อะบู นุวาส

2.1. การเกิดและครอบครัว

อะบู นุวาส เกิดในจังหวัดอาห์วาซ (ปัจจุบันคือจังหวัดคูเซสถานในอิหร่าน) ของรัฐเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์ โดยไม่แน่ชัดว่าเกิดในเมืองอาห์วาซหรือเขตใกล้เคียง วันเกิดของเขาไม่แน่นอน มีการประมาณการว่าอยู่ระหว่างปี ค.ศ. 747 ถึง 762 หรือ 756 ถึง 758 บิดาของเขาชื่อ ฮานี เป็นชาวอาหรับ (น่าจะมาจากดามัสกัส) ซึ่งเคยรับราชการในกองทัพของเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์องค์สุดท้าย คือ มัรวานที่ 2 (ค.ศ. 744-750) มารดาของเขาเป็นชาวเปอร์เซียชื่อ กุลบัน (หรือ กุลนาซ) ซึ่งฮานีได้พบขณะรับราชการในกองกำลังตำรวจของอาห์วาซ อะบู นุวาส มีพี่น้องหลายคน เมื่อเขาอายุได้ 10 ปี บิดาของเขาก็เสียชีวิต มารดาของเขาเป็นช่างเย็บผ้าชาวเปอร์เซียจากอาห์วาซ และเคยทำงานในร้านขายของชำที่บัสรา

2.2. การศึกษาและอิทธิพลช่วงต้น

ในวัยเด็ก อะบู นุวาส ได้ติดตามมารดาของเขาไปยังเมืองบัสราทางตอนใต้ของอิรัก ที่นั่น เขาได้เข้าเรียนในโรงเรียนสอนอัลกุรอานและกลายเป็นผู้ทรงจำอัลกุรอาน (ฮาฟิซ) ตั้งแต่อายุยังน้อย รูปลักษณ์ที่งดงามและเสน่ห์โดยธรรมชาติของเขาดึงดูดความสนใจของกวีชาวกูฟานามว่า อะบู อุซามะฮ์ วาลิบาห์ อิบน์ อัล-ฮุบับ อัล-อะซะดี ซึ่งได้พาอะบู นุวาส ไปยังกูฟาในฐานะศิษย์ฝึกหัด วาลิบาห์ตระหนักถึงพรสวรรค์ของอะบู นุวาส ในฐานะกวีและสนับสนุนให้เขายึดอาชีพนี้ แต่ก็มีความสนใจทางเพศต่อชายหนุ่มผู้นี้ด้วย และอาจมีความสัมพันธ์เชิงชู้สาวกับเขา ความสัมพันธ์ของอะบู นุวาสกับเด็กหนุ่มเมื่อเขาเติบโตเป็นผู้ใหญ่ดูเหมือนจะสะท้อนประสบการณ์ของเขากับวาลิบาห์

หลังจากการเสียชีวิตของวาลิบาห์ อะบู นุวาสได้เป็นศิษย์ของ คอลัฟ อัล-อะห์มาร์ ซึ่งเป็นกวีและนักแปล นอกจากนี้ เขายังศึกษาอัลกุรอาน หะดีษ และไวยากรณ์ ภายใต้การชี้แนะของนักไวยากรณ์ชื่อดังในยุคนั้น เช่น อะบู อุบัยดะฮ์ มุอัมมาร์ อิบน์ อัล-มุษันนา และ อะบู ซัยด์ ซะอี๊ด อิบน์ เอาส์ อัล-อันซอรี มีเรื่องเล่าว่า คอลัฟ อัล-อะห์มาร์ ได้สั่งให้อะบู นุวาส ท่องจำบทกวีคลาสสิกหลายพันบรรทัดให้ได้ก่อนที่จะแต่งบทกวีของตนเองได้แม้แต่บรรทัดเดียว และเมื่อเขาจำได้ทั้งหมดแล้ว ก็สั่งให้เขาลืมบทกวีเหล่านั้นทั้งหมด เพื่อให้เขาสามารถสร้างสรรค์บทกวีของตนเองได้อย่างอิสระ เรื่องราวนี้เป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาแห่งการก่อร่างสร้างตัวของเขาในฐานะกวี

นอกจากนี้ อะบู นุวาสยังเดินทางไปยังทะเลทรายเพื่อเพิ่มพูนความรู้ด้านคำศัพท์ภาษาอาหรับจากชาวเบดูอิน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาภาษาและวรรณกรรมอาหรับอย่างลึกซึ้งของเขา

