งท่านได้เสนอวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเขตอำนาจทางประวัติศาสตร์ของอธิการิณีแห่งสำนักชีซานตา มาริอา ลา เรอัล เด ลาส อูเอลกาส
2.3. การรับรองจากสันตะสำนักและการขยายตัว
สมาคมสงฆ์แห่งกางเขนศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโอปุสเดอี ได้รับการก่อตั้งขึ้นในวันอาทิตย์ที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1943 เอสกริบาย้ายไปกรุงโรมในปี ค.ศ. 1946 พระราชกฤษฎีกาที่ประกาศให้เอสกริบาเป็น "ผู้น่าเคารพ" ระบุว่า "ในปี ค.ศ. 1947 และในวันจันทร์ที่ 16 มิถุนายน ค.ศ. 1950 ท่านได้รับการอนุมัติให้โอปุสเดอีเป็นสถาบันที่มีสิทธิอำนาจจากสันตะสำนัก ด้วยความรักที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและความหวังอันทรงพลัง ท่านได้นำทางการพัฒนาของโอปุสเดอีไปทั่วโลก กระตุ้นให้ฆราวาสจำนวนมากเคลื่อนไหว ... ท่านได้ริเริ่มโครงการมากมายในการประกาศพระวรสารและการพัฒนาสวัสดิการมนุษย์ ท่านส่งเสริมการเรียกสู่ชีวิตสงฆ์และชีวิตนักบวชในทุกหนแห่ง... เหนือสิ่งอื่นใด ท่านอุทิศตนอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในภารกิจการฝึกอบรมสมาชิกของโอปุสเดอี"
3. ช่วงบั้นปลายชีวิตและการขยายตัวสู่สากล
ในช่วงบั้นปลายชีวิต โฆเซมาริอา เอสกริบา ได้เห็นโอปุสเดอีเติบโตและขยายอิทธิพลไปทั่วโลกอย่างกว้างขวาง ท่านยังคงมีบทบาทสำคัญในศาสนจักรและการก่อตั้งสถาบันการศึกษาต่าง ๆ
3.1. การพัฒนาของโอปุสเดอีทั่วโลก
ตามบันทึกบางฉบับ เมื่ออายุสองขวบ ท่านป่วยด้วยโรคร้ายแรง (อาจเป็นโรคลมชัก) จนแพทย์คาดว่าท่านจะเสียชีวิตในไม่ช้า แต่มารดาของท่านได้พาไปที่ตอร์เรซิอูดัด ซึ่งชาวอารากอนในท้องถิ่นให้ความเคารพนับถือแม่พระองค์หนึ่งในรูปปั้นพระแม่มารีย์ (ในชื่อ "แม่พระแห่งทวยเทพ") ซึ่งเชื่อกันว่ามีอายุตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 11 เอสกริบาหายป่วยจากโรคดังกล่าว และในฐานะผู้อำนวยการของโอปุสเดอีในช่วงคริสต์ทศวรรษ 1960 และ 1970 ท่านได้ส่งเสริมและดูแลการออกแบบและการก่อสร้างศาลเจ้าขนาดใหญ่ที่ตอร์เรซิอูดัด ศาลเจ้าแห่งใหม่นี้ได้รับการเปิดใช้งานเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม ค.ศ. 1975 ไม่นานหลังจากที่เอสกริบาเสียชีวิต และยังคงเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของโอปุสเดอี รวมถึงเป็นจุดหมายปลายทางที่สำคัญสำหรับการจาริกแสวงบุญ
ในปีที่เอสกริบาเสียชีวิต (ค.ศ. 1975) จำนวนสมาชิกของโอปุสเดอีมีประมาณ 60,000 คนใน 80 ประเทศ ท่านเสียชีวิตด้วยภาวะหัวใจหยุดเต้นเมื่อวันที่ 26 มิถุนายน ค.ศ. 1975 ด้วยวัย 73 ปี
3.2. หน้าที่ทางศาสนจักรและการมีส่วนร่วมทางวิชาการ
ในปี ค.ศ. 1950 เอสกริบาได้รับแต่งตั้งเป็นมอนซิเญอร์ (Monsignor) โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ซึ่งทำให้ท่านได้รับอนุญาตให้ใช้ตำแหน่งดังกล่าว ในปี ค.ศ. 1955 ท่านได้รับปริญญาเอกด้านเทววิทยาจากมหาวิทยาลัยสมณสันตะปาปาลาเตรันในกรุงโรม ท่านยังเป็นที่ปรึกษาให้กับสมณกระทรวงสองแห่งในวาติกัน (สมณกระทรวงเพื่อเซมินารีและมหาวิทยาลัย และคณะกรรมาธิการสมณสันตะปาปาเพื่อการตีความกฎหมายศาสนจักรอย่างเป็นทางการ) และเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสมณสถาบันเทววิทยา
สังคายนาวาติกันครั้งที่สอง (ค.ศ. 1962-1965) ได้ยืนยันความสำคัญของการเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์สากล บทบาทของฆราวาส และพิธีมิสซาในฐานะพื้นฐานของชีวิตคริสเตียน
3.3. โครงการด้านการศึกษาและจิตวิญญาณ
ในปี ค.ศ. 1948 เอสกริบาได้ก่อตั้ง Collegium Romanum Sanctae Crucis (วิทยาลัยโรมันแห่งกางเขนศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งเป็นศูนย์การศึกษาของโอปุสเดอีสำหรับผู้ชายในกรุงโรม และในปี ค.ศ. 1953 ท่านได้ก่อตั้ง Collegium Romanum Sanctae Mariae (วิทยาลัยโรมันแห่งนักบุญมารีย์) เพื่อให้บริการในส่วนของผู้หญิง (สถาบันเหล่านี้ปัจจุบันรวมกันเป็นมหาวิทยาลัยสมณสันตะปาปาแห่งกางเขนศักดิ์สิทธิ์) เอสกริบายังได้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยนาบาร์ราในปัมโปลนา และมหาวิทยาลัยปีอูรา (ในประเทศเปรู) ซึ่งเป็นสถาบันทางโลกที่เกี่ยวข้องกับโอปุสเดอี
4. แนวคิดและจิตวิญญาณ
แนวคิดและจิตวิญญาณของโฆเซมาริอา เอสกริบาเน้นย้ำถึงการเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์สากลผ่านการทำให้ชีวิตและงานประจำวันศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงการปฏิบัติส่วนตนที่เข้มงวดและการอุทิศตนต่อพระเจ้า
4.1. การเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์สากลและการทำให้ชีวิตประจำวันศักดิ์สิทธิ์
สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 (ในขณะที่ยังเป็นคาร์ดินัลรัทซิงเงอร์) ได้กล่าวถึงชื่อ "โอปุสเดอี" ซึ่งแปลว่า "พระราชกิจของพระเจ้า" ว่าเป็นสิ่งที่ทำให้ท่านประทับใจเสมอมา เพราะเอสกริบารู้ว่าท่านต้องก่อตั้งบางสิ่ง แต่ท่านก็ตระหนักว่าสิ่งที่ท่านก่อตั้งนั้นไม่ใช่ผลงานของท่านเอง ท่านไม่ได้คิดค้นสิ่งใดขึ้นมาเอง และพระเจ้าเพียงแค่ใช้ท่านเป็นเครื่องมือ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าท่านอยู่ในบทสนทนาถาวร และติดต่อกับพระเจ้าผู้สร้างและผู้ทรงงานเพื่อเราและร่วมกับเรา
สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงบรรยายเอสกริบาว่าเป็น "ครูในการปฏิบัติภาวนา ซึ่งท่านถือว่าเป็น 'อาวุธ' พิเศษในการไถ่บาปโลก...ไม่ใช่เรื่องที่ขัดแย้งกัน แต่เป็นความจริงนิรันดร์ ผลผลิตของงานอภิบาลนั้นอยู่เหนือสิ่งอื่นใดในการภาวนาและการมีชีวิตตามศีลศักดิ์สิทธิ์ที่เข้มข้นและสม่ำเสมอ" ท่านยังกล่าวถึงคำสอนหลักของเอสกริบาเกี่ยวกับการเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์สากล โดยเน้นว่าคริสเตียนทุกคนถูกเรียกให้เป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ในความเป็นจริงของชีวิตประจำวัน ดังนั้น การทำงานก็เป็นหนทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์ส่วนบุคคลและงานอภิบาล เมื่อกระทำโดยการรวมกันกับพระเยซูคริสต์ คำสอนนี้ได้รับการยืนยันอีกครั้งโดยสังคายนาวาติกันครั้งที่สองที่เน้นย้ำถึงบทบาทของฆราวาสและพิธีมิสซาในฐานะแกนหลักของชีวิตคริสเตียน
อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์บางคน เช่น ฮันส์ เอิร์ส ฟอน บัลทาซาร์ นักเทววิทยาชาวสวิตเซอร์แลนด์ ได้วิพากษ์วิจารณ์หนังสือ ทาง ของเอสกริบาในปี ค.ศ. 1963 ว่าเป็น "จิตวิญญาณที่ไม่เพียงพอ" ที่จะรักษาองค์กรทางศาสนาไว้ได้ และเป็นเพียง "คู่มือสเปนเล่มเล็ก ๆ สำหรับลูกเสือระดับสูง" ฟอน บัลทาซาร์ยังตั้งคำถามถึงทัศนคติที่มีต่อการภาวนาในหนังสือ โดยกล่าวว่าการภาวนาของเอสกริบา "หมุนวนอยู่แต่ในวงกลมของตนเองแทบทั้งหมด ซึ่งต้องยิ่งใหญ่และแข็งแกร่ง มีคุณธรรมแบบเพแกน เป็นอัครสาวกและนโปเลียน สิ่งที่จำเป็นที่สุดคือการหยั่งรากในพระวจนะ 'บนดินดี' (มัทธิว 13:8) ซึ่งเป็นเป้าหมายของการภาวนาของนักบุญและผู้ก่อตั้งที่ยิ่งใหญ่ เช่น ชาร์ล เดอ ฟูโก เป็นสิ่งที่หาไม่พบในที่นี้"
เคนเนธ แอล. วูดวาร์ด นักข่าวผู้เชี่ยวชาญด้านคริสตจักรคาทอลิก ได้กล่าวว่า "หากตัดสินจากงานเขียนของท่านเพียงอย่างเดียว จิตวิญญาณของเอสกริบาเป็นสิ่งที่ไม่โดดเด่น เป็นการลอกเลียนแบบและมักจะธรรมดาในความคิดของท่าน อาจจะสร้างแรงบันดาลใจส่วนตัวได้ แต่ปราศจากข้อมูลเชิงลึกที่เป็นต้นฉบับ" และหนังสือ ทาง ของท่านเปิดเผยให้เห็น "ความแคบของจิตใจอย่างน่าทึ่ง ความเบื่อหน่ายต่อเพศวิถีของมนุษย์ และความไม่ประณีตในการแสดงออก"
4.2. การปฏิบัติส่วนตนและการอุทิศตน
เอสกริบาถือว่าพิธีมิสซาเป็น "บ่อเกิดและจุดสูงสุดของชีวิตภายในของคริสเตียน" ซึ่งเป็นคำศัพท์ที่ต่อมาถูกนำมาใช้โดยสังคายนาวาติกันครั้งที่สอง ท่านพยายามเชื่อฟังทุกสิ่งที่ได้รับคำสั่งจากผู้มีอำนาจที่เกี่ยวข้องกับการฉลองมิสซา และ "ท่านได้ดำเนินการทุกขั้นตอนที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าข้อกำหนดของวาติกันที่สอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านพิธีกรรม ได้ถูกนำไปใช้ภายในโอปุสเดอี" แม้ว่าท่านจะพบว่าการเปลี่ยนผ่านเป็นเรื่องยากและยังคงระลึกถึงการปฏิบัติในพิธีกรรมเก่า โดยเฉพาะท่าทางบางอย่าง เช่น การจูบจานปาแตน (ภาชนะขนาดเล็กที่ใช้สำหรับใส่ศีลมหาสนิท) แต่ท่านก็ห้ามผู้ติดตามของท่านขอการยกเว้นใด ๆ สำหรับท่าน "ด้วยจิตวิญญาณแห่งการเชื่อฟังบรรทัดฐานของศาสนจักร... ท่านได้ตัดสินใจที่จะแสดงความรักต่อพิธีกรรมผ่านพิธีกรรมใหม่" ตามที่ฆาบิเอร์ เอเชวาร์เรีย โรดริเกซ กล่าว อย่างไรก็ตาม เมื่ออันนิบาเล บูกญินี เลขาธิการคณะที่ปรึกษาสำหรับการนำรัฐธรรมนูญว่าด้วยพิธีกรรมมาปฏิบัติ ทราบถึงความยากลำบากของเอสกริบา ท่านได้อนุญาตให้เอสกริบาสามารถประกอบพิธีมิสซาโดยใช้พิธีกรรมเก่าได้ และท่านก็ทำเช่นนั้นโดยมีเพียงผู้ช่วยมิสซาเพียงคนเดียวเท่านั้น
วลาดีมีร์ เฟลซ์มันน์ พระสงฆ์ผู้เคยทำงานเป็นผู้ช่วยส่วนตัวของเอสกริบาก่อนที่จะลาออกจากโอปุสเดอีในปี ค.ศ. 1981 ได้กล่าวในการสัมภาษณ์กับ นิวส์วีก ว่าเอสกริบาผิดหวังอย่างมากกับการปฏิรูปที่นำมาใช้โดยสังคายนาวาติกันครั้งที่สอง ถึงขั้นที่ท่านและอัลวาโร เดล ปอร์ติลโล ผู้ช่วยของท่าน "เดินทางไปประเทศกรีซในปี ค.ศ. 1967 เพื่อดูว่า [พวกเขาสามารถ] นำโอปุสเดอีเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีกได้หรือไม่ เอสกริบาคิดว่าคริสตจักรคาทอลิกกำลังประสบปัญหา และว่าออร์โธดอกซ์อาจเป็นความรอดของตัวท่านเองและของโอปุสเดอีในฐานะผู้ที่ยังคงยึดมั่นในศรัทธา" เฟลซ์มันน์กล่าวว่าเอสกริบาเลิกแผนการดังกล่าวในไม่ช้า เนื่องจากไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้ อย่างไรก็ตาม ฟลาวิโอ คาปุชชี สมาชิกของโอปุสเดอีและผู้ส่งเสริมกระบวนการประกาศเป็นนักบุญของเอสกริบา ปฏิเสธว่าเอสกริบาไม่เคยคิดจะลาออกจากคริสตจักรคาทอลิก เรื่องนี้ยังถูกปฏิเสธโดยสำนักงานข้อมูลของโอปุสเดอี ซึ่งระบุว่าการเยือนกรีซของเอสกริบาในปี ค.ศ. 1966 มีวัตถุประสงค์เพื่อวิเคราะห์ความเหมาะสมของการจัดตั้งโอปุสเดอีในประเทศนั้น และเอสกริบายังได้นำไอคอนกลับมาเป็นของขวัญสำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และอันเจโล เดลลากกวา (ผู้แทนเลขาธิการแห่งรัฐวาติกันในขณะนั้น) ซึ่งท่านได้แจ้งให้ทราบล่วงหน้าเกี่ยวกับการเยือนนี้
เอสกริบาสอนว่า "ความสุขมีรากฐานในรูปแบบของไม้กางเขน" และ "ความทุกข์คือหินลับความรัก" ซึ่งเป็นความเชื่อที่ปรากฏในชีวิตของท่าน ท่านได้ฝึกฝนการทรมานกายเป็นการส่วนตัวและแนะนำให้ผู้อื่นในโอปุสเดอีปฏิบัติเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความกระตือรือร้นของท่านในการฝึกฝนการเฆี่ยนตีตนเองได้ก่อให้เกิดข้อถกเถียง โดยนักวิจารณ์อ้างอิงคำให้การที่ว่าเอสกริบาเฆี่ยนตีตนเองอย่างรุนแรงจนกระทั่งผนังห้องของท่านเปื้อนเลือด อย่างไรก็ตาม การทรมานตนเองในรูปแบบของการสำนึกบาปและความเชื่อว่าความทุกข์สามารถช่วยให้บุคคลบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ได้นั้นมีต้นกำเนิดอย่างกว้างขวางในคำสอนและการปฏิบัติของคริสตจักรคาทอลิก
สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ยังกล่าวว่า "ความรักที่มีต่อพระแม่มารีย์เป็นลักษณะที่คงที่ในชีวิตของโฆเซมาริอา เอสกริบา และเป็นส่วนสำคัญของมรดกที่ท่านทิ้งไว้ให้กับบุตรชายและบุตรสาวทางจิตวิญญาณของท่าน" พระสันตะปาปายังกล่าวอีกว่า "นักบุญโฆเซมาริอาได้เขียนหนังสือเล่มเล็กที่สวยงามชื่อ บทภาวนาสายประคำ ซึ่งนำเสนอความเป็นเด็กทางจิตวิญญาณ อันเป็นท่าทีที่แท้จริงของจิตวิญญาณของผู้ที่ปรารถนาจะบรรลุการมอบตนเองอย่างสมบูรณ์ต่อพระประสงค์ของพระเจ้า"
เมื่อเอสกริบาอายุ 10 หรือ 11 ปี ท่านก็มีนิสัยในการพกสายประคำติดกระเป๋าแล้ว ในฐานะพระสงฆ์ ท่านมักจะจบเทศน์และภาวนาส่วนตัวด้วยการพูดคุยกับพระแม่มารีย์ผู้เป็นสุข ท่านสั่งให้ห้องทุกห้องในสำนักงานของโอปุสเดอีต้องมีรูปแม่พระ และท่านสนับสนุนให้บุตรหลานทางจิตวิญญาณของท่านทักทายรูปเหล่านี้เมื่อพวกเขาเข้าไปในห้อง ท่านสนับสนุนงานอภิบาลเกี่ยวกับแม่พระ โดยสั่งสอนว่า "เราไปหาพระเยซู และเรากลับไปหาพระองค์ผ่านทางพระแม่มารีย์" ขณะที่มองดูภาพของแม่พระแห่งกวาเดอลูปมอบดอกกุหลาบให้กับนักบุญฮวน ดิเอโก กัวห์เตลักตออัตซิน ท่านกล่าวว่า "ฉันอยากจะตายแบบนั้น" ในวันที่ 26 มิถุนายน ค.ศ. 1975 หลังจากที่ท่านเข้าไปในห้องทำงานของท่าน ซึ่งมีภาพวาดของแม่พระแห่งกวาเดอลูป ท่านก็ล้มลงบนพื้นและเสียชีวิต
5. บุคลิกภาพและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล
บุคลิกภาพของโฆเซมาริอา เอสกริบาถูกบันทึกไว้ด้วยมุมมองที่แตกต่างกัน ทั้งด้านพลังงานและความอารมณ์ขัน และด้านที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีความหยิ่งผยองและอารมณ์ร้าย นอกจากนี้ ความสัมพันธ์ในครอบครัวและทัศนคติทางการเมืองของท่านยังเป็นประเด็นที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียง
5.1. อุปนิสัยโดยรวมและลักษณะที่รู้จัก
อธิการิโอโปลโด เอโจ อี การาย อธิการของอัครสังฆมณฑลมาดริด ซึ่งเป็นผู้ที่รู้จักเอสกริบาเป็นอย่างดี ได้กล่าวถึงท่านในปี ค.ศ. 1943 ว่า "ลักษณะเด่นของบุคลิกของท่านคือพลังงาน ความสามารถในการจัดระเบียบและการปกครอง โดยมีความสามารถในการไม่เป็นที่สังเกต ท่านแสดงให้เห็นถึงความเชื่อฟังอย่างยิ่งต่อลำดับชั้นของศาสนจักร-หนึ่งในเครื่องหมายพิเศษของงานพระสงฆ์ของท่านคือวิธีที่ท่านส่งเสริม ทั้งในการพูดและการเขียน ทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว ความรักต่อคริสตจักรแม่พระผู้ศักดิ์สิทธิ์และต่อสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม"
วิคตอร์ ฟรันเคิล จิตแพทย์และนักประสาทวิทยาชาวออสเตรีย ผู้ก่อตั้ง "โลโกเทราปี" และผู้รอดชีวิตจากค่ายกักกันนาซี ได้พบเอสกริบาที่กรุงโรมในปี ค.ศ. 1970 และต่อมาได้เขียนถึง "ความสงบสุขสดชื่นที่แผ่ออกมาจากท่านและทำให้การสนทนาทั้งหมดอบอุ่น" และ "จังหวะที่ไม่น่าเชื่อ" ที่ความคิดของท่านไหลเวียน และสุดท้ายคือ "ความสามารถอันน่าทึ่ง" ของท่านในการ "ติดต่อโดยตรง" กับผู้ที่ท่านกำลังพูดคุยด้วย ฟรันเคิลกล่าวต่อไปว่า "เอสกริบาเห็นได้ชัดว่ามีชีวิตอยู่กับปัจจุบันอย่างเต็มที่ ท่านเปิดรับมันอย่างสมบูรณ์ และมอบตนเองให้กับมันอย่างเต็มที่"
อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์บางคน เช่น มิเกล ฟิซัค สถาปนิกชาวสเปน ซึ่งเป็นหนึ่งในสมาชิกยุคแรกของโอปุสเดอี และเคยร่วมงานกับเอสกริบาเกือบยี่สิบปี ก่อนที่จะยุติความสัมพันธ์กับเอสกริบาและโอปุสเดอี ได้ให้คำบรรยายที่แตกต่างกันมากเกี่ยวกับเอสกริบาว่าเป็นคนเคร่งศาสนา แต่ก็หยิ่งผยอง เก็บความลับ และทะเยอทะทะยาน มีอารมณ์ฉุนเฉียวรุนแรงในที่ลับ และแสดงความเมตตาต่อผู้อื่นหรือความกังวลอย่างแท้จริงต่อคนยากจนเพียงเล็กน้อย ตามคำกล่าวของ จายส์ เทรมเลต นักข่าวชาวบริติช "ชีวประวัติของเอสกริบาได้สร้างภาพลักษณ์ที่ขัดแย้งกันของนักบุญผู้นี้ ว่าเป็นบุคคลที่รักใคร่ ห่วงใย มีเสน่ห์ หรือเป็นคนเห็นแก่ตัวที่ร้ายกาจและเจ้าเล่ห์" นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส เอ็ดวาร์ด เดอ บลาย ได้กล่าวถึงเอสกริบาว่าเป็น "การผสมผสานระหว่างการเข้าฌานและความทะเยอทะยาน"
5.2. ความสัมพันธ์ในครอบครัวและเชื้อสาย
ผู้ก่อตั้งโอปุสเดอีได้แก้ไขชื่อของท่านหลายครั้งตลอดชีวิตของท่าน ในบันทึกของอาสนวิหารบาร์บัสโต ท่านถูกบันทึกว่าได้รับการบัพติศมาสี่วันหลังเกิดด้วยชื่อ โฆเซ มาริอา ฆูเลียน มาริอาโน และนามสกุลของท่านสะกดว่า Escriba ตั้งแต่สมัยเรียน โฆเซ เอสกริบา ได้ "นำการสะกดที่ดูดีมีสง่าราศีมากขึ้น โดยใช้ 'v' แทน 'b'" นามสกุลของท่านสะกดว่า Escrivá ในบันทึกของพิธีมิสซาครั้งแรกของท่าน ตามคำกล่าวของนักวิจารณ์บางคน เช่น ลุยส์ คารันเดลล์ และไมเคิล วอลช์ อดีตบาทหลวงเยสุอิต ท่านยังรับเอาการใช้คำเชื่อม y ("และ") เพื่อเชื่อมโยงนามสกุลบิดาและมารดา ("Escrivá y Albás") ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวชนชั้นสูง แม้ว่าจะเป็นรูปแบบการตั้งชื่อตามกฎหมายในสเปนมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1870 ก็ตาม
ในวันที่ 16 มิถุนายน ค.ศ. 1940 ราชกิจจานุเบกษา (สเปน) ของสเปนบันทึกว่าเอสกริบาได้ยื่นคำร้องต่อรัฐบาลเพื่อขออนุญาตเปลี่ยน "นามสกุลแรกของท่านให้เขียนว่า Escrivá de Balaguer" ท่านให้เหตุผลว่า "นามสกุล Escrivá เป็นเรื่องธรรมดาในชายฝั่งตะวันออกและในกาตาลุญญา ซึ่งนำไปสู่ความสับสนที่เป็นอันตรายและน่ารำคาญ" ในวันที่ 20 มิถุนายน ค.ศ. 1943 เมื่อท่านอายุ 41 ปี สมุดทะเบียนของอาสนวิหารบาร์บัสโตและใบรับรองบัพติศมาของโฆเซ มาริอา ได้รับการแก้ไขให้ระบุว่า "นามสกุล Escriba ได้รับการเปลี่ยนเป็น Escrivá de Balaguer" บาลาเกร์ เป็นชื่อเมืองในกาตาลุญญา ซึ่งเป็นที่มาของตระกูลบิดาของเอสกริบา
ตามคำกล่าวของมิเกล ฟิซัค หนึ่งในสมาชิกยุคแรกของโอปุสเดอีและเพื่อนสนิทมาหลายปี ผู้ซึ่งต่อมาได้ลาออกจากโอปุสเดอี กล่าวว่า เอสกริบารู้สึกอับอายที่มีนามสกุลของบิดา เนื่องจากบริษัทของบิดาประสบภาวะล้มละลาย ท่านมีความ "ผูกพันอย่างยิ่งกับชนชั้นสูง" และเมื่อเอสกริบาเป็นผู้ดูแลศาสนาที่มูลนิธิซานตาอีซาเบลในกรุงมาดริด ท่านมักจะพบปะกับแขกผู้มีเกียรติซึ่งจะถาม เมื่อทราบว่าท่านชื่อเอสกริบา ว่าท่านเป็นสมาชิกของตระกูลชนชั้นสูง Escrivá de Romaní หรือไม่ เพียงเพื่อจะเมินเฉยท่านเมื่อทราบว่าท่านไม่ใช่
อันเดรส บาซเกซ เด ปราดา นักเขียนและสมาชิกโอปุสเดอี ผู้เขียนชีวประวัติสามเล่มของเอสกริบาแย้งว่า การกระทำนี้ไม่เกี่ยวข้องกับความทะเยอทะยาน แต่เป็นแรงจูงใจจากความยุติธรรมและความภักดีต่อครอบครัว ปัญหาหลักคือในภาษาสเปน ตัวอักษร b และ v ออกเสียงเหมือนกัน ดังนั้นข้าราชการและนักบวชจึงมักทำผิดพลาดในการถอดนามสกุลเอสกริบาในเอกสารราชการบางฉบับตลอดหลายชั่วอายุคน ผู้พิทักษ์เอสกริบายังแย้งว่า การเพิ่ม "de Balaguer" สอดคล้องกับการปฏิบัติที่ครอบครัวชาวสเปนหลายครอบครัวนำมาใช้เพื่อแยกแยะตนเองจากผู้อื่นที่มีนามสกุลเดียวกัน แต่มาจากภูมิภาคที่แตกต่างกัน และด้วยเหตุนี้จึงมีประวัติที่แตกต่างกัน
