เรียวโฮ โอกาวะ

2.1. การเกิดและวัยเด็ก

โอคาวะ ริวโฮ เกิดเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2499 ในชื่อ นาคางาวะ ทาคาชิ (中川 隆_{Nakagawa Takashi}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ที่เมืองคาวาชิมะ (ปัจจุบันคือ โยชิโนงาวะ) จังหวัดโทกุชิมะ ในฐานะบุตรชายคนที่สองของ นาคางาวะ ทาดาโยชิ (中川 忠義_{Nakagawa Tadayoshi}^{ภาษาญี่ปุ่น}) (พ.ศ. 2464 - 2546) ซึ่งภายหลังรู้จักกันในนามปากกาว่า โยชิคาวะ ซาบุโร (善川 三朗_{Yoshikawa Saburō}^{ภาษาญี่ปุ่น}) และ นาคางาวะ คิมิโกะ (中川 君子_{Nakagawa Kimiko}^{ภาษาญี่ปุ่น}) เขามีพี่ชายคนหนึ่งชื่อ นาคางาวะ ซึโตมุ (中川 力_{Nakagawa Tsutomu}^{ภาษาญี่ปุ่น}) (เกิด พ.ศ. 2495) ซึ่งภายหลังรู้จักกันในชื่อ โทมิยามะ มาโคโตะ (富山 誠_{Tomiyama Makoto}^{ภาษาญี่ปุ่น})

โอคาวะกล่าวว่าครอบครัวของเขามีความเชื่อทางศาสนา โดยทั้งบิดาและมารดาเชื่อในพระเจ้าและพระพุทธเจ้า และตัวโอคาวะเองก็เชื่อในการดำรงอยู่ของวิญญาณและโลกหลังความตายตั้งแต่ยังเด็ก แม้จะมีความเชื่อเหล่านี้ แต่โอคาวะก็ไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางศาสนาอย่างแข็งขัน เขาและพี่ชายเติบโตมาในสภาพแวดล้อมที่บ้านที่เข้มงวด เป็นครอบครัวธรรมดาที่ไม่ร่ำรวยหรือยากจนเป็นพิเศษ ในช่วงวัยเด็กถึงมัธยมศึกษา เขามีรูปร่างท้วม โดยมีน้ำหนัก 60 kg เมื่อความสูง 143 cm

2.2. การศึกษา

ในปี พ.ศ. 2518 โอคาวะไม่สามารถสอบเข้ามหาวิทยาลัยโตเกียวได้ หลังจากการเตรียมตัวหนึ่งปี เขาก็ได้รับการตอบรับให้เข้าเรียนในคณะศิลปศาสตร์ ในช่วงปีแรกของการศึกษา เขาไม่สามารถปรับตัวเข้ากับสังคมได้ดีนัก เขากล่าวว่าเขาเคยเขียนจดหมายรักถึงหญิงสาวคนหนึ่ง แต่ถูกปฏิเสธ เขารู้สึกไม่สบายใจท่ามกลางเพื่อนนักศึกษาที่ไม่สนใจเรื่องจิตวิญญาณ ในช่วงปีที่สองของการศึกษา ซึ่งเขาเรียกว่า "ระยะแรกของการตื่นรู้แห่งปัญญา" เขายึดตารางชีวิตประจำวันตามแบบแผนของอิมมานูเอล คานท์ ซึ่งเขาเคารพอย่างสุดซึ้ง ในเวลา 15.00 น. เขาจะเดินเล่นพร้อมเขียนบทกวี เวลา 17.00 น. เขาจะไปโรงอาบน้ำสาธารณะในท้องถิ่นและใช้เวลาหนึ่งชั่วโมงที่นั่นเพื่อทบทวนสิ่งที่เกิดขึ้นในแต่ละวัน เมื่อกลับถึงบ้าน เขาก็จะทานอาหารราคาถูก และซื้อหนังสือสองเล่มที่ร้านหนังสือในท้องถิ่น ตั้งแต่ 20.30 น. ถึง 21.00 น. เขาจะอ่านหนังสือ จากนั้นดื่มชา และอ่านปรัชญาต่อไป ปรัชญาที่เขาอ่านนั้นรวมถึงผลงานของ พลาโต และ คิตาโร่ นิชิดะ

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2521 หลังจบปีที่สองในมหาวิทยาลัย เขาเลือกเรียนวิชาการเมืองและศึกษาในคณะนิติศาสตร์ หลังจากปีที่สาม เขาหยุดเรียนไปหนึ่งปี เมื่อสิ้นสุดการพักเบรก เขาไม่ผ่านการสอบตุลาการและการสอบข้าราชการพลเรือนระดับสูง ในปีสุดท้ายของการศึกษา ความสนใจของเขาเริ่มเปลี่ยนจากปรัชญาไปสู่อภิปรัชญา เขาอ่านผลงานของ ชินจิ ทาคาฮาชิ แห่ง GLA และ มาซาฮารุ ทานิกูจิ แห่ง เซโจ-โนะ-อิเอะ (生長の家_Seicho-no-Ie^{ภาษาญี่ปุ่น}) เขาตอบรับข้อเสนองานจากบริษัท โทโยต้า ซึโช (Toyota Tsusho) ซึ่งเป็นบริษัทการค้าขนาดใหญ่ของญี่ปุ่น เนื่องจากผลการเรียนของเขาไม่เพียงพอที่จะเข้าเรียนต่อในระดับบัณฑิตศึกษา หลังจากสำเร็จการศึกษาในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2524 เขาก็เริ่มทำงาน เขาได้รับมอบหมายให้ทำงานในแผนกแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศที่สำนักงานใหญ่ในกรุงโตเกียว

2.3. อิทธิพลจากบิดา โยชิคาวะ ซาบุโร

โยชิคาวะ ซาบุโร่ (บิดาของโอคาวะ) เป็นหนึ่งในอิทธิพลที่สำคัญที่สุดในชีวิตของโอคาวะ โอคาวะกล่าวว่า แม้จะไม่มีอาจารย์ทางจิตวิญญาณหรือศาสนา แต่โยชิคาวะก็มีอิทธิพลอย่างมาก โยชิคาวะเคยเป็นบรรณาธิการวารสารของพรรคคอมมิวนิสต์ญี่ปุ่น และต่อมาทำงานเป็นที่ปรึกษาด้านการเกษตรในรัฐบาลท้องถิ่น เขาสนใจอย่างลึกซึ้งในเรื่องจิตวิญญาณและศาสนา เขาศึกษาในคริสตจักรตั้งแต่วัยรุ่น รวมถึงศาสนาใหม่ที่เรียกว่าเซโจ-โนะ-อิเอะ หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ภายหลังเขากลายเป็นผู้ติดตามของ ชินจิ ทาคาฮาชิ ผู้นำองค์กรทางศาสนา GLA (God Light Association) โยชิคาวะยังได้ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาอย่างเป็นทางการของศาสนาสุขสันต์ในช่วงไม่กี่ปีแรก โดยรู้จักกันในนาม "ที่ปรึกษากิตติมศักดิ์" และมีการเปิดศาลเจ้าอนุสรณ์สำหรับเขาในเดือนมกราคม พ.ศ. 2546

โยชิคาวะมีความคาดหวังสูงต่อความสำเร็จของโอคาวะ เขามักจะบรรยายให้โอคาวะและโทมิยามะฟังเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงหลังอาหารเย็นที่บ้าน การบรรยายเหล่านั้นครอบคลุมหัวข้อทางศาสนา เช่น คัมภีร์ไบเบิลและ มูมงกัง (無門関_Mumonkan^{ภาษาญี่ปุ่น}) รวมถึงหัวข้อทางโลก เช่น ปรัชญาของคานท์และลัทธิมาร์กซ ตั้งแต่โอคาวะยังเรียนอยู่ชั้นประถมศึกษา ซึ่งสิ่งนี้มีส่วนในการพัฒนาแนวคิดและวิสัยทัศน์ในชีวิตช่วงต้นของโอคาวะอย่างมาก แม้ว่าในตอนแรกโอคาวะจะไม่ประสบความสำเร็จในการเรียนก็ตาม

3.1. การทำงานและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ

ชีวิตการทำงานในฐานะนักธุรกิจของโอคาวะดำเนินไปตามปกติ แม้ว่าเขาจะมีการสื่อสารกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องตลอดอาชีพการงาน ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2525 โอคาวะถูกส่งไปฝึกอบรมที่สำนักงานใหญ่ของบริษัทในสหรัฐอเมริกาที่ ศูนย์การค้าโลก ในนครนิวยอร์ก เขาเรียนภาษาอังกฤษที่โรงเรียนสอนภาษาเบอร์ลิทซ์ (Berlitz Language School) และศึกษาการเงินระหว่างประเทศที่มหาวิทยาลัยซิตี้นิวยอร์ก (City University of New York) อย่างไรก็ตาม เขากล่าวว่าเขาได้ลาออกจากมหาวิทยาลัยหลังจากประสบภาวะซับซ้อนทางใจอย่างรุนแรงเมื่อเห็นเพื่อนร่วมชั้นชาวไต้หวันที่พูดภาษาอังกฤษได้อย่างคล่องแคล่ว ในช่วงเวลานี้ เขากล่าวว่าเขาได้พบกับ "ระยะที่สองของการตื่นรู้แห่งปัญญา" ภาวะซับซ้อนทางใจของเขาหายไปเมื่อเขานึกถึงความรู้ที่เขาได้รับจากหนังสือกว่าสามพันเล่มที่เขาได้อ่านมาจนถึงขณะนั้น ในปี พ.ศ. 2526 เขากลับมาที่โตเกียว และได้รับมอบหมายให้ทำงานเจรจากับธนาคาร ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2527 เขาถูกส่งไปที่นาโกย่า จนถึงฤดูร้อนของปี พ.ศ. 2528 เขาก็ได้อ่านหนังสือไปแล้วกว่าสี่พันเล่ม ความคิดของเขา "พรั่งพรูออกมาเหมือนน้ำจากน้ำพุ" และภาวะซับซ้อนทางใจของเขาก็เปลี่ยนไปเป็นความรู้สึกที่เหนือกว่า

โอคาวะมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในที่ทำงาน ซึ่งมีข่าวลือเกี่ยวกับเขาแพร่สะพัด อดีตเพื่อนร่วมงานของเขากล่าวว่าเขาอ้างว่าเห็นวิญญาณสิงสู่ผู้คนและเสนอที่จะขับไล่พวกเขาออกไป ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2529 สิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้แนะนำให้เขาลาออกจากงาน ทำให้เขาอุทิศชีวิตให้กับศาสนา ในวันที่ 15 กรกฎาคม เขาลาออกจากบริษัทโทเมน (TOMEN Corporation) และในวันที่ 6 ตุลาคม เขาได้ก่อตั้งศาสนาสุขสันต์และใช้ชื่อ "ริวโฮ โอคาวะ"

ในวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2524 ก่อนสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยและเริ่มทำงานที่บริษัทโทเมน โอคาวะกล่าวว่าเขาได้ประสบกับ "การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า" ซึ่งเป็นการติดต่อครั้งแรกกับวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ระดับสูง วิญญาณนี้เชื่อว่าเป็นของนิกโกะ โชนิน (Nikkō Shōnin) ผู้ซึ่งเป็นหนึ่งในสาวกของพระนิจิเร็ง ในวันนั้นเขามีความรู้สึกกะทันหันว่ามีคนพยายามสื่อสารกับเขา เขาคว้าดินสอและบัตร และมือของเขาก็เริ่มขยับเอง เขียนว่า "ข่าวดี ข่าวดี" เมื่อถามว่าบุคคลนั้นคือใคร มือของเขาก็เซ็นชื่อ "นิกโกะ" หนึ่งสัปดาห์ต่อมา วิญญาณของพระนิจิเร็งก็เริ่มติดต่อกับโอคาวะ และพวกเขาก็สื่อสารกันทุกวันตั้งแต่เดือนมีนาคมถึงกรกฎาคม พ.ศ. 2524 ในขณะที่เขายังทำงานที่โทเมน โอคาวะถามวิญญาณว่าเขาควรจะทำภารกิจอะไรในชีวิต วิญญาณตอบว่า "รักผู้อื่น บำรุงผู้อื่น และให้อภัยผู้อื่น" ข้อความนี้ภายหลังกลายเป็นรากฐานของคำสอนของโอคาวะเกี่ยวกับความรัก

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2524 วิญญาณของผู้นำทางศาสนา ชินจิ ทาคาฮาชิ ได้บอกโอคาวะถึงชะตากรรมของเขาในการก่อตั้งศาสนาใหม่ บิดาของเขา โยชิคาวะ เมื่อได้ยินเรื่องนี้ ก็เดินทางไปโตเกียว และภายหลังได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ติดตามของเขา ในเดือนถัดมา วิญญาณต่าง ๆ ได้พูดผ่านโอคาวะ รวมถึงวิญญาณของคูไก (Kūkai), ชินรัน (Shinran), ขงจื๊อ, พระเยซูคริสต์, โมเสส และ นอสตราดามุส โยชิคาวะและโทมิยามะได้บันทึกการสื่อสารเหล่านี้ไว้ การบันทึกเสียงเป็นการสัมภาษณ์ระหว่างโยชิคาวะกับวิญญาณ โดยโอคาวะทำหน้าที่เป็นสื่อกลางทางจิตวิญญาณและตอบคำถามของโยชิคาวะ เทปเหล่านี้ถูกถอดความและดัดแปลงเป็นรูปแบบที่สามารถตีพิมพ์ได้โดยโยชิคาวะ ความช่วยเหลือของโยชิคาวะทำให้โอคาวะสามารถทำงานเป็นนักธุรกิจที่บริษัทโทเมนต่อไปได้

โอคาวะได้ตีพิมพ์ข้อความทางจิตวิญญาณจำนวนมากจากวิญญาณต่าง ๆ เพื่อพิสูจน์การดำรงอยู่ของโลกวิญญาณต่อสาธารณะ หนังสือสิบสามเล่มแรกของเขาที่ตีพิมพ์ระหว่างปี พ.ศ. 2528 ถึง 2530 ประกอบด้วยข้อความทางจิตวิญญาณเหล่านี้ โดยแปดเล่มแรกตีพิมพ์ระหว่างปี พ.ศ. 2528 ถึง 2529 ภายใต้นามปากกาของโยชิคาวะ เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกเปิดเผยการเป็นผู้แต่งโดยนายจ้างของโอคาวะ หนังสือเล่มแรกคือ {{lang|ja|日蓮の霊言|Nichiren no reigen|สารแห่งวิญญาณของพระนิจิเร็ง}} (The Spiritual Messages of Nichiren) ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2528 ข้อความทางจิตวิญญาณสองฉบับสุดท้ายที่ตีพิมพ์ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2534 คือ {{lang|ja|アラーの大警|Arā no dai-keikoku|คำเตือนอันยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์}} (The Great Warning of Allah) (มกราคม พ.ศ. 2534) และ {{lang|ja|ノストラダムス戦慄の啓示|Nosutoradamusu senritsu no keiji|คำทำนายอันน่าสะพรึงกลัวของนอสตราดามุส}} (The Terrifying Revelations of Nostradamus) (กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2534) ทั้งสองเล่มกลายเป็นหนังสือขายดีในญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2534 หลังจากปี พ.ศ. 2534 หนังสือข้อความทางจิตวิญญาณเกือบทั้งหมดได้ถูกยกเลิกไป ยกเว้นข้อความของพระพุทธเจ้า

เมื่อโอคาวะเริ่มตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของตัวเองหลังจากการก่อตั้งศาสนาสุขสันต์ หนังสือข้อความทางจิตวิญญาณก็ถูกแทนที่ด้วยฉบับใหม่ หนังสือใหม่เหล่านี้คล้ายกับการรวบรวมและแก้ไขฉบับดั้งเดิม โดยนำเสนอในรูปแบบของตำราศาสนาที่แบ่งออกเป็นบท แทนที่จะเป็นการสัมภาษณ์ระหว่างโยชิคาวะกับวิญญาณ

3.2. การก่อตั้งและพัฒนา Happy Science

ในวันที่ 6 ตุลาคม พ.ศ. 2529 โอคาวะได้เปิดสำนักงานแห่งแรกของศาสนาสุขสันต์ที่เขตสุกินามิ กรุงโตเกียว โดยมีพนักงานสี่คน ชื่อเริ่มต้นของศาสนาสุขสันต์คือ {{lang|ja|人生の大学院 幸福の科学|Jinsei no Daigaku-in: Kofuku-no-Kagaku|โรงเรียนบัณฑิตศึกษาแห่งชีวิตมนุษย์: ศาสนาสุขสันต์}} ชื่อ "幸福の科学" (ศาสนาสุขสันต์) มีที่มาจากแรงบันดาลใจที่โอคาวะกล่าวว่าเขาได้รับจากวิญญาณของพระนิจิเร็ง รายละเอียดได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือเล่มแรกของโอคาวะเรื่อง Nichiren no reigen ในปี พ.ศ. 2528 ในช่วงแรก องค์กรได้นำเสนอตัวเองว่าเป็น "กลุ่มศึกษาเพื่อความสุขของมนุษย์" และประกอบด้วยผู้อ่านและผู้เห็นอกเห็นใจผลงานทางจิตวิญญาณของโอคาวะ ซึ่งเป็นเพื่อนและคนรู้จักของเขา อย่างไรก็ตาม องค์กรอาจตั้งใจที่จะเป็นที่รู้จักในฐานะองค์กรศาสนาในภายหลัง

ในวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2529 โอคาวะได้แสดงธรรมครั้งแรกต่อผู้ติดตามประมาณ 80 คนในโตเกียว วันนี้เป็นที่รู้จักกันในฐานะหนึ่งในวันสำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนาสุขสันต์ โดยเรียกว่า วัน {{lang|ja|初転法輪|Shoten-bōrin|การหมุนกงล้อธรรมครั้งแรก}} ซึ่งหมายถึงวันที่ "กงล้อแห่งธรรม" (คำสอนของโอคาวะ) เริ่ม "หมุนเป็นครั้งแรก" เพื่อเผยแพร่คำสอนสู่โลก