3.1. การย้ายไปแบกแดดและชีวิตในราชสำนัก

อะบู นุวาส ได้เดินทางไปยังแบกแดดในเวลาอันรวดเร็วเพื่อเสนอบทกวีสดุดีแก่เคาะลีฟะฮ์และหวังที่จะได้รับความโปรดปรานจากพระองค์ ในช่วงแรก เขาได้รับความโปรดปรานจากเคาะลีฟะฮ์ฮารูน อัล-รอชีด (ค.ศ. 786-809) และได้รับอนุญาตให้เข้าเฝ้า เขาได้ทำความรู้จักกับอะบาน อัล-ลาฮิกี กวีประจำราชสำนักจากตระกูลบาร์มะกียะฮ์ และเริ่มเข้าออกบ้านของตระกูลบาร์มะกียะฮ์ ซึ่งเป็นตระกูลวาสีร์ผู้ทรงอำนาจในยุคนั้น แม้ว่าความสัมพันธ์นี้อาจเป็นผลมาจากความตั้งใจของลาฮิกีที่จะแยกนุวาสออกจากฮารูน อัล-รอชีด ซึ่งเป็นคู่แข่งที่มีศักยภาพ

ด้วยไหวพริบและอารมณ์ขันในบทกวีของเขา อะบู นุวาสจึงมีชื่อเสียงอย่างรวดเร็วในแบกแดด เขาไม่สนใจหัวข้อแบบดั้งเดิมที่สืบทอดมาจากประเพณีทะเลทราย แต่กลับพูดถึงชีวิตในเมืองและเฉลิมฉลองความสุขจากการดื่มไวน์ (ค็อมรียะฮ์) และความรักระหว่างเพศเดียวกัน (มุจูนียะฮ์) ด้วยอารมณ์ขันที่ซุกซน ในช่วงนี้เองที่เขาได้ผูกมิตรกับอัลอะมีน ผู้ซึ่งต่อมาจะขึ้นเป็นเคาะลีฟะฮ์

เมื่อตระกูลบาร์มะกียะฮ์ถูกกวาดล้างโดยฮารูน อัล-รอชีด อะบู นุวาสได้หลบหนีไปอียิปต์ เขาลี้ภัยอยู่กับคอฏีบ อิบน์ อับดุลฮะมีด หัวหน้าสำนักงานรายได้ของอียิปต์ และแต่งบทกวีสดุดีเพื่อยกย่องเขา การลี้ภัยในอียิปต์ไม่นานนัก เขาก็สามารถกลับมายังแบกแดดได้ และกลายเป็นเพื่อนร่วมดื่ม (นะดีม) ของเคาะลีฟะฮ์องค์ใหม่คือ อัลอะมีน บุตรชายของฮารูน อัล-รอชีด เชื่อกันว่าผลงานบทกวีส่วนใหญ่ของเขาถูกแต่งขึ้นในช่วงรัชสมัยของอัลอะมีน (ค.ศ. 809-813) แม้ว่าความสัมพันธ์ของเขากับอัลอะมีนจะดี แต่ก็มีบันทึกว่าอัลอะมีนเคยจับเขาเข้าคุกด้วยข้อหาดื่มสุรา

3.2. รูปแบบและแก่นสารทางวรรณกรรม

อะบู นุวาส เป็นกวีที่สำคัญในกลุ่ม "มุฮฺดัษ" (المحدثون_{al-Muhdathūn}^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งแปลว่า "ใหม่" หรือ "ทันสมัย" กลุ่มกวีนี้ปรากฏขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 โดยมี บัชชาร อิบน์ บูรด์ เป็นผู้บุกเบิก พวกเขาพยายามแยกตัวออกจากรูปแบบบทกวีคลาสสิก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กอซีดะฮ์ ซึ่งเป็นบทกวีขนาดยาวที่มีรูปแบบตายตัว และสร้างสรรค์บทกวีที่มีเนื้อหาและรูปแบบที่ทันสมัยกว่า

อะบู นุวาส ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้นำของกลุ่มมุฮฺดัษ เขาได้พิจารณาบทกวีอาหรับใหม่ โดยได้รับอิทธิพลจากกิจกรรมทางปัญญาของ "สำนักไวยากรณ์" ในบัสราและกูฟา ซึ่งพยายามบันทึกภาษาอาหรับที่สวยงามและวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม บัชชาร และกวีที่ตามมา เช่น อะบู นุวาส มีค่านิยมใหม่ที่เน้นอารมณ์ขันและความรู้สึกแบบคนเมือง พวกเขาใช้คำศัพท์ที่เรียบง่ายกว่ากวีในยุคเบดูอิน และมีรูปแบบที่อิสระกว่านักพูดในยุคนั้น