น้องชายของเอสกริบา ชื่อซานเตียโก ได้กล่าวว่าพี่ชายของท่าน "รักสมาชิกในครอบครัว" และดูแลพวกเขาเป็นอย่างดี เมื่อบิดาของพวกเขาเสียชีวิต ท่านกล่าวว่าเอสกริบาบอกมารดาของพวกเขาว่า "เธอควรสงบสติอารมณ์ เพราะเขาจะดูแลพวกเราเสมอ และท่านก็รักษาสัญญา" เอสกริบาจะหาเวลาในตารางงานที่ยุ่งมากเพื่อพูดคุยและเดินเล่นกับน้องชายของท่าน โดยทำตัวเหมือนพ่อต่อเขา เมื่อครอบครัวย้ายไปกรุงมาดริด ท่านเชื่อฟังคำสั่งของบิดาที่จะให้ท่านได้รับปริญญาเอกด้านกฎหมาย "ด้วยความเชื่อฟังคำแนะนำนี้" ซานเตียโกกล่าว "ท่านจึงสามารถเลี้ยงดูครอบครัวได้ด้วยการสอนกฎหมาย และด้วยเหตุนี้ท่านจึงได้รับความคิดแบบกฎหมาย... ซึ่งต่อมาจะจำเป็นอย่างยิ่งในการก่อตั้งโอปุสเดอี" เอสกริบายังได้แก้ไขชื่อแรกของท่าน จากโฆเซ มาริอา ท่านได้เปลี่ยนเป็นโฆเซมาริอา ตามที่นักเขียนชีวประวัติกล่าวไว้ ประมาณปี ค.ศ. 1935 [อายุ 33 ปี] "ท่านได้รวมชื่อสองชื่อแรกเข้าด้วยกัน เพราะความรักเดียวของท่านที่มีต่อพระแม่มารีย์และนักบุญโยเซฟนั้นแยกจากกันไม่ได้เท่าเทียมกัน"
5.3. มุมมองทางการเมืองและชาติ
นักวิจารณ์ได้กล่าวหาว่าเอสกริบาเป็นการส่วนตัว เช่นเดียวกับองค์กรโอปุสเดอี มีความเกี่ยวข้องดั้งเดิมกับอุดมการณ์ของ "ชาตินิยมคาทอลิก" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามกลางเมืองสเปนและปีที่ตามมาทันทีหลังสงคราม และดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับระบอบเผด็จการของนายพลฟรันซิสโก ฟรังโกในประเทศสเปน ภายหลังปี ค.ศ. 1957 สมาชิกโอปุสเดอีหลายคนได้ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีในรัฐบาลของฟรังโก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "เทคโนแครต" ที่เกี่ยวข้องมากที่สุดกับ "ปาฏิหาริย์สเปน" ในคริสต์ทศวรรษ 1960 เป็นสมาชิกของโอปุสเดอี ได้แก่ อัลเบร์โต อูยาเตรส, มาเรียโน นาวาร์โร รูบีโอ, เกรโกริโอ โลเปซ-บราโบ, ลาวเรอาโน โลเปซ โรโด, ฆวน โฆเซ เอสปีโนซา และเฟาสตีโน การ์ซีอา-มองโค เทคโนแครตส่วนใหญ่เหล่านี้เข้าร่วมรัฐบาลภายใต้การอุปถัมภ์ของพลเรือเอกลุยส์ การ์เรโร บลังโก ผู้ซึ่งแม้ไม่ได้เป็นสมาชิกของโอปุสเดอีเอง แต่ก็มีความเห็นอกเห็นใจต่อองค์กรและค่านิยมขององค์กร และเมื่อฟรังโกมีอายุมากขึ้นและสุขภาพอ่อนแอลง การ์เรโร บลังโกก็เข้ามาควบคุมรัฐบาลสเปนในแต่ละวันมากขึ้นเรื่อย ๆ
ตามคำกล่าวของนักข่าวลุยส์ คารันเดลล์ เมื่ออูยาเตรสและนาวาร์โร รูบีโอได้รับการแต่งตั้งเข้ารัฐบาลครั้งแรกในปี ค.ศ. 1957 เอสกริบาได้อุทานอย่างยินดีว่า "พวกเขาแต่งตั้งเราเป็นรัฐมนตรี!" อย่างไรก็ตาม โอปุสเดอีได้ปฏิเสธคำกล่าวอ้างนี้อย่างเป็นทางการ ในวันที่ 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1958 เอสกริบาได้ส่งจดหมายถึงฟรังโก ซึ่งมีเนื้อความบางส่วนว่า "แม้จะแปลกแยกจากการเมืองใด ๆ ผมก็อดไม่ได้ที่จะยินดีในฐานะพระสงฆ์และชาวสเปน ที่เสียงอันทรงอำนาจของประมุขแห่งรัฐได้ประกาศว่า 'ประชาชาติสเปนถือเป็นเกียรติที่ยอมรับกฎหมายของพระเจ้าตามหลักคำสอนที่แท้จริงและหนึ่งเดียวของคริสตจักรคาทอลิกศักดิ์สิทธิ์ ศรัทธาที่แยกจากกันไม่ได้ของมโนธรรมแห่งชาติซึ่งจะชี้นำกฎหมาย' ในความภักดีต่อประเพณีคาทอลิกของประชาชนเรา ที่ซึ่งจะพบหลักประกันที่ดีที่สุดของความสำเร็จในการกระทำของรัฐบาล ความมั่นใจในสันติภาพที่ยุติธรรมและยั่งยืนภายในประชาชาติ รวมถึงพระพรจากสวรรค์สำหรับผู้ที่ดำรงตำแหน่งผู้มีอำนาจ ผมขอพระเจ้าพระผู้เป็นเจ้าประทานความสุขทุกประการและประทานพระคุณมากมายให้แก่ท่านอัครมหาเสนาบดี เพื่อให้ท่านปฏิบัติภารกิจอันหนักหน่วงที่ได้รับมอบหมาย"
ในปี ค.ศ. 1963 ฮันส์ เอิร์ส ฟอน บัลทาซาร์ นักเทววิทยาคาทอลิกชาวสวิส ได้เขียนบทวิจารณ์ที่รุนแรงถึงจิตวิญญาณของเอสกริบา โดยกล่าวว่าแนวทางศาสนาของเอสกริบาเป็นรูปแบบหนึ่งของ "อินเทกริสม์" (integrism) โดยระบุว่า "แม้ว่าสมาชิกของโอปุสเดอีจะยืนยันว่าพวกเขามีอิสระในการเลือกทางการเมือง แต่ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่าพื้นฐานของมันถูกประทับด้วยฟรังโกนิยม นั่นคือ 'กฎหมายที่มันถูกก่อตั้งขึ้น'" ในบทความอื่นที่ตีพิมพ์ในปีถัดมา ฟอน บัลทาซาร์ได้อธิบายโอปุสเดอีว่าเป็น "การรวมศูนย์อำนาจแบบอินเทกริสต์ภายในศาสนจักร" โดยอธิบายว่าวัตถุประสงค์หลักของอินเทกริสม์คือ "การบังคับใช้จิตวิญญาณด้วยวิธีการทางโลก"
อย่างไรก็ตาม เอสกริบาได้ประกาศว่า "โอปุสเดอีไม่ได้อยู่ซ้ายหรือขวาหรือตรงกลาง" และ "เกี่ยวกับเสรีภาพทางศาสนา นับตั้งแต่ก่อตั้ง โอปุสเดอีไม่เคยเลือกปฏิบัติใด ๆ ทั้งสิ้น" เจ้าหน้าที่ของโอปุสเดอีระบุว่าสมาชิกแต่ละคนมีอิสระที่จะเลือกสังกัดทางการเมืองใดก็ได้ โดยเน้นย้ำว่าในหมู่สมาชิกขององค์กรนั้นมีบุคคลสำคัญสองคนในการต่อต้านฝ่ายนิยมเจ้าในทศวรรษ 1970 ในสเปน ได้แก่ ราฟาเอล กัลโบ เซเรร์ นักเขียนที่ถูกบังคับให้เนรเทศโดยระบอบฟรังโก และอันโตนิโอ ฟอนตัน นักข่าวซึ่งต่อมาได้เป็นประธานวุฒิสภาคนแรกหลังการเปลี่ยนผ่านสู่ประชาธิปไตย
จอห์น แอล. แอลเลน จูเนียร์ ได้เขียนว่าเอสกริบาไม่ได้เป็นทั้งผู้ต่อต้านฟรังโกและผู้สนับสนุนฟรังโก นักวิจารณ์บางคนของโอปุสเดอี เช่น มิเกล ฟิซัค และดาเมียน ทอมป์สัน ได้แย้งว่ากลุ่มนี้พยายามแสวงหา "ความก้าวหน้าไม่เพียงแต่ในสาระสำคัญของตนเอง แต่ยังรวมถึงผลประโยชน์ของตนเองด้วย" และได้สานสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจและอิทธิพลอย่างสม่ำเสมอ โดยไม่ได้ยึดมั่นในอุดมการณ์ทางการเมืองที่สอดคล้องกัน
บทบาทที่ถูกกล่าวหาของโอปุสเดอีในการเมืองละตินอเมริกาก็เป็นประเด็นถกเถียงเช่นกัน ตามรายงานของนักข่าวชาวอเมริกัน เพนนี เลอนูซ์ การรัฐประหารทางทหารในปี ค.ศ. 1966 ในประเทศอาร์เจนตินาเกิดขึ้นไม่นานหลังจากผู้นำคือ พลเอกฆวน การ์โลส องกานีอา ได้เข้าร่วมการเข้าเงียบทางจิตวิญญาณที่สนับสนุนโดยโอปุสเดอี
ระหว่างการเยือนละตินอเมริกาในปี ค.ศ. 1974 เอสกริบาได้ไปเยือนประเทศชิลี เพียงเก้าเดือนหลังการรัฐประหารปี ค.ศ. 1973 ในประเทศชิลีที่โค่นล้มประธานาธิบดีซัลบาโดร์ อาเยนเดที่มาจากการเลือกตั้ง และได้ติดตั้งระบอบเผด็จการทหารฝ่ายขวาภายใต้การนำของนายพลเอากุสโต ปิโนเชต์ เอสกริบาปฏิเสธคำเชิญให้เข้าพบคณะรัฐบาลชิลีโดยอ้างว่าป่วยเป็นไข้หวัดใหญ่ แต่ในจดหมายถึงสมาชิกของคณะรัฐประหาร ท่านได้เสริมว่าท่านปรารถนาที่จะ "แจ้งให้ท่านทราบว่าผมได้อธิษฐานมากเพียงใด ได้อธิษฐานแล้ว และได้ให้ผู้อื่นอธิษฐานเผื่อประเทศที่ยิ่งใหญ่นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันพบว่าตัวเองถูกคุกคามโดยภัยร้ายจากลัทธิมาร์กซเฮเรซี"