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2530 โอคาวะได้กล่าวปาฐกถาใหญ่ครั้งแรกอย่างเป็นทางการต่อสาธารณะชน ในหัวข้อ "หลักการแห่งความสุข" ต่อผู้ชมประมาณ 400 คน ในการบรรยาย เขาบอกเป็นนัยว่าเขาเป็นศาสดาพยากรณ์ โดยกล่าวว่าในขณะที่สื่อกลางทางจิตวิญญาณและนักพลังจิตไม่สามารถได้ยินเสียงของพระเจ้าได้ แต่ศาสดาพยากรณ์สามารถทำได้ เขากล่าวว่าภารกิจของศาสดาพยากรณ์คือการฟังเสียงและเผยแพร่พระวจนะของพระเจ้า เขาระบุว่าช่วงปีแรก ๆ ของศาสนาสุขสันต์จะเน้นการศึกษา

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2530 หนังสือชุดใหม่ที่เรียกว่าชุด {{lang|ja|法|hō|กฎ}} ได้เปิดตัว หนังสือสามเล่มแรก ได้แก่ {{lang|ja|太陽の法|Taiyō no hō|กฎแห่งสุริยะ}}, {{lang|ja|黄金の法|Ōgon no hō|กฎแห่งทองคำ}} และ {{lang|ja|永遠の法|Eien no hō|กฎแห่งนิรันดร์}} ตีพิมพ์ตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงตุลาคม อาจถือได้ว่าเป็นตำราหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาสุขสันต์ หนังสือทั้งสามเล่มนี้รวมเรียกว่า "{{lang|ja|救世の三部作|Kyūsei no Sambu-saku|ไตรภาคแห่งการไถ่บาป}}" เดิมทีนำเสนอเป็นการเปิดเผยขั้นสุดท้ายของพระพุทธเจ้า กฎแห่งสุริยะ เป็นหนังสือเล่มแรกที่โอคาวะอธิบายมุมมองและคำสอนของตนเอง แม้ว่าโอคาวะจะตีพิมพ์หนังสือมาก่อนหน้านี้ แต่ทั้งหมดเป็นข้อความทางจิตวิญญาณที่มาจากวิญญาณ ไม่ใช่จากโอคาวะเอง หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย "แก่นของหลักคำสอน" ของศาสนาสุขสันต์และเป็น "จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวเพื่อการไถ่บาป" ขององค์กร หนังสือเล่มนี้ยังมีการเล่าเรื่องราวชีวิตช่วงต้นของโอคาวะด้วย กฎแห่งทองคำ อุทิศให้แก่ "เวลาและประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับสัจธรรม" และ กฎแห่งนิรันดร์ เน้นที่โครงสร้างของโลกวิญญาณ ซึ่ง กฎแห่งสุริยะ ก็ครอบคลุม แต่หนังสือเล่มนี้อธิบายในรายละเอียดเพิ่มเติม หนังสือแต่ละเล่มในไตรภาคมีคำบรรยายใต้ชื่อที่กล่าวถึง ศากย ซึ่งจะมีการเปลี่ยนแปลงในฉบับต่อ ๆ ไปตามการเปลี่ยนแปลงหลักคำสอนของศาสนาสุขสันต์

ในปลายปี พ.ศ. 2532 ด้วยการตีพิมพ์ The Rebirth of the Buddha (การกลับมาเกิดของพระพุทธเจ้า) โอคาวะได้ประกาศอย่างเป็นทางการว่าเขาเป็นร่างจุติของพระพุทธเจ้า และคำสอนของเขาได้รับการตีความใหม่ตามการเปิดเผยนี้ หลักคำสอนของศาสนาสุขสันต์ถูกตีความว่าเป็นหลักคำสอนพุทธศาสนาโดยพื้นฐานตามที่ผู้ติดตามของเขากล่าว

ผู้ชมการบรรยายของโอคาวะมีจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อศาสนาสุขสันต์มีสมาชิกใหม่เพิ่มขึ้น ผู้ชมเริ่มต้น 400 คนในการบรรยายของเขาในปี พ.ศ. 2530 ได้เพิ่มเป็น 10,000 คนภายในปี พ.ศ. 2533 องค์กรเติบโตอย่างรวดเร็ว ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2532 สำนักงานใหญ่ได้ย้ายไปยังอาคารธุรกิจที่แพงที่สุดแห่งหนึ่งในโตเกียวที่ เขตชิโยดะ ใกล้พื้นที่ธุรกิจและการเมืองหลักของโตเกียว ค่าเช่าอยู่ที่ประมาณ 25.00 M JPY ต่อเดือน

ในวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2534 ศาสนาสุขสันต์ได้รับสถานะทางกฎหมายเป็น "นิติบุคคลทางศาสนา" (宗教法人_{shūkyō-hōjin}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ตามกฎหมายว่าด้วยนิติบุคคลทางศาสนาโดยรัฐบาลมหานครโตเกียว ส่งผลให้ชื่อขององค์กรถูกทำให้ง่ายขึ้นเป็น {{lang|ja|幸福の科学|Kōfuku-no-Kagaku|ศาสนาสุขสันต์}} การรับรองจากรัฐบาลทำให้กลุ่มสามารถเติบโตได้อย่างต่อเนื่องโดยการรับสมาชิกใหม่จากประชาชนทั่วไปของญี่ปุ่น ในปีนั้น ศาสนาสุขสันต์ได้เริ่มจัดงานเฉลิมฉลองขนาดใหญ่ หนึ่งในนั้นคืองาน "เทศกาลวันเกิด" (御生誕祭_Goseitan-sai^{ภาษาญี่ปุ่น}) ของโอคาวะ ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 15 กรกฎาคม พ.ศ. 2534 หลังจากวันเกิดครบรอบ 35 ปีของโอคาวะไม่นาน ในงานเทศกาลนี้ โอคาวะอยู่ต่อหน้าผู้ชม 50,000 คน ซึ่งรวมถึงสื่อมวลชนที่ โตเกียวโดม เขาประกาศว่าเขามีผู้ติดตามอย่างน้อย 1.5 ล้านคน และตัวตนที่แท้จริงของเขาคือ "เอล กอนตาเร่" ซึ่งเป็นวิญญาณยิ่งใหญ่ของกลุ่มวิญญาณโลก หรือที่รู้จักกันในนาม "พระพุทธเจ้ามหายาน" มีการเปิดเผยว่าเอล กอนตาเร่มีร่างจุติหลายครั้งก่อนพระพุทธเจ้าและโอคาวะ

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2537 เกิดการเปลี่ยนแปลงทางหลักคำสอน สิ่งตีพิมพ์เก่า ๆ ได้รับการแก้ไขเพื่อสะท้อนแนวคิดใหม่ของเอล กอนตาเร่ ซึ่งรวมถึงไตรภาคแห่งการไถ่บาปฉบับปรับปรุงใหม่ที่เรียกว่าชุด "{{lang|ja|新|shin|ใหม่}}" หนังสือแต่ละเล่มในไตรภาคได้มีการแก้ไขคำบรรยายใต้ชื่อ ซึ่งปัจจุบันอ้างอิงถึงชื่อของเอล กอนตาเร่โดยตรง แทนที่จะเป็น ศากย เหมือนในฉบับดั้งเดิม กฎแห่งสุริยะ ฉบับแก้ไขยังมีการเล่าเรื่องราวชีวิตช่วงต้นของโอคาวะที่แตกต่างจากฉบับดั้งเดิมด้วย ฉบับใหม่นี้ยังประกอบด้วยรายชื่อร่างจุติก่อนหน้าของเอล กอนตาเร่

3.3. กิจกรรมด้านการประพันธ์ที่สำคัญ

นับตั้งแต่การก่อตั้งศาสนาสุขสันต์ โอคาวะมีรายงานว่าได้ตีพิมพ์หนังสือกว่า 500 เล่ม โดยส่วนใหญ่เป็นข้อความถอดเสียงจากการบรรยายที่บันทึกวิดีโอไว้ เขาเป็นนักเขียนที่เขียนผลงานจำนวนมาก ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เขาตีพิมพ์หนังสือประมาณ 20 ถึง 30 เล่มต่อปี และมีรายงานว่าได้ตีพิมพ์หนังสือกว่า 300 เล่มภายในปี พ.ศ. 2547 จนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2565 เขามีผลงานเขียนมากกว่า 3,000 เล่ม และมากกว่า 3,100 เล่มภายในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2565 นอกจากนี้ เขายังได้ประพันธ์เนื้อร้องและทำนองเพลงกว่า 450 เพลง