อะบู นุวาส ไม่ได้ยึดติดกับหัวข้อแบบดั้งเดิมที่สืบทอดมาจากประเพณีทะเลทราย แต่กลับเน้นที่ชีวิตในเมือง ความสุขจากการดื่มสุรา และความรัก (รวมถึงความรักระหว่างเพศเดียวกัน) ด้วยอารมณ์ขันที่ซุกซน บทกวีของเขาโดดเด่นด้วยภาษาที่สนุกสนานและเสียดสี เขามีความตระหนักในตนเองในฐานะผู้สร้างสรรค์นวัตกรรม บทกวีของเขามีความสมบูรณ์แบบทางไวยากรณ์และอิงตามประเพณีอาหรับ แม้ว่าจะมีการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ก็ตาม

อะบู นุวาส ใช้การเสียดสีเพื่อเบี่ยงเบนจากแนวคิดที่ว่ากอซีดะฮ์ควรมีเนื้อหาที่เหมาะสมกับรูปแบบของมัน กอซีดะฮ์มักจะเริ่มต้นด้วยการคร่ำครวญถึงค่ายพักแรมที่ถูกทิ้งร้าง แต่เขาเขียนว่า "นักเล่าเรื่องกอซีดะฮ์มักจะเริ่มต้นด้วยค่ายพักแรมที่ถูกทิ้งร้างและเริ่มเรื่องราวที่น่าสมเพชไม่รู้จบ แต่ฉันจะเริ่มต้นด้วยการถามว่าร้านเหล้าที่อยู่ใกล้ค่ายพักแรมนั้นอยู่ที่ไหน" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการท้าทายขนบธรรมเนียมอย่างชัดเจน

4.1. บทกวีเกี่ยวกับสุรา (Khamriyyat)

อะบู นุวาส มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาบทกวีเกี่ยวกับสุรา (ค็อมรียะฮ์) ซึ่งสะท้อนถึงจิตวิญญาณของยุคใหม่หลังการเปลี่ยนแปลงราชวงศ์มาสู่อับบาซียะฮ์ บทกวีเหล่านี้มักจะแต่งขึ้นเพื่อสร้างความบันเทิงให้กับชนชั้นสูงในแบกแดด

หัวใจสำคัญของบทกวีสุราคือการพรรณนาถึงไวน์อย่างมีชีวิตชีวา โดยยกย่องรสชาติ รูปลักษณ์ กลิ่น และผลกระทบต่อร่างกายและจิตใจ อะบู นุวาส ดึงเอาแนวคิดและภาพลักษณ์ทางปรัชญามากมายมาใช้ในบทกวีของเขา ซึ่งเป็นการเชิดชูชาวเปอร์เซียและเยาะเย้ยขนบธรรมเนียมอาหรับแบบคลาสสิก เขายังใช้บทกวีสุราเป็นสื่อในการสะท้อนธีมที่เกี่ยวข้องกับยุคอับบาซียะฮ์ในโลกอิสลาม

ตัวอย่างเช่น ในบทกวีค็อมรียะฮ์ชิ้นหนึ่งของเขา:
"ไวน์ถูกส่งผ่านในเหยือกเงิน ประดับประดาโดยช่างฝีมือชาวเปอร์เซียด้วยลวดลายหลากหลาย มีรูปโครอสอยู่บนฐาน และรอบ ๆ มีรูปเนื้อทรายที่นักขี่ม้าล่าด้วยธนู สถานที่ของไวน์คือที่ที่เสื้อคลุมถูกติดกระดุม สถานที่ของน้ำคือที่ที่สวมหมวกเปอร์เซีย (กอลันซุวะฮ์)"
ข้อความนี้แสดงให้เห็นถึงภาพลักษณ์ของเปอร์เซียที่แพร่หลาย ซึ่งสอดคล้องกับภาษาเปอร์เซียที่ใช้ในยุคนั้น อะบู นุวาส เป็นที่รู้จักว่ามีน้ำเสียงทั้งบทกวีและการเมืองในบทกวีของเขา

นอกจากนี้ อะบู นุวาส และกวีคนอื่นๆ ในยุคอับบาซียะฮ์ มักจะสารภาพบาปเรื่องการดื่มไวน์และการละเลยศาสนา เขาเขียนบทกวีเสียดสีศาสนาอิสลาม โดยใช้ไวน์เป็นทั้งข้ออ้างและเครื่องปลดปล่อย บทกวีเฉพาะในค็อมรียะฮ์ของเขาแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์แบบประชดประชันกับศาสนา โดยเปรียบเทียบการห้ามดื่มไวน์กับการให้อภัยของพระเจ้า อะบู นุวาส เขียนวรรณกรรมของเขาเสมือนว่าบาปของเขาได้รับการพิสูจน์แล้วภายใต้กรอบศาสนา บทกวีของเขายังสะท้อนถึงความรักในไวน์และเรื่องเพศ บทกวีเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองประสบการณ์ทั้งทางกายภาพและอภิปรัชญาของการดื่มไวน์ ซึ่งไม่เป็นไปตามบรรทัดฐานของบทกวีในโลกอิสลาม

