คาร์มาปะ

2.1. การก่อตั้งและที่มา

สมเด็จพระทุซุม เคียนปะ (དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་_{ทุซุม เคียนปะ}^{ภาษาทิเบต}) (ค.ศ. 1110-1193) ทรงเป็นกรรมะปะองค์แรกและเป็นศิษย์เอกของท่านคัมโปปะ (Gampopa) พระอาจารย์ชาวทิเบต พระองค์ทรงเป็นเด็กที่มีพรสวรรค์ เริ่มศึกษาพระพุทธศาสนากับพระบิดาตั้งแต่อายุยังน้อย และได้ออกแสวงหาพระอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ในช่วงอายุ 20 และ 30 ปี กล่าวกันว่าพระองค์ทรงบรรลุการตรัสรู้เมื่อพระชนมายุ 50 พรรษา ขณะที่ทรงฝึกฝนโยคะในความฝัน

หลังจากนั้น พระองค์ทรงได้รับการยกย่องจากพระอาจารย์ผู้ทรงคุณธรรมร่วมสมัยอย่างท่านศากยะ ศรี (Shakya Śri) และท่านลามะ ชาง (Lama Shang) ว่าเป็นกรรมะปะ ซึ่งเป็นอวตารของพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวร โดยการมาของพระองค์ได้มีการพยากรณ์ไว้ในพระสูตรสำคัญสองฉบับ ได้แก่ สมาธิราชสูตร (Samadhiraja Sutra) และ ลังกาวตารสูตร (Laṅkāvatāra Sūtra)

สายธารการสืบทอดคำสอนแบบมุขปาฐะของสายกรรมะคะคยูนี้มีต้นกำเนิดย้อนกลับไปถึงพระพุทธเจ้าวัชรธร (Vajradhara) และถูกส่งผ่านจากพระอาจารย์ชาวอินเดียผู้เชี่ยวชาญมหาหมุทราและตันตระนามว่าติโลปะ (Tilopa) (ค.ศ. 989-1069) ไปยังนาโรปะ (Naropa) (ค.ศ. 1016-1100) จากนั้นก็สืบทอดมายังมาร์ปะ โลซาวะ (Marpa Lotsawa) และมีลาเรปะ (Milarepa) บรรพบุรุษเหล่านี้ของสายการปฏิบัติคาคยู (Kagyu) ถูกเรียกรวมกันว่า "สายธารทองคำ" (Golden Rosary) สมเด็จพระทุซุม เคียนปะ ได้ทรงก่อตั้งวัดกรรมะเทนซา (Karma Densar Monastery) ในปี ค.ศ. 1147 ที่กรรมะ ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกของทิเบต

2.2. ระบบการรับรองการกลับชาติมาเกิด

สมเด็จพระกรรมะปะ ปักษี (ཀརྨ་པཀྵི་_{กรรมะปะ ปักษี}^{ภาษาทิเบต}) (ค.ศ. 1204-1283) กรรมะปะองค์ที่ 2 ทรงเป็นตุลกูพระองค์แรกในพุทธศาสนานิกายทิเบตที่ได้รับการยอมรับว่าสามารถพยากรณ์สถานการณ์การกลับชาติมาเกิดของตนเองได้ ซึ่งถือเป็นการวางรากฐานและทำให้ระบบการรับรองการกลับชาติมาเกิดนี้เป็นทางการ

การระบุตัวตนของกรรมะปะที่กลับชาติมาเกิดนั้นยืนยันโดยการผสมผสานวิธีการหลายอย่างเข้าด้วยกัน ได้แก่ การหยั่งรู้ด้วยญาณวิเศษของพระอาจารย์ผู้ทรงบรรลุในสายธารคำสอน จดหมายพยากรณ์ที่ทิ้งไว้โดยกรรมะปะองค์ก่อน และการประกาศตนเองของเด็กที่กลับชาติมาเกิด รวมถึงความสามารถในการจดจำวัตถุและบุคคลที่เกี่ยวข้องกับชาติก่อนของท่าน

จดหมายพยากรณ์เป็นส่วนสำคัญอย่างยิ่ง โดยจะระบุเวลาและสถานที่เกิด รวมถึงชื่อบิดามารดา และสัญญาณพิเศษทางธรรมชาติที่จะเกิดขึ้น การที่จดหมายพยากรณ์นี้เป็นสิ่งที่แน่นอน ทำให้เป็นหลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้ว่าเป็นการสืบทอดสายธารทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่การสืบทอดทางสายเลือด

3.1. หมวกดำ

สมเด็จพระกรรมะปะทรงเป็นผู้ครอง "หมวกดำ" (ཞྭ་ནག་_{ชวา-นัก}^{ภาษาทิเบต}) ซึ่งเป็นเหตุผลที่บางครั้งพระองค์ทรงเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "ลามะหมวกดำ" หมวกนี้ในทางประเพณีเชื่อกันว่าถูกถักทอขึ้นโดยฑากินี (Dakinis) จากเส้นผมของพวกท่าน และมอบให้แก่กรรมะปะเพื่อเป็นการรับรองถึงการบรรลุธรรมทางจิตวิญญาณของพระองค์

สำหรับหมวกดำที่เป็นวัตถุซึ่งกรรมะปะทรงสวมใส่นั้น ได้รับการถวายแด่สมเด็จพระเตชิน เฉกปะ (Deshin Shekpa) กรรมะปะองค์ที่ 5 โดยจักรพรรดิหย่งเล่อแห่งจีน เพื่อเป็นสัญลักษณ์แทนหมวกดำทางจิตวิญญาณ