หนังสือหลายเล่มของโอคาวะกลายเป็นหนังสือขายดี หนังสือของเขาในปี พ.ศ. 2534 เรื่อง The Great Warning of Allah และ The Terrifying Revelations of Nostradamus กลายเป็นหนังสือขายดีในปีนั้น หนังสือของเขาในปี พ.ศ. 2542 เรื่อง {{lang|ja|繁栄の法|Han-ei no hō|กฎแห่งความเจริญรุ่งเรือง}} และ {{lang|ja|幸福になれない症候群|Kōfuku-ni-Narenai Shōkō-gun|อาการของความไม่มีความสุข}} ติดอันดับที่สี่และสิบสองในรายชื่อหนังสือขายดีของปีนั้น ตามลำดับ การเปิดตัวภาพยนตร์เรื่อง The Laws of the Sun ในปี พ.ศ. 2543 ซึ่งสร้างจากหนังสือชื่อเดียวกัน ทำให้หนังสือเวอร์ชันกลายเป็นหนังสือขายดีในปีนั้นด้วย ในปี พ.ศ. 2544 {{lang|ja|奇蹟の法|Kiseki no Hō|กฎแห่งปาฏิหาริย์}} และ {{lang|ja|愛の原点|Ai no Genten|จุดเริ่มต้นของความรัก}} ได้กลายเป็นหนังสือขายดีสิบอันดับแรก ในปี พ.ศ. 2545 {{lang|ja|常勝の法|Jōshō no Hō|กฎแห่งชัยชนะตลอดกาล}} ก็เป็นหนังสือขายดีสิบอันดับแรกเช่นกัน หนังสือบางเล่มของโอคาวะขายได้กว่าหนึ่งล้านเล่ม โดยหนังสือหลักของเขาเรื่อง The Laws of the Sun ขายได้มากที่สุดถึงสิบล้านเล่มภายในเดือนมกราคม พ.ศ. 2543 ศาสนาสุขสันต์กล่าวว่าภายในปี พ.ศ. 2540 มีการจำหน่ายหนังสือขององค์กรไปแล้วกว่า 50 ล้านเล่มทั่วโลก

โอคาวะได้ตีพิมพ์ผลงานจำนวนมากถึง 3,100 เล่มในญี่ปุ่น และผลงานแปลเป็นภาษาต่างประเทศมากกว่า 850 เล่มใน 41 ภาษาทั่วโลก โดยมีการเผยแพร่ในกว่า 167 ประเทศ

ผลงานตีพิมพ์ของโอคาวะมีสามประเภท: หนังสือที่มีข้อความทางจิตวิญญาณจากการสื่อสารของโอคาวะกับวิญญาณต่าง ๆ ประเภทที่สองคือข้อความถอดเสียงจากการบรรยายและการพูดในสัมมนาของโอคาวะ และประเภทที่สามคือผลงานเขียนของโอคาวะเอง ผู้เขียนคนอื่น ๆ ก็มีส่วนร่วมเช่นกัน ภรรยาของโอคาวะ เคียวโกะ ได้ตีพิมพ์หนังสือส่วนใหญ่สำหรับผู้อ่านหญิง และศิษย์ระดับสูงบางคนก็ได้ผลิตผลงาน นอกจากนี้ ยังมีผลงานอื่น ๆ ที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อศาสนาสุขสันต์หรือแผนกประชาสัมพันธ์ ซึ่งรวมถึงหนังสือ นิตยสาร การ์ตูน และตำราเรียน

3.4. บทบาททางศาสนา: พระพุทธเจ้าและเอล กอนตาเร่

โอคาวะไม่ได้อ้างตนว่าเป็นเพียงร่างจุติของพระพุทธเจ้าโคตมะเท่านั้น แต่ยังเป็นร่างจุติของ "สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณสูงสุด" ที่ชื่อ เอล กอนตาเร่ (El Cantare) โอคาวะอ้างว่าเอล กอนตาเร่เป็นหนึ่งในสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณสูงสุดสิบองค์ ตามคำกล่าวของโอคาวะ สิ่งนี้ถูกเปิดเผยแก่เขาโดยจิตสำนึกของพระพุทธเจ้าโคตมะเอง การเปิดเผยนี้ทำให้เขามั่นใจว่าภารกิจของเขาคือการเผยแพร่ความจริงบนโลก

ในศาสนาสุขสันต์ โอคาวะเป็นที่รู้จักในนามพระพุทธเจ้า ทั้งผู้ตรัสรู้และร่างจุติของพระพุทธเจ้าโคตมะ และการจุติของเอล กอนตาเร่ วิญญาณยิ่งใหญ่ของกลุ่มวิญญาณโลก ซึ่งเรียกว่า ลอร์ดเอล กอนตาเร่ (Lord El Cantare) ภายในศาสนาสุขสันต์ ชื่อ "เอล กอนตาเร่" หมายถึง "ดินแดนแห่งแสงอันงดงาม โลก" เอล กอนตาเร่ยังเป็นที่รู้จักในนาม "พระพุทธเจ้านิรันดร์" พระพุทธเจ้าองค์นี้เกี่ยวข้องกับพระเจ้าผู้สร้าง ซึ่งรู้จักในนาม "พระพุทธเจ้าดั้งเดิม" สมาชิกหลายคนเชื่อว่าโอคาวะเป็นร่างจุติของพระผู้สร้าง โอคาวะเชื่อว่ามีร่างจุติในอดีตมากมาย เช่น กษัตริย์นามว่า รา มู (La Mu) ในทวีปมู (Mu), กษัตริย์นามว่า เทพทอท ในทวีปแอตแลนติส, กษัตริย์นามว่า รีเอ็นต์ อาร์ล เคราด์ (Rient Arl Croud) ในจักรวรรดิอินคาที่ตั้งอยู่ในทวีปอเมริกาใต้โบราณ, โอฟีอาลิส (Ophealis) ในกรีกโบราณ, เฮอร์มีสในกรีกโบราณ และพระพุทธเจ้าในประเทศอินเดีย

ในฐานะเอล กอนตาเร่ โอคาวะเป็นบุคคลสำคัญในการบูชาในศาสนาสุขสันต์ สมาชิกมีความศรัทธาในเอล กอนตาเร่ การบูชาของพวกเขามอบ "ความสบายใจ พลังงาน ความกล้าหาญ ความหวัง ความมั่นคง และความรู้สึกที่ได้รับการชี้นำและการดูแล" รูปภาพของโอคาวะในฐานะเอล กอนตาเร่ เป็น "วัตถุแห่งการบูชา" (御本尊_gohonzon^{ภาษาญี่ปุ่น}) ขององค์กร เอล กอนตาเร่กล่าวว่าได้เลือกที่จะจุติในญี่ปุ่นเพราะอารยธรรมตะวันออกและตะวันตกหลอมรวมกันที่นั่น เมื่ออารยธรรมทั้งสองอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืน องค์ประกอบของยูโทเปียก็จะเกิดขึ้น ญี่ปุ่นจึงเป็นสถานที่ที่เหมาะสำหรับโอคาวะที่จะดำเนินงานการเคลื่อนไหวแบบยูโทเปีย ซึ่งจะนำไปสู่ยุคใหม่ในศตวรรษที่ 21 โอคาวะกล่าวว่าเอล กอนตาเร่มีสองบทบาท: ผู้ช่วยให้รอด เช่น พระอมิตาภพุทธะ, และ พระไวโรจนพุทธะ ซึ่งเป็นแก่นแท้ของพระพุทธเจ้าที่แสดงถึงการตรัสรู้

เชื่อกันว่าโลกต้องการเอล กอนตาเร่ในเวลานี้ เพราะโลกกำลังอยู่ในภาวะวิกฤต ความคิดที่มืดมิดมีอยู่ในโลก ซึ่งเป็นสาเหตุของภัยพิบัติ รวมถึงสงครามและความขัดแย้งอื่น ๆ ในหลักคำสอนของศาสนาสุขสันต์ "เหมือนดึงดูดเหมือนกัน" การบำรุงรักษาแสงแห่งพระพุทธเจ้าย่อมดึงดูดแสงมากขึ้น และการบำรุงรักษาความคิดที่มืดมิดย่อมดึงดูดความคิดที่มืดมิดมากขึ้น ปัจจุบันความคิดที่มืดมิดมีมากกว่าแสงในโลก ทำให้เกิดความจำเป็นสำหรับยูโทเปียที่จะพลิกสถานการณ์นี้ ยูโทเปียนี้จะถูกทำให้เป็นจริงโดยเอล กอนตาเร่และผู้ติดตามของเขา

3.5. การแข่งขันและความขัดแย้ง

ศาสนาสุขสันต์มีความขัดแย้งอย่างรุนแรงกับโอมชินริเคียว ซึ่งเป็นลัทธิ ก่อตั้งขึ้นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2533 เมื่อศาสนาสุขสันต์วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิดังกล่าวและผู้นำของพวกเขา อาซาฮาระ โชโกะ โอคาวะเรียกอาซาฮาระว่ากบ โดยอ้างถึงการกระทำโยคะทางน้ำของอาซาฮาระ ในการตอบโต้ อาซาฮาระวิพากษ์วิจารณ์โอคาวะว่าไม่ได้ผ่านการฝึกบำเพ็ญตบะและขาดความรู้ทางหลักคำสอน ในปี พ.ศ. 2534 เมื่อศาสนาสุขสันต์กำลังเผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักจากสาธารณะ ฮิโรมิ ชิมาดะ (Hiromi Shimada) นักวิชาการที่วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาสุขสันต์ ดูเหมือนจะโปรดปรานโอมชินริเคียวมากกว่า ชิมาดะชอบอาซาฮาระเพราะเขาผ่านการฝึกบำเพ็ญตบะและมีความรู้ที่คุ้นเคยเกี่ยวกับหลักคำสอนของศาสนาพุทธ

โอคาวะถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีความรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับคำสอนของตนเองและได้ปลอมแปลงข้อความทางจิตวิญญาณของเขา เขาถูกท้าทายให้พิสูจน์พลังเหนือธรรมชาติของเขา อาซาฮาระตีพิมพ์หนังสือล้อเลียนความรู้ผิวเผินของโอคาวะเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา หลังจากการตีพิมพ์หนังสือดังกล่าว ศาสนาสุขสันต์และโอมชินริเคียวได้รับเชิญให้เข้าร่วมการอภิปรายทางโทรทัศน์สด แต่โอคาวะปฏิเสธที่จะเข้าร่วม ความเป็นปรปักษ์ระหว่างสองกลุ่มนี้รุนแรงขึ้นจนถึงจุดสูงสุดด้วยการพยายามลอบสังหารโอคาวะโดยโอมชินริเคียวในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2538 สมาชิกของโอมพยายามสังหารโอคาวะโดยการใส่สารทำลายประสาท VX ในระบบปรับอากาศของรถยนต์ของเขา ผู้กระทำผิดใช้วิธีฉีดสารดังกล่าวเข้าไปในระบบระบายอากาศของรถยนต์ด้วยกระบอกฉีดยาที่ไม่มีเข็ม การพยายามสังหารล้มเหลวด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุ

3.6. การก่อตั้งพรรค Happiness Realization Party และกิจกรรมทางการเมือง

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2551 โอคาวะได้บรรยายที่สาขานิวยอร์กของศาสนาสุขสันต์ ซึ่งเขาได้พูดถึงอำนาจทางการเมืองแบบนุ่มนวลของศาสนาสุขสันต์ว่า: "ศาสนาสุขสันต์เป็นศาสนาที่ทรงพลังและมีชื่อเสียงที่สุดในญี่ปุ่น ผมใช้เวลาเพียง 20 ปีในการบรรลุเป้าหมายนี้ ในปี พ.ศ. 2531 นายกรัฐมนตรียาซูฮิโระ นากาโซเนะได้ขอคำแนะนำจากผมเป็นครั้งแรก จากนั้นเราก็มีนายกรัฐมนตรีคิอิจิ มิยาซาวะซึ่งเป็นสมาชิกของศาสนาสุขสันต์ และหลังจากนั้น เราได้ผลิตนายกรัฐมนตรีและรัฐมนตรีจำนวนมาก ดังนั้นผมจึงกลายเป็นหนึ่งในผู้มีอำนาจในการแต่งตั้งนายกรัฐมนตรีที่มีอิทธิพลมากที่สุดของญี่ปุ่น นายกรัฐมนตรีอาโสะ (Aso) ได้เยี่ยมชมศาสนาสุขสันต์เมื่อเร็ว ๆ นี้... ผมได้ให้กลยุทธ์ในการเป็นนายกรัฐมนตรีของญี่ปุ่นแก่เขา เขาได้เรียนรู้มากมายและได้เป็นนายกรัฐมนตรีและเดินทางมายังนิวยอร์กเพื่อกล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมสมัชชาสหประชาชาติ สิ่งที่เขาพูดนั้นอ้างอิงจากสิ่งที่ผมบอกเขา ผมจึงเป็นหนึ่งในผู้ที่มีอำนาจในการแต่งตั้งนายกรัฐมนตรีของญี่ปุ่น ผมสามารถเลือกนายกรัฐมนตรีญี่ปุ่นและผมสามารถทำให้นายกรัฐมนตรีลาออกได้ภายในหนึ่งเดือน นี่คือความลับที่ซ่อนอยู่ของญี่ปุ่น... ศาสนาสุขสันต์เป็นอำนาจที่มีอิทธิพลมากที่สุดในญี่ปุ่น ดังนั้น หากประธานาธิบดีอเมริกันไม่สามารถดำเนินนโยบายทางการทูตบางอย่างได้ เขาก็สามารถขอให้ผมช่วย และผมสามารถทำให้สำเร็จได้ภายในหนึ่งสัปดาห์หรือประมาณนั้น นี่คือความลับที่ซ่อนอยู่ ในญี่ปุ่น ศาสนามีอำนาจมากกว่าการเมือง"

ไม่กี่เดือนต่อมา โอคาวะได้ประกาศการก่อตั้งพรรคความสุขที่แท้จริง (HRP) ซึ่งเป็นปีกการเมืองของศาสนาสุขสันต์ ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2552 โอคาวะได้นำเสนอ "คำประกาศของพรรคความสุขที่แท้จริง" (幸福実現党宣言_{Kōfuku Jitsugentō sengen}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ในวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2552 พรรคถูกก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการโดยมี จิกิโดะ อาเอบะ (Jikidō Aeba) เป็นหัวหน้าพรรค พรรคถูกก่อตั้งขึ้นเพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับการเลือกตั้งทั่วไปของญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2552 ซึ่งจัดขึ้นในวันที่ 30 สิงหาคม พ.ศ. 2552 พรรคนี้เป็นพรรคศาสนา อนุรักษ์นิยม และประชานิยม แม้ว่าพรรคจะไม่ได้อ้างอิงโดยตรงถึงแนวคิดทางศาสนาของศาสนาสุขสันต์ก็ตาม

เคียวโกะ ภรรยาของโอคาวะ กลายเป็นหัวหน้าพรรคในวันที่ 4 มิถุนายน พ.ศ. 2552 ในวันที่ 22 กรกฎาคม โอคาวะได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานพรรค ในการเลือกตั้งทั่วไปในปีนั้น พรรคได้ส่งผู้สมัคร 337 คน รวมถึงผู้หญิง 75 คน ใน 288 เขตเลือกตั้งจากทั้งหมด 300 เขตในญี่ปุ่น จำนวนผู้สมัครนี้มีเพียงพรรคใหญ่สองพรรคในขณะนั้นเท่านั้นที่สามารถเทียบได้ คือ พรรคประชาธิปไตยแห่งญี่ปุ่น และ พรรคเสรีประชาธิปไตย อย่างไรก็ตาม พรรคไม่ได้รับที่นั่งใด ๆ พรรคอ้างว่าได้รับคะแนนเสียงมากกว่า 1 ล้านคะแนนเสียง ซึ่งคิดเป็นร้อยละ 1.4 ของคะแนนเสียงทั้งหมดที่ได้รับ ทั้งที่ศาสนาสุขสันต์มีสมาชิกประมาณ 10 ล้านคน ความไม่สอดคล้องกันนี้อาจเป็นเพราะสมาชิกศาสนาสุขสันต์จำนวนมาก ถ้าไม่ใช่ส่วนใหญ่ มีความสัมพันธ์กับพรรคอย่างหลวม ๆ พรรคยังได้ลงสมัครรับเลือกตั้งนายกเทศมนตรีเมืองเซ็นไดในปี พ.ศ. 2552 แต่ไม่ประสบความสำเร็จ เคียวโกะลาออกจากตำแหน่งหัวหน้าพรรคและกลายเป็นหัวหน้าแผนกประชาสัมพันธ์ของพรรคในวันที่ 29 กรกฎาคม ก่อนที่จะลาออกจากพรรคในวันที่ 15 สิงหาคม โอคาวะลาออกจากตำแหน่งประธานในวันที่ 12 กันยายน และมีการเปลี่ยนแปลงเจ้าหน้าที่ระดับสูงของพรรคเกิดขึ้น

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2553 พรรคได้รับที่นั่งแรกในสภาผู้แทนราษฎร เมื่อยาซูฮิโระ โอเอะ (Yasuhiro Oe) ออกจากพรรคประชาธิปไตยแห่งญี่ปุ่นและเข้าร่วม HRP ในวันที่ 21 เมษายน โอคาวะได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานกิตติมศักดิ์ของพรรค ในเดือนกรกฎาคมมีการเลือกตั้งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร ซึ่งไม่มีผู้สมัคร HRP คนใดชนะ ในเดือนธันวาคม โอเอะออกจาก HRP ในวันที่ 27 ธันวาคม พ.ศ. 2555 โอคาวะได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานพรรคอีกครั้ง

โอคาวะกล่าวว่าเหตุผลที่พรรคความสุขที่แท้จริงเข้ามาสู่การเมืองก็เพราะ "ขีปนาวุธนิวเคลียร์ของประเทศเกาหลีเหนือ และการเสริมสร้างกำลังทางทหารของสาธารณรัฐประชาชนจีน รวมถึงการขาดความสามารถในการปกครองของรัฐบาลอาโสะ" นอกจากนี้ เขายังกล่าวว่า "ช่วงเวลาของการสนับสนุนพรรคการเมืองหรือผู้สมัครรับเลือกตั้งบางรายจากเบื้องหลังได้สิ้นสุดลงแล้ว" โดยเน้นถึงความจำเป็นในการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่โปร่งใสและตรงไปตรงมามากขึ้น แม้ว่าพรรคความสุขที่แท้จริงจะยังไม่เคยได้รับเลือกตั้งในระดับชาติ แต่ก็มีสมาชิกสภาท้องถิ่นที่ได้รับเลือกตั้ง 49 คน และมีผู้ที่ได้รับเลือกตั้งในการเลือกตั้งท้องถิ่นรวม 92 คน (ข้อมูล ณ วันที่ 24 เมษายน พ.ศ. 2566)