ธีมที่ต่อเนื่องในบทกวีสุราของอับบาซียะฮ์คือความเกี่ยวข้องกับการรักเด็ก เนื่องจากร้านเหล้ามักจะจ้างเด็กผู้ชายเป็นบริกร บทกวีเหล่านี้มักจะหยาบคายและกบฏ ในส่วนอีโรติกของ ดีวาน ของเขา บทกวีของเขาบรรยายถึงสาวใช้ที่แต่งตัวเป็นเด็กหนุ่มกำลังดื่มไวน์ ความรักของเขาที่มีต่อเด็กหนุ่มแสดงออกผ่านบทกวีและชีวิตทางสังคมของเขา อะบู นุวาส สำรวจอคติที่น่าสนใจ: การรักร่วมเพศถูกนำเข้ามาในอิรักยุคอับบาซียะฮ์จากจังหวัดที่เป็นต้นกำเนิดของการปฏิวัติ เขาระบุในงานเขียนของเขาว่าในสมัยรัฐเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ กวีจะหลงใหลแต่คู่รักเพศหญิงเท่านั้น

บทกวีที่ยั่วยวนของนุวาสใช้ไวน์เป็นธีมหลักในการกล่าวโทษและเป็นแพะรับบาป ดังที่แสดงให้เห็นจากข้อความจาก อัล-มุฮัรรอมะฮ์ ของเขา:
"ไวน์มีสีสันมากมายเมื่อแผ่กระจายในแก้ว ทำให้ทุกลิ้นเงียบงัน
อวดเรือนร่างสีทอง เหมือนลูกปัดบนเชือกช่างตัดเสื้อ ในมือของชายหนุ่มผู้ผอมเพรียวที่พูดจาไพเราะตามคำขอของคนรัก
มีผมม้วนที่ขมับแต่ละข้างและแววตาที่สื่อถึงหายนะ
เขาเป็นคริสเตียน เขาสวมเสื้อผ้าจากโฆรอซาน และเสื้อคลุมของเขาเผยให้เห็นหน้าอกและลำคอส่วนบน
หากเจ้าพูดกับความงามสง่านี้ เจ้าจะโยนอิสลามลงจากยอดเขาสูง
หากข้าไม่กลัวการทำลายล้างของผู้ที่นำพาคนบาปทั้งปวงไปสู่การล่วงละเมิด
ข้าจะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาของเขา เข้าไปในนั้นอย่างรู้ตัวด้วยความรัก
เพราะข้ารู้ว่าพระเจ้าจะไม่ทรงยกย่องชายหนุ่มผู้นี้เช่นนั้น เว้นแต่ศาสนาของเขาจะเป็นศาสนาที่แท้จริง"

บทกวีนี้กล่าวถึงบาปต่างๆ ของอะบู นุวาส: การถูกเสิร์ฟโดยชาวคริสเตียน การเชิดชูความงามของเด็กหนุ่ม และการพบเห็นหลักฐานในศาสนาคริสต์ งานเขียนของอะบู นุวาส เยาะเย้ยความเหมาะสมทางเพศต่างเพศ การประณามการรักร่วมเพศ การห้ามดื่มแอลกอฮอล์ และศาสนาอิสลามเอง เขาใช้วรรณกรรมของเขาเพื่อเป็นพยานต่อต้านบรรทัดฐานทางศาสนาและวัฒนธรรมในช่วงรัฐเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์ แม้ว่าบทกวีหลายเรื่องของเขาจะบรรยายถึงความรักที่มีต่อเด็กผู้ชาย แต่การเชื่อมโยงรสชาติและความสุขของไวน์เข้ากับผู้หญิงก็เป็นเทคนิคเฉพาะตัวของอะบู นุวาส ความชอบของอะบู นุวาส ไม่ใช่เรื่องแปลกในหมู่ผู้ชายในยุคนั้น เนื่องจากบทกวีรักร่วมเพศเป็นที่นิยมในหมู่มุสลิมนักบวชซูฟี

4.2. บทกวีรัก

อะบู นุวาส สำรวจรูปแบบความรักและความปรารถนาที่หลากหลายในบทกวีของเขา รวมถึงประเด็นเกี่ยวกับความรักระหว่างเพศเดียวกัน (homoeroticism) บทกวีรักอีโรติกของเขา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบทกวีรักร่วมเพศ มีมากกว่า 500 บทและบทกวีที่กระจัดกระจาย ความรักของเขาที่มีต่อเด็กหนุ่มแสดงออกผ่านบทกวีและชีวิตทางสังคมของเขา