นักวิจารณ์ได้กล่าวหาว่าสมาชิกโอปุสเดอีสนับสนุนการรัฐประหารของปิโนเชต์ และมีบทบาทใน "ปาฏิหาริย์ชิลี" ในทศวรรษ 1980 ซึ่งคล้ายคลึงกับบทบาทของ "เทคโนแครต" ในช่วงปาฏิหาริย์สเปนในทศวรรษ 1960 อย่างไรก็ตาม ในบรรดานักการเมืองฝ่ายขวาที่สำคัญ มีเพียงโฆอากิน ลาบิน (ซึ่งไม่ได้ดำรงตำแหน่งสาธารณะภายใต้ปิโนเชต์) เท่านั้นที่ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนว่าเป็นสมาชิกของโอปุสเดอี สมาชิกโอปุสเดอีอีกคนคือ ฆอร์เฆ ซาบัค บียาโลบอส เป็นสมาชิกของพรรคสายกลางซ้ายที่ต่อต้านระบอบปิโนเชต์ เปเตอร์ แบร์กัลร์ นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันและสมาชิกโอปุสเดอี ได้เขียนว่า การเชื่อมโยงโอปุสเดอีกับระบอบฟาสซิสต์เป็นการ "หมิ่นประมาทอย่างร้ายแรง" นักข่าว โนม ฟรีดแลนเดอร์ กล่าวว่า ข้อกล่าวหาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของโอปุสเดอีกับระบอบปิโนเชต์เป็น "เรื่องราวที่ยังไม่ได้รับการพิสูจน์" ผู้ร่วมงานหลายคนของเอสกริบาได้ระบุว่าท่านแท้จริงแล้วดูถูกระบอบเผด็จการ
6. ข้อโต้แย้งและคำวิพากษ์วิจารณ์
โฆเซมาริอา เอสกริบาเผชิญกับข้อกล่าวหาหลายประการตลอดชีวิตของท่านและหลังการเสียชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับทัศนคติทางการเมือง ข้อขัดแย้งเกี่ยวกับฐานันดรศักดิ์ขุนนาง และความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับเจ้าหน้าที่คาทอลิกคนอื่น ๆ
6.1. ข้อกล่าวหาเรื่องการปกป้องฮิตเลอร์
วลาดีมีร์ เฟลซ์มันน์ ซึ่งเคยเป็นผู้ช่วยส่วนตัวของเอสกริบาก่อนที่จะลาออกจากโอปุสเดอีและกลายเป็นพระสงฆ์ในอัครสังฆมณฑลเวสต์มินสเตอร์ และผู้ช่วยของคาร์ดินัลบาซิล ฮิวม์ ได้ส่งจดหมายหลายฉบับถึงฟลาวิโอ คาปุชชี ผู้ส่งเสริมสาเหตุการประกาศเป็นบุญราศีของเอสกริบา ในจดหมายของเขา เฟลซ์มันน์เขียนว่าในปี ค.ศ. 1967 หรือ 1968 ระหว่างพักครึ่งจากการชมภาพยนตร์สงครามโลกครั้งที่สอง เอสกริบาได้กล่าวกับเขาว่า "วลาด อดอล์ฟ ฮิตเลอร์คงไม่ได้เป็นคนเลวขนาดนั้น เขาคงฆ่าคนไปไม่ถึงหกล้านคน อาจจะไม่เกินสี่ล้านคน" เฟลซ์มันน์ได้อธิบายเพิ่มเติมในภายหลังว่าคำกล่าวเหล่านั้นควรพิจารณาในบริบทของแนวคิดต่อต้านคอมมิวนิสต์ในประเทศสเปน โดยเน้นว่าในปี ค.ศ. 1941 สมาชิกชายทั้งหมดของโอปุสเดอี ซึ่งในขณะนั้นมีประมาณห้าสิบคน ได้เสนอตัวเข้าร่วม "กองพลสีน้ำเงิน" ซึ่งเป็นกลุ่มอาสาสมัครชาวสเปนที่เข้าร่วมกับกองกำลังเยอรมันในการต่อสู้กับกองทัพโซเวียตตามแนวรบด้านตะวันออก ข้อความอีกประการที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นของเอสกริบาโดยนักวิจารณ์บางคนคือ "ฮิตเลอร์ต่อต้านชาวยิว ฮิตเลอร์ต่อต้านชาวสลาฟ หมายถึง ฮิตเลอร์ต่อต้านคอมมิวนิสต์"
อัลวาโร เดล ปอร์ติลโล ผู้สืบทอดตำแหน่งผู้อำนวยการของโอปุสเดอีจากเอสกริบา ได้ประกาศว่าข้อกล่าวอ้างใด ๆ ที่ว่าเอสกริบาสนับสนุนฮิตเลอร์นั้นเป็น "ความเท็จที่ชัดเจน" และเป็นส่วนหนึ่งของ "การรณรงค์ใส่ร้ายป้ายสี" ท่านและผู้อื่นได้กล่าวว่าเอสกริบาถือว่าฮิตเลอร์เป็น "คนนอกรีต" "คนแบ่งแยกเชื้อชาติ" และ "ผู้กดขี่"
6.2. ข้อกล่าวหาเรื่องการสนับสนุนผู้นำเผด็จการฝ่ายขวา
ข้อกล่าวหาที่ถกเถียงกันมากที่สุดข้อหนึ่งต่อเอสกริบาคือท่านและโอปุสเดอีมีบทบาทในการสนับสนุนระบอบการปกครองฝ่ายขวาจัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบอบเผด็จการของนายพลฟรันซิสโก ฟรังโกในประเทศสเปน หลังปี ค.ศ. 1957 สมาชิกโอปุสเดอีหลายคนได้ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีในรัฐบาลของฟรังโก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "เทคโนแครต" ที่เกี่ยวข้องมากที่สุดกับ "ปาฏิหาริย์สเปน" ในคริสต์ทศวรรษ 1960 ซึ่งเป็นสมาชิกของโอปุสเดอี อย่างไรก็ตาม จอห์น แอล. แอลเลน จูเนียร์ ได้เขียนว่าเอสกริบาไม่ได้เป็นทั้งผู้ต่อต้านฟรังโกและผู้สนับสนุนฟรังโก และนักวิจารณ์บางคนของโอปุสเดอี เช่น มิเกล ฟิซัค และดาเมียน ทอมป์สัน ได้แย้งว่ากลุ่มนี้พยายามแสวงหา "ความก้าวหน้าไม่เพียงแต่ในสาระสำคัญของตนเอง แต่ยังรวมถึงผลประโยชน์ของตนเองด้วย" และได้สานสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจและอิทธิพลอย่างสม่ำเสมอ โดยไม่ได้ยึดมั่นในอุดมการณ์ทางการเมืองที่สอดคล้องกัน
ฮันส์ เอิร์ส ฟอน บัลทาซาร์ นักเทววิทยาคาทอลิกชาวสวิส ได้วิจารณ์โอปุสเดอีว่าเป็น "การรวมศูนย์อำนาจแบบอินเทกริสต์ภายในศาสนจักร" โดยอธิบายว่าวัตถุประสงค์หลักของอินเทกริสม์คือ "การบังคับใช้จิตวิญญาณด้วยวิธีการทางโลก" ในปี ค.ศ. 1979 ฟอน บัลทาซาร์ได้ถอนตัวออกจากการโจมตีโอปุสเดอีในหนังสือพิมพ์ที่อ้างถึงข้อกล่าวหาก่อนหน้านี้ของท่านเกี่ยวกับอินเทกริสม์ ท่านเขียนในจดหมายส่วนตัวถึงอาณาเขตพระสันตะปาปาส่วนบุคคล ซึ่งส่งถึง เนอเออ ซือร์เชอร์ ไซตุง ด้วยว่า "เนื่องจากผมขาดข้อมูลที่เป็นรูปธรรม ผมจึงไม่สามารถให้ความเห็นที่มีข้อมูลเกี่ยวกับโอปุสเดอีในปัจจุบันได้ ในทางกลับกัน สิ่งหนึ่งที่ผมเห็นได้ชัดคือ การวิพากษ์วิจารณ์มากมายที่มุ่งเป้าไปที่ขบวนการนี้ รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์ของวารสารของท่านเองเกี่ยวกับคำสอนทางศาสนาที่สมาชิกโอปุสเดอีให้ไว้ ดูเหมือนจะเป็นเท็จและต่อต้านนักบวช"
6.3. ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับฐานันดรศักดิ์ขุนนาง
q=Peralta, Navarre|position=right
แหล่งที่มาของข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับเอสกริบาคือความจริงที่ว่า ในปี ค.ศ. 1968 ท่านได้ร้องขอและได้รับจากกระทรวงยุติธรรมของสเปน ให้ฟื้นฟูฐานันดรศักดิ์มาร์เกสแห่งเปรัลตาให้แก่ท่าน ตามเอกสารอย่างเป็นทางการ Guía de grandezas y títulos del reino ("คู่มือแกรนด์ดีชิปและฐานันดรศักดิ์แห่งอาณาจักร") ฐานันดรศักดิ์มาร์เกสเดิมได้รับพระราชทานในปี ค.ศ. 1718 แก่ โตมาส เด เปรัลตา รัฐมนตรีว่าการกระทรวงรัฐ กฎหมาย และสงครามแห่งราชอาณาจักรเนเปิลส์ โดยอาร์คดยุกชาร์ลส์แห่งออสเตรีย