4.1. แนวคิดเรื่องเอล กอนตาเร่

แนวคิดเรื่อง "เอล กอนตาเร่" เป็นแก่นสำคัญในหลักคำสอนของโอคาวะ ริวโฮ โดยเขาอธิบายว่าเอล กอนตาเร่คือสิ่งมีชีวิตจักรวาลสูงสุด ผู้เป็นต้นกำเนิดของสรรพสิ่งและเป็นผู้สร้างโลกใบนี้ โอคาวะอ้างว่าตนเองเป็นร่างจุติของเอล กอนตาเร่ ซึ่งเคยจุติมาแล้วหลายครั้งในประวัติศาสตร์ในฐานะบุคคลสำคัญทางศาสนาและผู้นำที่ยิ่งใหญ่ เช่น พระพุทธเจ้าโคตมะ, เฮอร์มีส, และ เทพทอท โลกทัศน์ทางศาสนาและทฤษฎีความรอดของศาสนาสุขสันต์จึงตั้งอยู่บนพื้นฐานความเชื่อที่ว่า เอล กอนตาเร่ได้ลงมายังโลกเพื่อนำพามนุษยชาติไปสู่การตรัสรู้และสร้างโลกยูโทเปียขึ้นมาใหม่ เนื่องจากโลกกำลังเผชิญกับวิกฤตทางจิตวิญญาณและความมืดมิด แนวคิดนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการบูชาและศรัทธาในเอล กอนตาเร่ เพื่อรับพลังงานทางจิตวิญญาณที่จะนำไปสู่ความสุขและสันติภาพ

4.2. คำสอนหลัก

หลักคำสอนสำคัญของศาสนาสุขสันต์ที่โอคาวะได้นำเสนอประกอบด้วย "สี่หนทางชอบธรรมสมัยใหม่" ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานในการดำเนินชีวิตสู่ความสุข:

• ความรัก (愛_Ai^{ภาษาญี่ปุ่น}) : ไม่ใช่เพียงความรักแบบอารมณ์ แต่เป็นความรักที่เสียสละและปราศจากเงื่อนไข
• ปัญญา (知_Chi^{ภาษาญี่ปุ่น}) : การแสวงหาความจริงและความเข้าใจในกฎเกณฑ์ของจักรวาลและชีวิต
• การทบทวนตนเอง (反省_Hansei^{ภาษาญี่ปุ่น}) : การใคร่ครวญและแก้ไขข้อบกพร่องของตนเองอย่างต่อเนื่องเพื่อการเติบโตทางจิตวิญญาณ
• การพัฒนา (発展_Hatten^{ภาษาญี่ปุ่น}) : การพัฒนาศักยภาพของตนเองอย่างไม่หยุดยั้ง เพื่อสร้างคุณประโยชน์แก่ผู้อื่นและสังคม

นอกจากนี้ โอคาวะยังเน้นย้ำถึง "การแสวงหาจิตใจที่ถูกต้อง" (正しき心の探究_{Tadashiki Kokoro no Tankyū}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ซึ่งเป็นแก่นของการเรียนรู้คำสอนพื้นฐานของศาสนาสุขสันต์ที่เรียกว่า "ธรรมะแห่งจิตที่ถูกต้อง" (正心法語_{Shōshin Hōgo}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ซึ่งเป็นพระคัมภีร์หลักของศาสนาสุขสันต์

4.3. โลกทัศน์และเทววิทยา

มุมมองของโอคาวะเกี่ยวกับวิกฤตการณ์ของอารยธรรมมนุษย์คือ โลกกำลังเผชิญกับความคิดที่มืดมิด ซึ่งนำไปสู่ภัยพิบัติและความขัดแย้งต่าง ๆ เขาเชื่อในหลักที่ว่า "เหมือนดึงดูดเหมือนกัน" คือการปลูกฝังแสงแห่งพุทธะจะดึงดูดแสงสว่างมากขึ้น และการปลูกฝังความคิดมืดมิดจะดึงดูดความคิดมืดมิดมากขึ้น ในปัจจุบันความคิดมืดมิดมีน้ำหนักมากกว่าแสงสว่างในโลก ทำให้เกิดความจำเป็นสำหรับโลกยูโทเปียที่จะพลิกสถานการณ์นี้ โลกยูโทเปียนี้จะถูกทำให้เป็นจริงโดยเอล กอนตาเร่และผู้ติดตามของเขา

วิสัยทัศน์ของเขาคือการสร้างโลกอุดมคติ (Utopia) ซึ่งเป็นยุคใหม่แห่งสันติภาพและความสุขในศตวรรษที่ 21 เขาเชื่อว่าศาสนาสุขสันต์จะนำพามนุษยชาติไปสู่การสร้างโลกใหม่นี้

ในทางเทววิทยา โอคาวะได้อธิบายว่าบทบาทผู้นำของเขาเป็นไปตามทฤษฎี "อำนาจแบบมีบารมี" ของมักซ์ เวเบอร์ (Max Weber) โดยอำนาจของเขามาจากการที่เขาถูกระบุว่าเป็นพระพุทธเจ้าและเอล กอนตาเร่ ทำให้เขาสามารถนำพาสาวกไปสู่ความรอดได้ องค์กรศาสนาสุขสันต์มีการจัดระเบียบคล้ายกับบริษัททางโลก โดยมีตำแหน่งงานต่าง ๆ เช่น "ผู้ประสานงาน" หรือ "ประธาน" (総裁_Sōsai^{ภาษาญี่ปุ่น}) และมีคณะกรรมการบริหาร รวมถึงหัวหน้าแผนกต่าง ๆ และสำนักงานสาขาในและต่างประเทศ พนักงานส่วนใหญ่สวมชุดสูทและทำงานเอกสารเหมือนพนักงานบริษัททั่วไป โดยมีเพียง "สิ่งศักดิ์สิทธิ์" (御本尊_gohonzon^{ภาษาญี่ปุ่น}) เป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาที่เห็นได้ชัดเจนในสำนักงาน

5.1. การสมรสและครอบครัว

ในวันที่ 10 เมษายน พ.ศ. 2531 โอคาวะสมรสกับโอคาวะ เคียวโกะ (Kyoko Okawa) หรือชื่อสกุลเดิมว่า คิมูระ เคียวโกะ (Kimura Kyōko) ผู้เกิดเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม พ.ศ. 2508 เคียวโกะมีบทบาทเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณเคียงคู่โอคาวะมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2531 เธอสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยโตเกียว สาขาวรรณคดีอังกฤษ โอคาวะกล่าวว่าการแต่งงานกับเคียวโกะทำให้ชีวิตของเขามี "รากฐานที่มั่นคงซึ่งทำให้ผมมีสมาธิกับภารกิจได้มากขึ้น" และ "มีส่วนสำคัญในการพัฒนา [ศาสนาสุขสันต์]" เคียวโกะดำรงตำแหน่งผู้ช่วยประธานของศาสนาสุขสันต์ในปี พ.ศ. 2531 และเป็นหัวหน้ากลุ่มสตรีของศาสนาสุขสันต์ที่เรียกว่า "สมาคมอะโฟรไดท์" (アフロディーテ会_{Afurodiite-kai}^{ภาษาญี่ปุ่น})

เช่นเดียวกับสามี เคียวโกะก็ตีพิมพ์หนังสือสำหรับศาสนาสุขสันต์ โดยส่วนใหญ่เจาะกลุ่มผู้อ่านหญิง เธอยังเขียนบทความสำหรับวารสารรายเดือนของศาสนาสุขสันต์ชื่อ Happy Science Monthly (月刊 幸福の科学_{Gekkan Kōfuku-no-Kagaku}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2530 โดยครอบคลุมหัวข้อต่าง ๆ ตั้งแต่การศึกษาไปจนถึงครอบครัว บทความของเธอได้รับการรวบรวมเป็นหนังสือ เธอยังเคยเป็นประธานร่วมของพรรคความสุขที่แท้จริงร่วมกับโอคาวะ และต่อมาได้เป็นผู้นำพรรค โอคาวะกล่าวว่าเขาและเคียวโกะเคยอยู่ร่วมกันในอดีตชาติบางส่วน เช่น เคียวโกะเคยเป็นเทพีอะโฟรไดท์ในกรีก ผู้ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากการถูกจองจำโดยเฮอร์มีส (ร่างจุติหนึ่งของโอคาวะ) นอกจากนี้ ร่างจุติอื่น ๆ ของเคียวโกะยังรวมถึงมัญชุศรีโพธิสัตว์ในอินเดีย และฟลอเรนซ์ ไนติงเกลในประเทศอังกฤษ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นร่างจุติล่าสุดก่อนหน้าของเคียวโกะ สมาคมอะโฟรไดท์และหน่วยย่อยหนึ่งคือ "สมาคมฟลอเรนซ์" (フローレンスの会_{Furōrensu-no-Kai}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ตั้งชื่อตามเทพีชาวกรีกและฟลอเรนซ์ ไนติงเกลตามลำดับ เนื่องจากเชื่อกันว่าเป็นร่างจุติก่อนหน้าของเคียวโกะ

โอคาวะและเคียวโกะมีบุตรห้าคน ได้แก่ บุตรชายคนโต โอคาวะ ฮิโรชิ (Hiroshi Okawa) (เกิด 24 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2532), บุตรสาวคนโต ซายากะ (Sayaka) (เกิด 16 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2534), บุตรชายคนที่สอง มาซากิ (Masaki) (เกิด 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2536), บุตรชายคนที่สาม ยูตะ (Yuta) (เกิด 21 กันยายน พ.ศ. 2538) และบุตรสาวคนที่สอง อาริสะ (Arisa) (เกิด 26 กันยายน พ.ศ. 2540)