บทกวีของเขามักจะเต็มไปด้วยเรื่องเพศ ความเร้าอารมณ์ พลัง และการควบคุมตนเอง การอ่านบทกวีของเขาทำให้ผู้อ่านรู้สึกเหมือนกำลังเข้าร่วมงานเลี้ยงทางเพศในบาร์กลางทะเลทราย ที่มีเครื่องดื่มที่เต็มไปด้วยน้ำผึ้ง อาหารเลิศรส และแก้วไวน์ที่เต็มเปี่ยม ผู้อ่านสามารถจินตนาการถึงภาพเงาของทาสที่อ่อนแอและคนรักที่เชื่อฟัง รายล้อมไปด้วยแขกคนอื่นๆ และเชื้อเชิญผู้ที่ประพฤติตนไม่เหมาะสม

4.3. บทกวีเสียดสีและแนวอื่นๆ

อะบู นุวาส ยังมีส่วนร่วมในประเพณีการแต่งบทกวีเสียดสีของอาหรับ ซึ่งรวมถึงการดวลกันระหว่างกวีที่เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนบทกวีเสียดสีและคำสบประมาทที่รุนแรง ความคิดวิพากษ์วิจารณ์ของเขาพุ่งเป้าไปที่สถาบันศาสนาเป็นหลัก เขายังเป็นที่รู้จักจากการแต่งบทกวีเสียดสีที่วิพากษ์วิจารณ์สังคม สถาบัน หรือบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเยาะเย้ยขนบธรรมเนียมอาหรับแบบดั้งเดิม

นอกจากนี้ เขายังเป็นที่รู้จักจากการแต่ง ตาร์ดียะฮ์ (tardiyya^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งเป็นบทกวีที่มีฉากการล่าสัตว์เป็นหัวข้อ ซึ่งเขาได้ยกระดับให้กลายเป็นประเภทบทกวีในตัวเอง หัวข้อการล่าสัตว์พบได้ในบทกวีสมัยก่อนอิสลาม และใน มุอัลลากอต ของ อิมรูอ์ อัล-กอยส์ ซึ่งอุทิศเจ็ดบทเพื่อบรรยายการล่ากวาง

4.4. นวัตกรรมทางวรรณกรรม

อะบู นุวาส เป็นหนึ่งในนักเขียนหลายคนที่ได้รับการยกย่องว่าคิดค้นรูปแบบวรรณกรรมของ มุอัมมา (مُعَمَّى_mu'ammā^{ภาษาอาหรับ}) (แปลตามตัวอักษรว่า "ทำให้ตาบอด" หรือ "ทำให้คลุมเครือ") ซึ่งเป็นปริศนาที่แก้ได้ "โดยการรวมตัวอักษรที่เป็นส่วนประกอบของคำหรือชื่อที่ต้องการหา" เขายังทำให้สองประเภทวรรณกรรมอาหรับสมบูรณ์แบบ ได้แก่ ค็อมรียะฮ์ (บทกวีสุรา) และ ตาร์ดียะฮ์ (บทกวีล่าสัตว์)

เขาเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวเพื่อฟื้นฟูบทกวีอาหรับ ซึ่งเริ่มต้นในสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์ (ค.ศ. 661-750) และเติบโตเต็มที่ภายใต้รัฐเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์ยุคแรก เขาถือเป็นศิลปินคนสำคัญของการเคลื่อนไหวนี้ ซึ่งถือว่าบทกวีเป็นการแสดงออกที่เสรีและตรงไปตรงมา ไม่ใช่การทำซ้ำรูปแบบภาษาและโครงสร้างภาษาคลาสสิก

อะบู นุวาส มีความโดดเด่นในบทกวีอาหรับด้วยรูปแบบบทกวีที่แปลกใหม่ เขานำเอาสิ่งต่างๆ มากมายจากบทกวีในยุคเก่า และยังคงตัดขาดจากกระแสเหล่านั้น ควรเน้นย้ำว่า "คนยุคใหม่" (มุฮฺดัษ) ที่ตามบัชชาร โดยเฉพาะนักประดิษฐ์อย่าง นุวาส มีความตระหนักในสิ่งที่พวกเขากำลังทำ