คำร้องขอฐานันดรศักดิ์ขุนนางของเอสกริบาที่ประสบความสำเร็จได้ก่อให้เกิดข้อถกเถียง ไม่เพียงแต่เพราะดูเหมือนขัดแย้งกับความถ่อมตนที่เหมาะสมสำหรับพระสงฆ์คาทอลิก แต่ยังเป็นเพราะฐานันดรศักดิ์มาร์เกสแห่งเปรัลตาเดียวกันนี้เคยได้รับการฟื้นฟูในปี ค.ศ. 1883 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 และพระเจ้าอัลฟอนโซที่ 12แห่งสเปน ให้แก่บุคคลที่เอสกริบาไม่มีความเกี่ยวข้องทางสายเลือดฝ่ายชาย นั่นคือ นักการทูตชาวคอสตาริกา มานูเอล มาริอา เด เปรัลตา อี อัลฟาโร (ค.ศ. 1847-1930) ในโอกาสนั้น เอกสารที่สั่งให้ฟื้นฟูระบุว่าฐานันดรศักดิ์ดั้งเดิมได้รับพระราชทานในปี ค.ศ. 1738 (ไม่ใช่ ค.ศ. 1718) แก่ ฆวน โตมาส เด เปรัลตา อี ฟรังโก เด เมดินา โดยชาร์ลส์แห่งออสเตรียในฐานะจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่ในฐานะผู้ท้าชิงบัลลังก์สเปน
เอสกริบาไม่ได้ใช้ฐานันดรศักดิ์มาร์เกสแห่งเปรัลตาต่อสาธารณะ และสุดท้ายก็ได้ยกให้แก่น้องชายของท่าน ซานเตียโกในปี ค.ศ. 1972 ซานเตียโกกล่าวถึงการร้องขอให้ฟื้นฟูฐานันดรศักดิ์ว่า "การตัดสินใจนั้นกล้าหาญ เพราะ [โฆเซมาริอา] รู้ว่าท่านจะต้องถูกใส่ร้ายจากผลที่ตามมา... โฆเซมาริอาทำสิ่งที่่ดีที่สุดสำหรับผม หลังจากเวลาผ่านไปพอสมควร โดยไม่ได้ใช้ฐานันดรศักดิ์ (ในความเป็นจริง ท่านไม่เคยมีเจตนาที่จะใช้มัน) ท่านก็มอบฐานันดรศักดิ์ให้ผม" อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งที่ว่ามอนซิเญอร์เอสกริบาได้ร้องขอการฟื้นฟูฐานันดรศักดิ์เพื่อเป็นการช่วยเหลือครอบครัวของท่าน และด้วยความตั้งใจที่จะยกให้แก่น้องชายนั้นดูเหมือนจะไม่ถูกต้องนัก เนื่องจากในปี ค.ศ. 1968 ซานเตียโกเองก็เคยร้องขอการฟื้นฟูฐานันดรศักดิ์ขุนนางอีกตำแหน่งหนึ่ง คือบารอนแห่งซานเฟลิเป ซึ่งไม่ได้รับการอนุมัติ
ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ริการ์โด เด ลา ซิเอร์วา (อดีตรัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมในรัฐบาลสเปน) และสถาปนิกมิเกล ฟิซัค (ผู้ใกล้ชิดกับเอสกริบาและเป็นสมาชิกของโอปุสเดอีตั้งแต่ปี ค.ศ. 1936 จนกระทั่งลาออกในปี ค.ศ. 1955) การร้องขอฐานันดรศักดิ์ของเอสกริบาอาจเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่ไม่สำเร็จในการเข้าควบคุมคณะอัศวินแห่งมอลตา ซึ่งเป็นคณะนักบวชคาทอลิกที่กำหนดให้สมาชิกผู้นำต้องมาจากตระกูลขุนนาง และอัลวาโร เดล ปอร์ติลโล ผู้ช่วยของท่านในโอปุสเดอีก็เป็นสมาชิกอยู่แล้ว ตามคำกล่าวของเด ลา ซิเอร์วา "ความปรารถนาของมอนซิเญอร์เอสกริบาสำหรับตำแหน่งมาร์เกสไม่เป็นที่ชื่นชอบของผม แต่ดูเหมือนว่า ด้วยความเชื่อที่ฝังลึกของท่าน มันเป็นสิ่งที่เข้าใจได้และแม้กระทั่งให้อภัยได้ แต่การที่ฐานันดรศักดิ์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการปลอมแปลงนั้นดูเหมือนจะเป็นเรื่องที่น่าเศร้าอย่างยิ่งและร้ายแรงอย่างยิ่ง"
6.4. ความสัมพันธ์กับผู้นำคาทอลิกคนอื่น ๆ
จิอันการ์โล รอกกา พระสงฆ์สังกัดคณะเปาโล นักประวัติศาสตร์คริสตจักรและศาสตราจารย์ที่สถาบันเทววิทยาแห่งชีวิตอุทิศตนคลารีเทียนัมในกรุงโรม กล่าวว่าเอสกริบาพยายามอย่างแข็งขันที่จะได้รับตำแหน่งมุขนายกแต่ถูกโรมันคูเรียปฏิเสธถึงสองครั้ง ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1945 และอีกครั้งในปี ค.ศ. 1950 (เมื่อท่านและผู้ติดตามได้ล็อบบี้ให้ท่านได้รับการแต่งตั้งเป็นมุขนายกแห่งบิโตเรีย) ตามคำกล่าวของรอกกา ในทั้งสองกรณี เจ้าหน้าที่คูเรียได้แสดงความกังวลเกี่ยวกับการจัดระเบียบของโอปุสเดอีและเกี่ยวกับลักษณะทางจิตวิทยาของเอสกริบา
อัลเบร์โต มงกาดา นักสังคมวิทยา อดีตสมาชิกของโอปุสเดอี ได้รวบรวมและเผยแพร่คำให้การปากเปล่าต่าง ๆ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดของเอสกริบากับเจ้าหน้าที่อื่น ๆ ของคริสตจักรคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มงกาดาอ้างถึงอันโตนิโอ เปเรซ-เตเนสซา ซึ่งในขณะนั้นเป็นเลขาธิการใหญ่ของโอปุสเดอีในกรุงโรม ในฐานะผู้เห็นเหตุการณ์ความไม่พอใจอย่างรุนแรงของเอสกริบาต่อการเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ในปี ค.ศ. 1963 และต่อมาได้แสดงความสงสัยเป็นการส่วนตัวเกี่ยวกับการรอดของดวงวิญญาณของพระสันตะปาปา ตามคำกล่าวของมาริอา เดล คาร์เมน ทาเปีย ผู้ซึ่งทำงานร่วมกับเอสกริบาในสำนักงานกลางของโอปุสเดอีในกรุงโรม ผู้ก่อตั้งโอปุสเดอี "ไม่เคารพ" สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 หรือสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และเชื่อว่าองค์กรโอปุสเดอีของท่านนั้น "อยู่เหนือศาสนจักรในความศักดิ์สิทธิ์"
ลุยจิ เด มายิสตรีส ในขณะนั้นเป็นผู้สำเร็จราชการแทนของสมณทัณฑสถานแห่งพระสันตะปาปา ได้เขียนในการลงคะแนนลับในปี ค.ศ. 1989 เพื่อขอให้ระงับกระบวนการประกาศเป็นบุญราศีของเอสกริบาว่า "ไม่ใช่เรื่องลึกลับที่มีความตึงเครียดอย่างรุนแรง" ระหว่างเอสกริบากับคณะเยสุอิต เด มายิสตรีสกล่าวเป็นนัยถึงการที่เอสกริบาได้ตีตัวออกห่างจากบาทหลวงเยสุอิตวาเลนติโน ซานเชซ ผู้ซึ่งเคยเป็นผู้สารภาพบาปของเอสกริบามาก่อน เนื่องจากคณะเยสุอิตคัดค้านร่างรัฐธรรมนูญของโอปุสเดอี ลุยส์ คารันเดลล์ นักข่าวกล่าวว่า ในช่วงที่ท่านอยู่ในกรุงโรม เอสกริบาได้รักษาระยะห่างจากอธิการคณะเยสุอิตสูงสุดชาวสเปน เปโดร อาร์รูเป ถึงขั้นที่อาร์รูเปเคยล้อเล่นกับอันโตนิโอ ริเบรี ทูตสันตะปาปาประจำประเทศสเปน ว่าสงสัยว่าเอสกริบามีอยู่จริงหรือไม่