ในวันที่ 19 ธันวาคม พ.ศ. 2555 โอคาวะได้สมรสกับโอคาวะ ชิโอ (Shio Okawa) หรือชื่อสกุลเดิมว่า คอนโดะ ชิโอ (Kondō Shio) ผู้เกิดเมื่อวันที่ 22 กันยายน พ.ศ. 2528 เธอเป็นที่เชื่อกันในหมู่สมาชิกศาสนาสุขสันต์ว่าเป็นร่างจุติของเทพีไกอา

5.2. ข้อโต้แย้งในความสัมพันธ์กับครอบครัว

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2554 มีรายงานว่าโอคาวะและเคียวโกะกำลังเตรียมการหย่าร้าง ในที่สุดก็หย่าขาดจากกันในปี พ.ศ. 2555 ศาสนาสุขสันต์ได้ประกาศว่าเคียวโกะถูกขับออกจากองค์กรอย่างถาวร โดยอ้างว่าเธอเป็นสาเหตุของความเสียหายส่วนบุคคลและการบริหารองค์กรอย่างมาก ใส่ร้ายองค์กรในหนังสือพิมพ์ต่าง ๆ และทำให้ชื่อเสียงของลอร์ดเอล กอนตาเร่เสื่อมเสีย

ฮิโรชิ บุตรชายคนโตของโอคาวะ เคยทำงานให้กับศาสนาสุขสันต์หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย อย่างไรก็ตาม เขาหยุดทำงานที่นั่นเนื่องจากเขารู้สึกว่าตนเองไม่มีความสามารถเพียงพอสำหรับงานนั้น จากนั้นเขาทำงานที่บริษัทก่อสร้างเป็นเวลาสามปีก่อนจะกลับมาที่ศาสนาสุขสันต์ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2558 ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2559 เขาเป็นประธานหน่วยงานบันเทิงของศาสนาสุขสันต์ เขามีส่วนร่วมในการผลิตภาพยนตร์และดนตรี โดยทำงานเป็นนักแสดงและนักร้อง เขาตั้งใจที่จะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งผู้นำศาสนาสุขสันต์ของโอคาวะ

ในวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2561 เขาประกาศว่าเขาได้แยกทางกับศาสนาสุขสันต์ผ่านช่องยูทูบส่วนตัว ในการสัมภาษณ์กับ ชูคัน บุนชุน (Shūkan Bunshun) เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2562 เขากล่าวว่าเหตุผลคือในปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2560 เขารู้สึกถูกบีบจากบิดาให้แต่งงานกับนักแสดงสาว ชิมิซุ ฟุมิกะ (Fumika Shimizu) ผู้ซึ่งกลายเป็นสมาชิกของศาสนาสุขสันต์ในเดือนกุมภาพันธ์ ในวันที่ 18 พฤศจิกายน เมื่อเขาปฏิเสธการแต่งงาน บิดาของเขาก็โกรธจัด และหลังจากวันนั้น ฮิโรชิก็ได้ออกจากศาสนาสุขสันต์ ศาสนาสุขสันต์ได้ปฏิเสธข้อกล่าวหาที่ว่าโอคาวะบีบบังคับฮิโรชิให้แต่งงานกับฟุมิกะ โดยกล่าวว่าฮิโรชิเองที่สนใจจะแต่งงานกับเธอ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ฮิโรชิก็ได้ปฏิเสธบิดา โดยกล่าวว่า "ผมเชื่อว่าสิ่งที่บิดาของผมทำนั้นไร้สาระโดยสิ้นเชิง" เขากล่าวว่าตั้งแต่ยังเด็ก เขาถูกสอนว่าบิดาของเขาคือพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ฮิโรชิกล่าวว่าเขาไม่เคยคิดว่าโอคาวะเป็นพระเจ้า และเขาไม่เคยต้องการเดินตามรอยบิดาหรือทำงานศาสนาเลย

ซายากะ บุตรสาวคนโตของโอคาวะ กล่าวกันว่าเป็นกรรมการผู้จัดการและผู้จัดการทั่วไปของศาสนาสุขสันต์ ในวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2558 เธอสมรสกับโอคาวะ นาโอกิ (Naoki Okawa) หรือชื่อสกุลเดิมว่า อิชิฮาระ นาโอกิ (Ishihara Naoki) ซึ่งเป็นสมาชิกคณะกรรมการของศาสนาสุขสันต์ ศาสนาสุขสันต์กล่าวว่าซายากะจะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งผู้นำองค์กรแทนฮิโรชิ มาซากิ บุตรชายคนที่สอง กล่าวกันว่าทำงานให้กับศาสนาสุขสันต์มาตั้งแต่ยังเป็นนักศึกษาในมหาวิทยาลัย เขาดำรงตำแหน่งกรรมการผู้จัดการและเลขาธิการวิทยาศาสตร์ของศาสนาสุขสันต์ ในวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2559 เขาสมรสกับโอคาวะ มิซูโฮะ (Mizuho Okawa) หรือชื่อสกุลเดิมว่า ซาโตะ มิซูโฮะ (Satō Mizuho) ผู้ซึ่งดำรงตำแหน่งหัวหน้าสำนักงานประธานที่ศาสนาสุขสันต์ ยูตะ บุตรชายคนที่สาม ทำงานเป็นผู้อำนวยการของศาสนาสุขสันต์ ผู้จัดการทั่วไปสำนักงานผู้ว่าการ และเจ้าหน้าที่ฝ่ายส่งเสริมกิจการรัฐบาลของสำนักงานใหญ่ เขายังได้ตีพิมพ์หนังสือสำหรับศาสนาสุขสันต์ด้วย

6.1. ข้อกล่าวหาเรื่องลัทธิ (Cult)

ศาสนาสุขสันต์ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางและถูกจัดว่าเป็น "ลัทธิ" (Cult) ซึ่งเป็นประเด็นที่ก่อให้เกิดการถกเถียงอย่างต่อเนื่องในญี่ปุ่นและต่างประเทศ ข้อกล่าวหานี้เกิดขึ้นจากหลายปัจจัย เช่น การที่โอคาวะอ้างตนเองว่าเป็นร่างจุติของสิ่งศักดิ์สิทธิ์สูงสุด (เอล กอนตาเร่และพระพุทธเจ้า) ซึ่งนำไปสู่การบูชาตัวบุคคล การควบคุมชีวิตส่วนตัวของสมาชิก การระดมทุนจำนวนมาก และข้อกล่าวหาเรื่องการหลอกลวงหรือการบิดเบือนข้อมูล สิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดความกังวลในหมู่สาธารณชน นักวิชาการด้านศาสนา และสื่อมวลชนหลายสำนักทั่วโลก เช่น ดิ ออบเซิร์ฟเวอร์ ของยูกันดา, เดอะ จาการ์ตา โพสต์, และ ดิ เอจ ได้ตีพิมพ์บทความที่วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาสุขสันต์ว่าเป็นลัทธิ

6.2. การบิดเบือนประวัติศาสตร์และการเลือกปฏิบัติต่อเชื้อชาติ

โอคาวะ ริวโฮถูกกล่าวหาว่ามีอคติต่อชาวเกาหลี แม้ว่าเขาจะปฏิเสธข้อกล่าวหานี้ก็ตาม นอกจากนี้ เขายังได้แสดงความเชื่อที่เกี่ยวข้องอย่างกว้างขวางกับข้อโต้แย้งตำราเรียนประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น รวมถึงการกล่าวอ้างว่าชาวเกาหลีไม่เคยถูกบังคับใช้แรงงานโดยญี่ปุ่น และหญิงบำเรอ (คำเลี่ยงสำหรับหญิงที่ถูกบังคับค้าประเวณี) ก็ไม่เคยถูกบังคับให้ทำงานเช่นกัน ในเรื่องนี้ โอคาวะกล่าวว่า "ชาวเกาหลีที่นำเรื่องเศร้า ๆ มาเล่าหลายสิบปีต่อมานั้น ถูกชักจูงมาจากงานศพที่เต็มไปด้วยน้ำตาและ 'ถูกติดสินบน' เพื่อทำให้ชื่อเสียงของญี่ปุ่นเสื่อมเสีย ซึ่งคำโกหกเหล่านั้นได้ 'ฝังแน่นอยู่ในวัฒนธรรมเกาหลี' อย่างมั่นคงแล้ว"

6.3. ข้อโต้แย้งส่วนบุคคลและทรัพย์สิน

นอกจากข้อโต้แย้งทางศาสนาและการเมืองแล้ว โอคาวะยังเผชิญกับคำวิจารณ์เกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวและทรัพย์สินอีกด้วย เขามีชื่อเสียงในฐานะนักสะสมนาฬิกาหรู ซึ่งมีมูลค่าตั้งแต่หลายล้านถึงหลายสิบล้านเยนต่อเรือน (1.00 M JPY ถึง 10.00 M JPY) และมีรายงานว่ารวมมูลค่าสะสมทั้งหมดหลายหมื่นล้านเยน (10.00 B JPY ขึ้นไป) ซึ่งทำให้เขาเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในนักสะสมนาฬิกาชั้นนำของญี่ปุ่น โอคาวะ ฮิโรชิ บุตรชายคนโตของเขา เปิดเผยว่า "ในห้องของบิดามีนาฬิกาหลายร้อยเรือนแขวนอยู่บนผนัง และมีการใช้เครื่องไขลานนาฬิกา (winding machine) เพื่อให้นาฬิกาเหล่านี้ทำงานอยู่เสมอ" ความร่ำรวยและการสะสมทรัพย์สินจำนวนมากของผู้นำศาสนาที่ถูกวิจารณ์ว่าเป็นลัทธิได้กลายเป็นประเด็นที่ถูกตั้งคำถามจากสาธารณชน