5.1. แก่นสารและปรัชญาในบทกวี

แม้ว่าอะบู นุวาส จะได้รับการศึกษาด้านศาสนา แต่ในช่วงวัยหนุ่ม เขากลับชื่นชอบชีวิตที่สนุกสนานและงานเลี้ยง เขาเป็นนักดื่มตัวยง ซึ่งเห็นได้จากธีมของบทกวีหลายบทที่เขาแต่งขึ้นในวัยหนุ่ม บทกวีของเขาในช่วงนั้นส่วนใหญ่เกี่ยวกับเครื่องดื่ม ผู้หญิง และความรัก แม้จะเป็นนักดื่ม แต่ความสามารถในการแต่งบทกวีของเขาก็แทบไม่มีใครเทียบได้ เห็นได้ชัดว่าแม้ในขณะมึนเมา เขาก็ยังสามารถสร้างสรรค์ถ้อยคำที่ไพเราะออกมาได้

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่เขาถูกจองจำในคุก บทกวีของอะบู นุวาส ได้เปลี่ยนไปเป็นแนวศาสนา หากก่อนหน้านี้เขาเคยหยิ่งผยอง ตอนนี้เขากลับอ่อนน้อมต่ออำนาจของอัลลอฮ์มากขึ้น บทกวีเกี่ยวกับการกลับใจของเขาสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นหนึ่งในการแสดงออกถึงความรู้สึกทางศาสนาที่สูงส่งของเขา

บทกวีของเขาสำรวจแนวคิด ค่านิยม และการสำรวจทางปรัชญาที่ปรากฏในผลงานของเขา เช่น สุขนิยม การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนา และการกลับใจ ตัวอย่างเช่น ในบทกวี การให้อภัย เขากล่าวว่า:
"พระเจ้า...
หากบาปของข้า
ยิ่งใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ
แท้จริงแล้วข้ารู้ดีว่า
การอภัยของพระองค์
ยิ่งใหญ่กว่ามาก
หากมีเพียง
คนดีเท่านั้น
ที่ร้องขอต่อพระองค์
แล้วคนบาป
จะหันไปหาใครเล่า?"
บทกวีนี้สะท้อนถึงความสำนึกผิดและการพึ่งพาพระเจ้าของเขาในภายหลัง

5.2. การวิจารณ์วัฒนธรรม

อะบู นุวาส ใช้ผลงานของเขาในการสะท้อนภาพสังคมในสมัยอับบาซียะฮ์ เขายกย่ององค์ประกอบวัฒนธรรมเปอร์เซียและเสียดสีขนบธรรมเนียมอาหรับแบบดั้งเดิมผ่านบทกวีของเขา บทกวีของเขาเยาะเย้ยความเหมาะสมทางเพศต่างเพศ การประณามการรักร่วมเพศ การห้ามดื่มแอลกอฮอล์ และศาสนาอิสลามเอง เขาใช้วรรณกรรมของเขาเพื่อเป็นพยานต่อต้านบรรทัดฐานทางศาสนาและวัฒนธรรมในช่วงรัฐเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์

ในบทกวีของเขา อะบู นุวาส สำรวจอคติที่น่าสนใจ: การรักร่วมเพศถูกนำเข้ามาในอิรักยุคอับบาซียะฮ์จากจังหวัดที่เป็นต้นกำเนิดของการปฏิวัติ เขาระบุในงานเขียนของเขาว่าในสมัยรัฐเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ กวีจะหลงใหลแต่คู่รักเพศหญิงเท่านั้น

6.1. ประสบการณ์การถูกจองจำ

เนื่องจากอะบู นุวาส มักจะดื่มสุราและใช้ชีวิตอย่างฟุ้งเฟ้อ เขาจึงถูกจองจำในคุกในรัชสมัยของเคาะลีฟะฮ์อัลอะมีน ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตไม่นาน การถูกคุมขังมักเกี่ยวข้องกับเนื้อหาบทกวีที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงหรือการล่วงละเมิดต่อผู้มีอำนาจ เช่น การแต่งบทกวีที่ทำให้เคาะลีฟะฮ์ไม่พอใจ หรือเนื้อหาที่ดูหมิ่นศาสนาอิสลาม

มีเรื่องเล่าว่า อะบู นุวาส เคยถูกลงโทษเพราะแต่งบทกวีที่ชื่อว่า "ขบวนคาราวานของบะนี มุฎ็อร" ซึ่งมีเนื้อหาที่ดูหมิ่นเคาะลีฟะฮ์ ทำให้เขาถูกจองจำ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์การถูกจองจำนี้ได้เปลี่ยนแปลงแนวทางบทกวีของเขา จากเดิมที่เคยโอ้อวดและมุ่งเน้นชีวิตทางโลก เขากลับหันมาแต่งบทกวีที่มีเนื้อหาทางศาสนามากขึ้น โดยแสดงออกถึงการสำนึกผิดและการยอมจำนนต่ออำนาจของอัลลอฮ์ บทกวีเกี่ยวกับการกลับใจของเขาสะท้อนถึงความรู้สึกทางศาสนาที่ลึกซึ้ง