ตามคำกล่าวของอัลเบร์โต มงกาดา ช่วงเวลาที่เอสกริบาอยู่ในกรุงโรมส่วนใหญ่ทุ่มเทให้กับการรณรงค์เพื่อทำให้โอปุสเดอีเป็นอิสระจากอำนาจของมุขนายกประจำมุขมณฑลและโรมันคูเรีย ซึ่งท้ายที่สุดก็สำเร็จลงหลังการเสียชีวิตของเอสกริบา โดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ได้จัดตั้งโอปุสเดอีเป็นอาณาเขตพระสันตะปาปาส่วนบุคคลในปี ค.ศ. 1982 ซึ่งอยู่ภายใต้อำนาจของสมณะประจำองค์กรและสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ โอปุสเดอีจึงเป็นอาณาเขตพระสันตะปาปาส่วนบุคคลเพียงแห่งเดียวในคริสตจักรคาทอลิกในปัจจุบัน แม้ว่าตำแหน่งทางนิตินัยนี้จะคล้ายคลึงกับองค์กรลำดับชั้นอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร เช่น สังฆมณฑลทหารและสังฆมณฑลส่วนบุคคล ซึ่งเป็นผลมาจากจุดประสงค์ของสังคายนาวาติกันครั้งที่สองที่ต้องการให้การดูแลอภิบาลในรูปแบบที่เหมาะสมกับสถานการณ์จริงของผู้ศรัทธาจำนวนมาก ด้วยวิธีนี้ งานของโอปุสเดอีจึงเติมเต็มบทบาทของสังฆมณฑล และในบางกรณีก็เป็นการร่วมมือโดยตรงมากยิ่งขึ้น เช่น เมื่อพระสงฆ์ของโอปุสเดอีเข้ารับการดูแลอภิบาลเขตวัดตามคำขอของมุขนายกท้องถิ่น เอสกริบาอาจจะคิดถึงเรื่องนี้เมื่อท่านเขียนว่า "ความทะเยอทะยานเดียว ความปรารถนาเดียวของโอปุสเดอีและสมาชิกแต่ละคนคือการรับใช้ศาสนจักรตามที่ศาสนจักรต้องการรับใช้ ภายใต้การเรียกเฉพาะที่พระเจ้าได้ประทานให้เรา" การเป็นสมาชิกของอาณาเขตพระสันตะปาปาส่วนบุคคลไม่ได้ยกเว้นคาทอลิกจากอำนาจของมุขนายกประจำสังฆมณฑลในท้องถิ่น
7. กระบวนการประกาศเป็นบุญราศีและนักบุญ
หลังการเสียชีวิตของเอสกริบา กระบวนการประกาศเป็นบุญราศีและนักบุญของท่านก็เริ่มขึ้น ซึ่งรวมถึงการรับรองปาฏิหาริย์และขั้นตอนทางศาสนจักรอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้ก็เผชิญกับคำวิพากษ์วิจารณ์และข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับความรวดเร็วและกระบวนการที่โปร่งใส
7.1. ขั้นตอนอย่างเป็นทางการและปาฏิหาริย์
หลังการเสียชีวิตของโฆเซมาริอา เอสกริบา เด บาลาเกร์ เมื่อวันที่ 26 มิถุนายน ค.ศ. 1975 การเสนอชื่อสำหรับการประกาศเป็นบุญราศีและนักบุญของท่านได้รับคำให้การและจดหมายขอร้องจากผู้คนทั่วโลก ในโอกาสครบรอบห้าปีการเสียชีวิตของเอสกริบา การเสนอชื่อได้ร้องขอให้เริ่มกระบวนการประกาศเป็นบุญราศีจากสมณกระทรวงสาเหตุแห่งการประกาศเป็นนักบุญของวาติกัน หนึ่งในสามของมุขนายกทั่วโลก (เป็นจำนวนที่ไม่เคยมีมาก่อน) ได้ยื่นคำร้องสำหรับการประกาศเป็นบุญราศีของเอสกริบา
สาเหตุของการประกาศเป็นบุญราศีของท่านได้รับการเสนอในกรุงโรมเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1981 โดยอาศัยการรักษาโรคลิโพมาโตซิสซึ่งเป็นโรคที่หายากของซิสเตอร์คอนเซปซีออน บูลลอน รูบีโอ ซึ่งครอบครัวของเธอได้อธิษฐานขอให้เอสกริบาช่วยเธอ การรักษานี้ดูเหมือนจะเป็นปาฏิหาริย์ ในวันที่ 9 เมษายน ค.ศ. 1990 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ได้ประกาศว่าเอสกริบามีคุณธรรมคริสเตียนใน "ระดับวีรบุรุษ" และในวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1991 คณะแพทย์ของสมณกระทรวงสาเหตุแห่งการประกาศเป็นนักบุญได้ยอมรับการรักษาซิสเตอร์รูบีโออย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นการรักษาที่เป็นปาฏิหาริย์ ท่านได้รับการประกาศเป็นบุญราศีเมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม ค.ศ. 1992
ด้วยจดหมายลงวันที่ 15 มีนาคม ค.ศ. 1993 การเสนอชื่อสำหรับสาเหตุได้รับการแจ้งข่าวเกี่ยวกับการรักษาอย่างปาฏิหาริย์ของนายแพทย์มานูเอล เนวาโด เรย์ จากโรครังสีผิวหนังอักเสบเรื้อรังที่เป็นมะเร็ง ซึ่งเป็นโรคที่รักษาไม่หาย ซึ่งเกิดขึ้นในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1992 ปาฏิหาริย์ที่ได้รับการรายงานนี้ ดูเหมือนจะเกิดขึ้นจากการแทรกแซงของเอสกริบา ได้รับการวินิจฉัยว่าถูกต้องโดยสมณกระทรวงสาเหตุแห่งการประกาศเป็นนักบุญ และได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 2001 ซึ่งทำให้สามารถประกาศเป็นนักบุญของเอสกริบาได้ สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ผู้ซึ่งมักจะแสดงการรับรองโอปุสเดอีและงานขององค์กรต่อสาธารณะ ได้ประกาศเป็นนักบุญของเอสกริบาเมื่อวันที่ 6 ตุลาคม ค.ศ. 2002 พิธีมิสซาประกาศเป็นนักบุญมีคาร์ดินัล 42 ท่านและมุขนายก 470 ท่านจากทั่วโลก อธิการใหญ่ของคณะนักบวชและคณะนักบวชต่าง ๆ จำนวนมาก และตัวแทนของกลุ่มคาทอลิกต่าง ๆ เข้าร่วม
7.2. คำวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับกระบวนการ
เคนเนธ แอล. วูดวาร์ด นักข่าว ได้รายงานว่า ในบรรดาคณะกรรมการเก้าคนของสมณกระทรวงสาเหตุแห่งการประกาศเป็นนักบุญที่ดูแลสาเหตุการประกาศเป็นบุญราศีของเอสกริบา สองคนได้ร้องขอให้ระงับกระบวนการ ผู้ที่ไม่เห็นด้วยคือลุยจิ เด มายิสตรีส ผู้สำเร็จราชการแทนสมณทัณฑสถานแห่งพระสันตะปาปาของวาติกัน และฮัสโต เฟอร์นันเดซ อลอนโซ อธิการของโบสถ์ประจำชาติสเปนในกรุงโรม ตามคำกล่าวของวูดวาร์ด ผู้ไม่เห็นด้วยคนหนึ่งได้เขียนว่าการประกาศเป็นบุญราศีของเอสกริบาอาจทำให้ศาสนจักร "เกิดเรื่องอื้อฉาวต่อสาธารณชนอย่างร้ายแรง" บทความเดียวกันนี้ยังอ้างคำกล่าวของซิลวิโอ ออดดี คาร์ดินัลว่า มุขนายกหลายคน "ไม่พอใจอย่างมาก" กับความเร่งรีบในการประกาศเป็นนักบุญของเอสกริบาหลังจากที่ท่านเสียชีวิตไม่นาน ในการสัมภาษณ์ โฆเซ ซารายวา มาร์ตินส์ คาร์ดินัลพรีเฟกต์ของสมณกระทรวงสาเหตุแห่งการประกาศเป็นนักบุญ ได้ปฏิเสธว่าไม่ได้รับทราบถึงความขัดแย้งดังกล่าว
วารสาร อิล แรญโญ ที่ตีพิมพ์ในโบโลญญาโดยคณะนักบวชปุโรหิตแห่งดวงหทัยศักดิ์สิทธิ์ (เดโฮเนียน) ได้ตีพิมพ์ซ้ำ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1992 การลงคะแนนลับของหนึ่งในคณะกรรมการในกรณีการประกาศเป็นบุญราศีของเอสกริบา ซึ่งคณะกรรมการได้ขอให้ระงับกระบวนการนี้ เอกสารดังกล่าวตั้งคำถามถึงความเร่งรีบของกระบวนการ การที่แทบไม่มีคำให้การจากนักวิจารณ์ในเอกสารที่รวบรวมโดยผู้เสนอชื่อ การที่เอกสารไม่สามารถระบุประเด็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเอสกริบากับระบอบฟรังโกและองค์กรคาทอลิกอื่น ๆ ได้อย่างเหมาะสม และข้อเสนอแนะจากคำให้การอย่างเป็นทางการเองว่าเอสกริบาขาดความถ่อมตนทางจิตวิญญาณที่เหมาะสม เอกสารนี้ไม่ได้ระบุชื่อคณะกรรมการ แต่ผู้เขียนระบุว่าเขาได้พบกับเอสกริบาเพียงครั้งเดียวสั้น ๆ ในปี ค.ศ. 1966 ขณะทำหน้าที่เป็นนอตารีสำหรับสำนักศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งหมายความว่าคณะกรรมการที่กล่าวถึงคือ เด มายิสตรีส