นอกจากนี้ โอคาวะยังมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการที่เขา "บูชาตนเอง" หรือ "ยกตนเป็นพระเจ้า" ซึ่งเห็นได้จากการที่เขาอ้างตนเป็นร่างจุติของเอล กอนตาเร่และพระพุทธเจ้า รวมไปถึงเหตุการณ์ที่เขาป่วยด้วยภาวะหัวใจล้มเหลวในปี พ.ศ. 2547 เขาถูกนำส่งโรงพยาบาลในสภาพหัวใจหยุดเต้น แต่เขากล่าวว่าตนเองมีสติและสามารถเดินได้ แพทย์วินิจฉัยว่าเขาป่วยเป็น "อาการเจ็บหน้าอกแบบไม่มีอาการปวด" (painless angina) และคาดว่าเขาไม่น่าจะรอดชีวิต แต่เขากลับฟื้นตัวได้อย่างน่าอัศจรรย์และออกจากโรงพยาบาลได้ภายในปีนั้น ศาสนาสุขสันต์จึงเฉลิมฉลองวันที่ 14 พฤษภาคม (วันที่เขาล้มป่วยด้วยหัวใจล้มเหลว) ให้เป็น "เทศกาลการฟื้นคืนชีพครั้งใหม่" ซึ่งตอกย้ำภาพลักษณ์การเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของเขา

7.1. รายละเอียดการเสียชีวิต

ในวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2566 โอคาวะถูกนำตัวส่งโรงพยาบาลหลังจากหมดสติที่บ้านพักของเขาในเขตมินาโตะ กรุงโตเกียว เขามีภาวะหัวใจหยุดเต้นและเสียชีวิตในวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2566 ด้วยวัย 66 ปี

แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตด้วยอาการหัวใจล้มเหลว แต่ก็มีเหตุการณ์ย้อนไปถึงปี พ.ศ. 2547 ที่เขาเคยประสบภาวะหัวใจล้มเหลวและเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2547 แพทย์วินิจฉัยว่าหัวใจของเขาหยุดทำงานตั้งแต่ก่อนหน้าหนึ่งวันแล้ว และกล่าวว่า "คุณน่าจะตายไปแล้ว" แต่โอคาวะยังมีสติและสามารถเดินได้เอง อาการป่วยครั้งนั้นถูกวินิจฉัยว่าเป็น "อาการเจ็บหน้าอกแบบไม่มีอาการปวด" และเขาฟื้นตัวอย่างรวดเร็วผิดความคาดหมายของแพทย์และออกจากโรงพยาบาลภายในปีนั้น เหตุการณ์นี้ถูกนำไปสร้างเป็นภาพยนตร์เรื่อง โลกที่ความหวังหายไป (The World Where Hope is Gone) และศาสนาสุขสันต์ได้กำหนดให้วันที่ 14 พฤษภาคม เป็น "เทศกาลการฟื้นคืนชีพครั้งใหม่" เพื่อเฉลิมฉลองการฟื้นตัวของเขา

8.1. การประเมินเชิงบวก

ในแง่บวก โอคาวะ ริวโฮได้รับการยอมรับในฐานะนักประพันธ์ที่ผลิตผลงานจำนวนมหาศาล เขาได้ตีพิมพ์หนังสือกว่า 3,000 เล่ม และผลงานแปลใน 41 ภาษาทั่วโลกในกว่า 167 ประเทศ โดยมียอดพิมพ์รวมกว่า 90 ล้านเล่มภายในปี พ.ศ. 2554 หนังสือของเขาหลายเล่มกลายเป็นหนังสือขายดีและมีลักษณะที่อ่านง่าย ใช้ภาษาที่เข้าใจง่ายและทันสมัย ซึ่งอาจมีส่วนช่วยให้หนังสือของเขาได้รับความนิยมในวงกว้าง เขายังได้รับบันทึกสถิติโลกกินเนสส์ในปี พ.ศ. 2554 สำหรับการเป็นผู้เขียนที่ตีพิมพ์หนังสือมากที่สุดต่อปี (52 เล่มระหว่างเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2552 ถึงพฤศจิกายน พ.ศ. 2553)

นอกจากนี้ การดำเนินกิจกรรมทางศาสนาและการเมืองของเขายังมีอิทธิพลต่อสังคม การที่เขาก่อตั้งศาสนาสุขสันต์และพรรคความสุขที่แท้จริงแสดงให้เห็นถึงความพยายามในการเผยแพร่คำสอนและแนวคิดของตนเองสู่สาธารณะ ซึ่งมีผู้ติดตามและผู้สนับสนุนจำนวนมาก เขาได้กล่าวสุนทรพจน์และจัดการประชุมขนาดใหญ่หลายครั้ง ซึ่งดึงดูดผู้คนนับหมื่น

8.2. การประเมินเชิงวิพากษ์

ในทางกลับกัน โอคาวะ ริวโฮ และศาสนาสุขสันต์ก็เผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและเป็นประเด็นถกเถียงมากมาย ประเด็นหลักคือข้อกล่าวหาว่าศาสนาสุขสันต์เป็น "ลัทธิ" ซึ่งเกิดจากลักษณะการบูชาตัวบุคคล การอ้างตนเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สูงสุด และการควบคุมชีวิตสมาชิกที่อาจนำไปสู่ปัญหาทางสังคมและจิตวิทยา

นอกจากนี้ เขายังถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักเกี่ยวกับการบิดเบือนประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเด็นเกี่ยวกับ "หญิงบำเรอ" และการใช้แรงงานชาวเกาหลีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งเขากล่าวอ้างในลักษณะที่ปฏิเสธความจริงทางประวัติศาสตร์และดูถูกเหยียดหยามกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม ความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับชาวเกาหลีถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงการเลือกปฏิบัติต่อเชื้อชาติและสร้างความขัดแย้งทางสังคม

ข้อโต้แย้งส่วนบุคคล เช่น ความขัดแย้งภายในครอบครัว โดยเฉพาะการหย่าร้างกับภรรยาคนแรกและการแตกหักกับบุตรชายคนโตที่ออกมาวิพากษ์วิจารณ์อย่างเปิดเผย ก็เป็นอีกแง่มุมหนึ่งที่สร้างความเสื่อมเสียให้กับชื่อเสียงของเขา นอกจากนี้ การอ้างตนว่าเป็นร่างจุติของสิ่งศักดิ์สิทธิ์หลายองค์และมีการบูชาจากผู้ติดตามก็เป็นประเด็นที่ทำให้เกิดคำวิจารณ์เกี่ยวกับการ "บูชาตนเอง" และการใช้ศาสนาเพื่อวัตถุประสงค์ส่วนตัว

8.3. ผลกระทบทางสังคมและวัฒนธรรม

แนวคิดทางศาสนาและกิจกรรมทางการเมืองของโอคาวะ ริวโฮ ได้ส่งผลกระทบที่ซับซ้อนต่อสังคมและวัฒนธรรมญี่ปุ่นโดยรวม ในแง่หนึ่ง เขาได้นำเสนอปรัชญาและคำสอนที่เข้าถึงได้ง่ายแก่ผู้คนจำนวนมาก ซึ่งอาจเป็นทางเลือกหรือทางออกให้กับผู้ที่กำลังแสวงหาความหมายในชีวิต หรือผู้ที่รู้สึกไม่พอใจกับศาสนาหรือระบบสังคมแบบดั้งเดิม

อย่างไรก็ตาม ผลกระทบที่อาจเกิดขึ้นจากการกล่าวอ้างหรือแนวคิดของเขาต่อกลุ่มคนชายขอบหรือกลุ่มเปราะบางในสังคมก็เป็นที่น่ากังวลอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่สมาชิกถูกชักจูงให้ละทิ้งครอบครัวหรือทรัพย์สิน หรือถูกปลูกฝังแนวคิดที่อาจนำไปสู่การเลือกปฏิบัติต่อผู้อื่น แนวคิดเชิงวิพากษ์ที่เขามีต่อประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ต่าง ๆ อาจส่งผลกระทบต่อความเข้าใจของสาธารณชนเกี่ยวกับประเด็นละเอียดอ่อนเหล่านี้ และอาจบ่มเพาะอคติทางสังคมได้ องค์กรของเขาซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นลัทธิ ได้สร้างความกังวลในเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลและสิทธิมนุษยชน

โดยสรุปแล้ว มรดกของโอคาวะ ริวโฮ คือการเป็นบุคคลที่สร้างปรากฏการณ์ทางศาสนาและการเมืองที่ซับซ้อนในญี่ปุ่น ผู้ซึ่งถูกมองว่าเป็นทั้งผู้ให้ความหวังและผู้สร้างความขัดแย้ง ผลกระทบของเขาต่อสังคมญี่ปุ่นยังคงเป็นหัวข้อที่ต้องมีการศึกษาและประเมินผลอย่างต่อเนื่อง