สถานที่ตั้งสุดท้ายของหมวกดำที่เป็นที่รู้จักคือที่วัดรุมเตกในสิกขิม ซึ่งเป็นที่ประทับสุดท้ายของสมเด็จพระรังจุง ริกเป ดอร์เจ กรรมะปะองค์ที่ 16 อย่างไรก็ตาม สถานที่นี้มีการเปลี่ยนแปลงและเหตุการณ์วุ่นวายบางอย่างนับตั้งแต่ปี ค.ศ. 1993 ทำให้บางคนกังวลว่าหมวกดำยังคงอยู่ที่นั่นหรือไม่ มีรายงานว่ารัฐบาลอินเดียจะดำเนินการสำรวจและทำรายการสิ่งของที่ยังคงอยู่ในวัดรุมเตกในอนาคตอันใกล้นี้

นอกจากนี้ การแยกตัวของสายธารกรรมะคะคยูยังนำไปสู่การแบ่งออกเป็นสายหมวกดำ (Karmapa) และสายหมวกแดง (Shamarpa) ซึ่งเป็นชามาร์ ริมโปเช

5.1. ภูมิหลังของข้อพิพาทการรับรอง

ข้อพิพาทเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งกรรมะปะองค์ที่ 17 ไม่ใช่เหตุการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ในประวัติศาสตร์ของสายธารการสืบทอด เคยมีข้อขัดแย้งเกิดขึ้นในการรับรองกรรมะปะองค์ที่ 8, 10, 12 และ 16 ซึ่งทั้งหมดได้ถูกแก้ไขในท้ายที่สุด

หลังจากสมเด็จพระรังจุง ริกเป ดอร์เจ กรรมะปะองค์ที่ 16 สิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1981 ได้เกิดความขัดแย้งภายในสายการปฏิบัติกรรมะคะคยูเกี่ยวกับการระบุตัวตนของผู้กลับชาติมาเกิดเป็นกรรมะปะองค์ที่ 17 ซึ่งนำไปสู่การมีผู้กล่าวอ้างหลายท่าน นอกจากนี้ ยังมีผู้กล่าวอ้างอีกท่านหนึ่งคือ ทาวา ซังโป ดอร์เจ (Dawa Sangpo Dorje) (เกิด ค.ศ. 1977) จากสิกขิม ซึ่งประกาศตนเป็นกรรมะปะองค์ที่ 17 ในปี ค.ศ. 2001 แต่ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวาง

5.2. บุคคลสำคัญและข้อกล่าวอ้าง

บุคคลสำคัญสองท่านที่เกี่ยวข้องกับข้อโต้แย้งนี้คือ:

• สมเด็จพระอูร์เกียน ทรินลีย์ ดอร์เจ (ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ།_{อูร์เกียน ทรินลีย์ ดอร์เจ}^{ภาษาทิเบต}) (เกิด ค.ศ. 1985) พระองค์ทรงได้รับการรับรองในปี ค.ศ. 1992 โดยกลุ่มลามะส่วนใหญ่ของสายกรรมะคะคยู รวมไปถึงดาไลลามะที่ 14 และรัฐบาลกลางจีน
• สมเด็จพระทรินลีย์ ทาเย ดอร์เจ (ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ།_{ทรินลีย์ ทาเย ดอร์เจ}^{ภาษาทิเบต}) (เกิด ค.ศ. 1983) พระองค์ทรงได้รับการรับรองโดยชามาร์ ริมโปเช (Karma Red Hat Lama) ซึ่งเป็นผู้สำเร็จราชการแผ่นดินหลักของสายกรรมะคะคยู การรับรองนี้ทำให้เกิดการแบ่งแยกสายการปฏิบัติกรรมะคะคยู โดยฝ่ายของชามาร์ ริมโปเชให้การสนับสนุนทรินลีย์ ทาเย ดอร์เจ

หลังจากได้รับการรับรอง สมเด็จพระทรินลีย์ ทาเย ดอร์เจ ได้ทรงดำเนินกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในทวีปยุโรปและอเมริกาเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ในวันที่ 25 มีนาคม ค.ศ. 2016 พระองค์ได้ทรงประกอบพิธีสมรสที่กรุงนิวเดลี อินเดีย และประกาศสละสมณเพศ ซึ่งทำให้ฝ่ายของชามาร์ ริมโปเชไม่มีผู้นำสายการปฏิบัติอย่างเป็นทางการ

5.3. พัฒนาการล่าสุดและความพยายามในการยุติข้อพิพาท

สถานะของกรรมะปะองค์ที่ 17 ได้รับการแก้ไขโดยสมเด็จพระกรรมะปะทั้งสองพระองค์เอง คืออูร์เกียน ทรินลีย์ ดอร์เจและทรินลีย์ ทาเย ดอร์เจ โดยทั้งสองพระองค์ได้ทรงออกแถลงการณ์ร่วมกันเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม ค.ศ. 2023 เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของชามาร์ ริมโปเช (คุนซิก ชามาร์ ริมโปเช) การกระทำนี้ถือเป็นพัฒนาการสำคัญที่บ่งชี้ถึงความพยายามในการปรองดองและความร่วมมือระหว่างสายธารทั้งสอง ซึ่งอาจนำไปสู่ความสามัคคีและทิศทางใหม่สำหรับสายการปฏิบัติกรรมะคะคยูในอนาคต