ในฐานะผู้สำเร็จราชการแทนของสมณทัณฑสถานแห่งพระสันตะปาปา ในขณะที่มีการลงคะแนน งานของเด มายิสตรีสส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับประเด็นที่เกิดจากการสารภาพบาปและการสำนึกบาป ตามกฎหมายของศาสนจักร ผู้สารภาพบาปมีหน้าที่เด็ดขาดที่จะไม่เปิดเผยสิ่งใดก็ตามที่เขาได้เรียนรู้จากผู้สารภาพบาปในระหว่างการสารภาพบาป (ดูประทับตราการสารภาพบาปในคริสตจักรคาทอลิก) ในการลงคะแนนของเขา ซึ่งเนื้อหาเองลงวันที่เดือนสิงหาคม ค.ศ. 1989 เด มายิสตรีสแย้งว่าคำให้การจากพยานหลัก คืออัลวาโร เดล ปอร์ติลโล ควรถูกยกเว้นจากกระบวนการทั้งหมด เนื่องจากปอร์ติลโลเป็นผู้สารภาพบาปของเอสกริบามา 31 ปี
นักข่าวเคนเนธ แอล. วูดวาร์ด รายงานว่า ก่อนการประกาศเป็นบุญราศีอย่างเป็นทางการ ท่าน "ได้สัมภาษณ์ชายและหญิงอีกหกคนซึ่งเคยใช้ชีวิตและ/หรือทำงานใกล้ชิดกับเอสกริบา ตัวอย่างที่พวกเขายกมาเกี่ยวกับความหยิ่งยโส ความไม่ซื่อสัตย์ อารมณ์โกรธร้าย ความโหดร้ายต่อผู้ใต้บังคับบัญชา และการวิพากษ์วิจารณ์สมเด็จพระสันตะปาปาและพระสงฆ์อื่น ๆ แทบจะไม่มีลักษณะที่คาดว่าจะพบในนักบุญคริสเตียน แต่คำให้การของพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ได้ยิน อย่างน้อยสองคนถูกประณามใน โพซิซิโอ โดยระบุชื่อ แต่ไม่มีใครได้รับอนุญาตให้ปกป้องชื่อเสียงของตนเอง"
8. มรดกและผลกระทบ
มรดกและผลกระทบของโฆเซมาริอา เอสกริบาต่อคริสตจักรคาทอลิกและสังคมเป็นเรื่องที่ได้รับการประเมินอย่างหลากหลาย ตั้งแต่การสนับสนุนอย่างแข็งขันไปจนถึงคำวิพากษ์วิจารณ์ที่รุนแรง นอกจากนี้ ยังมีสถานที่รำลึกและสิ่งก่อสร้างต่าง ๆ ที่ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ท่าน
8.1. อิทธิพลและการประเมินในวงกว้าง
ปีแยร์ โชวโน นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นโปรเตสแตนต์ ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยซอร์บอนและประธานสถาบันวิทยาศาสตร์ศีลธรรมและรัฐศาสตร์ กล่าวว่า "ผลงานของเอสกริบา เด บาลาเกร์ จะเป็นเครื่องหมายของคริสต์ศตวรรษที่ 21 อย่างไม่ต้องสงสัย นี่เป็นการเดิมพันที่รอบคอบและสมเหตุสมผล อย่ามองข้ามบุคคลร่วมสมัยนี้โดยไม่ให้ความสนใจอย่างใกล้ชิด" อย่างไรก็ตาม ฮันส์ เอิร์ส ฟอน บัลทาซาร์ นักเทววิทยาคาทอลิก ได้มองข้ามผลงานหลักของเอสกริบาคือ ทาง ว่าเป็น "คู่มือสเปนเล่มเล็ก ๆ สำหรับลูกเสือระดับสูง" และแย้งว่าไม่เพียงพอที่จะรองรับองค์กรทางศาสนาขนาดใหญ่ได้ อย่างไรก็ตาม โทมัส เมอร์ตัน พระภิกษุและนักเขียนด้านจิตวิญญาณ ได้ประกาศว่าหนังสือของเอสกริบา "จะสร้างประโยชน์อย่างมากด้วยความเรียบง่าย ซึ่งเป็นสื่อที่แท้จริงสำหรับสารแห่งพระวรสาร"
นักวิจารณ์ของโอปุสเดอีมักจะโต้แย้งว่า ความสำคัญและเอกลักษณ์ของการมีส่วนร่วมทางปัญญาของเอสกริบาต่อเทววิทยา ประวัติศาสตร์ และกฎหมาย อย่างน้อยก็เท่าที่วัดได้จากงานเขียนที่ตีพิมพ์ของท่าน ได้ถูกขยายเกินจริงโดยผู้ติดตามของท่านอย่างมาก อย่างไรก็ตาม เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรคาทอลิกหลายท่านได้กล่าวถึงอิทธิพลของเอสกริบาและความเกี่ยวข้องของคำสอนของท่านอย่างดี ในพระราชกฤษฎีกาที่ริเริ่มสาเหตุการประกาศเป็นบุญราศีและนักบุญของเอสกริบา อูโก โปเล็ตตี คาร์ดินัล ได้เขียนในปี ค.ศ. 1981 ว่า "เนื่องจากการประกาศเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์สากลมาตั้งแต่ก่อตั้งโอปุสเดอีในปี ค.ศ. 1928 มอนซิเญอร์โฆเซมาริอา เอสกริบา เด บาลาเกร์ ได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเป็นผู้บุกเบิกในสิ่งที่ถือเป็นแกนหลักพื้นฐานของคำสอนของศาสนจักร ซึ่งเป็นสารที่มีผลผลิตอย่างมากในชีวิตของศาสนจักร"
เซบัสเตียโน บัจโจ คาร์ดินัลพรีเฟกต์ของสมณกระทรวงสำหรับมุขนายก ได้เขียนหนึ่งเดือนหลังการเสียชีวิตของเอสกริบาว่า "เป็นที่ชัดเจนแม้กระทั่งทุกวันนี้ว่าชีวิต ผลงาน และสารของผู้ก่อตั้งโอปุสเดอีถือเป็นจุดเปลี่ยน หรือแม่นยำกว่านั้นคือ บทใหม่ที่เป็นเอกลักษณ์ในประวัติศาสตร์จิตวิญญาณคริสเตียน" วิลเลียม เมย์ นักเทววิทยาชาวอเมริกัน กล่าวว่า ส่วนที่ "สำคัญอย่างยิ่ง" ของคำสอนของเอสกริบาคือ "การทำให้ศักดิ์สิทธิ์เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อด้วยพระคุณของพระเจ้าที่ประทานให้แก่บุตรหลานของพระองค์อย่างอิสระผ่านพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ และโดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยการรวมกันอย่างสนิทสนมด้วยความรักกับพระเยซู ผู้เป็นพระผู้ไถ่และพระผู้ช่วยให้รอดของเรา"
8.2. สถานที่รำลึกและสิ่งก่อสร้างที่เกี่ยวข้อง
ตอร์เรซิอูดัดเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของโอปุสเดอีและเป็นจุดหมายปลายทางที่สำคัญสำหรับการจาริกแสวงบุญ
ในปี ค.ศ. 2005 รูปปั้นของนักบุญโฆเซมาริอา เอสกริบาที่สร้างโดยโรมาโน คอสซี สูง 5 m ได้ถูกติดตั้งที่ผนังด้านนอกของมหาวิหารนักบุญเปโตรในวาติกัน โดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ได้ทรงตัดสินใจให้มีรูปปั้นนักบุญร่วมสมัยบนผนังด้านนอกของมหาวิหาร และสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงประกอบพิธีอวยพร รูปปั้นของนักบุญโฆเซมาริอา เอสกริบาตั้งอยู่ติดกับรูปปั้นของนักบุญเทเรซาแห่งแอนดีส, นักบุญมาร์เชลลีโน แชงปาญาท และนักบุญเกรโกริอุสแห่งอาร์มีเนีย
9. ผลงานเขียน
ผลงานเขียนของโฆเซมาริอา เอสกริบาหลายเล่มยังคงได้รับการอ่านอย่างกว้างขวางและเน้นย้ำถึงการเรียกของฆราวาสให้ดำเนินชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวัน (ข้อความที่พบในเอกสารของสังคายนาวาติกันครั้งที่สอง)
- ทาง (The Way)
- ร่อง (Furrow)
- เตาหลอม (The Forge)
- บทภาวนาสายประคำ (Holy Rosary)
- พระคริสต์เสด็จผ่านไป (Christ Is Passing by)
- เพื่อนของพระเจ้า (Friends of God)
- ด้วยรักต่อศาสนจักร (In Love with the Church)
- บทสนทนากับมอนซิเญอร์โฆเซมาริอา เอสกริบา (Conversations with Monsignor Josemaría Escrivá)
- ความหอมหวานของความรู้ (Knowledge's Fragrance)
- มรรคาแห่งไม้กางเขน (The Way of the Cross)