6.2. การเสียชีวิตและการฝังศพ

อะบู นุวาส เสียชีวิตในช่วงสงครามกลางเมืองอับบาซียะฮ์ครั้งใหญ่ ก่อนที่อัลมะอ์มูนจะยกทัพมาจากโฆรอซาน ในปีฮิจเราะห์ศักราช 199 หรือ 200 (ค.ศ. 814-816) สาเหตุการเสียชีวิตของเขายังคงเป็นที่ถกเถียงกัน มีสี่ทฤษฎีที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุการเสียชีวิตของเขา:

• เขาถูกวางยาพิษโดยตระกูลเนาบัคต์ หลังจากถูกใส่ร้ายด้วยบทกวีที่เสียดสีพวกเขา
• เขาเสียชีวิตในโรงเหล้าขณะดื่มจนกระทั่งลมหายใจสุดท้าย
• เขาถูกตระกูลเนาบัคต์ทุบตีเนื่องจากบทกวีเสียดสีที่ถูกกล่าวหาว่าเขาเป็นผู้แต่ง ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการรวมกันของทฤษฎีแรกและทฤษฎีที่สอง โดยไวน์ดูเหมือนจะมีบทบาทในอารมณ์ที่ผันผวนในช่วงสุดท้ายของชีวิตเขา
• เขาเสียชีวิตในคุก ซึ่งขัดแย้งกับเรื่องเล่ามากมายที่ระบุว่าในช่วงใกล้เสียชีวิต เขาป่วยและมีเพื่อนมาเยี่ยม (แต่ไม่ได้อยู่ในคุก)

เป็นไปได้มากที่สุดว่าเขาเสียชีวิตจากอาการป่วย และอาจเสียชีวิตที่บ้านของตระกูลเนาบัคต์ ซึ่งเป็นที่มาของตำนานที่ว่าพวกเขาเป็นผู้วางยาพิษเขา

อะบู นุวาส ถูกฝังอยู่ที่สุสานชุนิซีในแบกแดด ซึ่งเป็นสุสานชาวยิวมาตั้งแต่โบราณ

7.1. อิทธิพลทางประวัติศาสตร์วรรณกรรม

อะบู นุวาส เป็นหนึ่งในนักเขียนหลายคนที่ได้รับการยกย่องว่าคิดค้นรูปแบบวรรณกรรมของ มุอัมมา (ปริศนา) ซึ่งแก้ได้โดยการรวมตัวอักษรที่เป็นส่วนประกอบของคำหรือชื่อที่ต้องการหา เขายังทำให้สองประเภทวรรณกรรมอาหรับสมบูรณ์แบบ ได้แก่ ค็อมรียะฮ์ (บทกวีสุรา) และ ตาร์ดียะฮ์ (บทกวีล่าสัตว์) อิบน์ กุซมาน ซึ่งเขียนในอัลอันดะลุสในศตวรรษที่ 12 ชื่นชมเขาอย่างมากและได้รับการเปรียบเทียบกับเขา

อะบู นุวาส ถือเป็นหนึ่งในนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในวรรณกรรมอาหรับคลาสสิก เขาได้สร้างอิทธิพลต่อกวีรุ่นหลังจำนวนมาก รวมถึง โอมาร์ คัยยัม และ ฮาฟิซ ซึ่งทั้งสองเป็นกวีชาวเปอร์เซีย ในบรรดาบทกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือบทกวีที่เยาะเย้ยธีมดั้งเดิม เช่น ความคิดถึงชีวิตของชาวเบดูอิน และยกย่องชีวิตที่ได้รับการฟื้นฟูในแบกแดดอย่างกระตือรือร้นในทางตรงกันข้าม

มีการรวบรวมบทกวีและชีวประวัติของเขาในยุคแรกๆ โดยนักวิชาการหลายท่าน ได้แก่:

• ยะห์ยา อิบน์ อัล-ฟัฎล์ และ ยะอ์กูบ อิบน์ อัส-ซิกกีต ได้จัดเรียงบทกวีของเขาออกเป็นสิบหมวดหมู่ตามหัวข้อ แทนที่จะเรียงตามลำดับตัวอักษร อัล-ซิกกีต ได้เขียนคำอธิบายความยาว 800 หน้า
• อะบู ซะอีด อัล-ซุกการี (เสียชีวิต ค.ศ. 888/889) นักวิชาการด้านภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์โบราณ พงศาวดาร บทกวี ธรณีวิทยา สัตววิทยา และพฤกษศาสตร์ ได้แก้ไขบทกวีของเขา พร้อมให้คำอธิบายและบันทึกทางภาษาศาสตร์ เขาแก้ไขงานเขียนของเขาเสร็จสิ้นประมาณสองในสามของงานทั้งหมดหนึ่งพันหน้า
• อะบู บักร อิบน์ ยะห์ยา อัล-ซูลี ได้แก้ไขงานของเขา โดยจัดเรียงบทกวีตามลำดับตัวอักษร และแก้ไขการระบุผู้แต่งที่ผิดพลาดบางส่วน
• ฮัมซะฮ์ อัล-อิสฟาฮานี (เสียชีวิต ค.ศ. 967) ก็ได้แก้ไขงานเขียนของเขา โดยรวบรวมงานตามลำดับตัวอักษร แต่อิบน์ อัล-นะดีม ระบุว่างานนี้เป็นของ อะลี อิบน์ ฮัมซะฮ์ อัล-อิสบาฮานี
• ยูซุฟ อิบน์ อัล-ดายะฮ์
• อะบู ฮิฟฟาน (เสียชีวิต ค.ศ. 871) เลขานุการและกวีแห่งบัสรา ซึ่งอาศัยอยู่ในแบกแดด
• อิบน์ อัล-วัชชา อะบู ฏ็อยยิบ นักวิชาการแห่งแบกแดด
• อิบน์ อัมมาร์ (อาจเป็น อะห์มัด อิบน์ อุบัยดุลลอฮ์ มุฮัมมัด อิบน์ อัมมาร์ อัล-ษะกอฟี เสียชีวิต ค.ศ. 926) เลขานุการและวาสีร์ชีอะฮ์ของเคาะลีฟะฮ์หลายพระองค์ ได้เขียนบทวิจารณ์ผลงานของนุวาส รวมถึงการอ้างถึงกรณีการลอกเลียนแบบที่ถูกกล่าวหา
• ตระกูลอัล-มุนะญญิม: อะบู มันซูร; ยะห์ยา อิบน์ อะบี มันซูร; มุฮัมมัด อิบน์ ยะห์ยา; อะลี อิบน์ ยะห์ยา; ยะห์ยา อิบน์ อะลี; อะห์มัด อิบน์ ยะห์ยา; ฮารูน อิบน์ อะลี; อะลี อิบน์ ฮารูน; อะห์มัด อิบน์ อะลี; ฮารูน อิบน์ อะลี อิบน์ ฮารูน
• อะบู อัล-ฮะซัน อัล-ซุมัยซาฏี ก็เขียนบทกวีสดุดีนุวาสเช่นกัน

7.2. การปรากฏในวัฒนธรรม

อะบู นุวาส ปรากฏเป็นตัวละครในเรื่องราวหลายเรื่องใน พันหนึ่งราตรี โดยเขาถูกนำเสนอในฐานะสหายร่วมดื่มของฮารูน อัล-รอชีด ที่มักจะรับบทเป็นตัวตลกหรือจอมวางแผน แม้จะไม่มีบันทึกที่แน่ชัดว่าอะบู นุวาส ตัวจริงได้รับความโปรดปรานจากฮารูน อัล-รอชีด แต่ในจินตนาการของชาวบ้าน เขากลับได้รับบทบาทเป็นตัวตลกในราชสำนัก หรือเป็นเพื่อนที่สนุกสนานของเคาะลีฟะฮ์ผู้มักจะออกผจญภัยปลอมตัวไปในยามค่ำคืน

ตัวละครอะบู นุวาส ได้แพร่หลายไปยังวัฒนธรรมอื่นๆ เช่น:

• แอฟริกาตะวันออก:** ในวัฒนธรรมสวาฮีลีของแอฟริกาตะวันออก เขาเป็นที่รู้จักกันในชื่อ อะบูนูวาซี (Abunuwasi) และปรากฏในนิทานพื้นบ้านจำนวนมาก เช่นเดียวกับเรื่องราวของนัสรุดดิน โฮจา ในตะวันออกกลางและอานาโตเลีย บางครั้งชื่อของเขาก็ถูกแปลงเป็น คิบนูวาซี (Kibunuwasi) ในภาษาสวาฮีลี และตัวละครของเขาก็อาจกลายเป็นกระต่ายที่ถูกทำให้เป็นมนุษย์ ในเอริเทรียในทศวรรษ 1940 มีนิทานพื้นบ้านที่รวบรวมไว้ซึ่งมีชื่อ อะบูนาวาส (Abunawas) เป็นตัวละครหลัก ซึ่งเป็นชายผู้ฉลาดมากที่สามารถเอาชนะกษัตริย์และพ่อค้าด้วยไหวพริบและคำพูดที่ชาญฉลาด ในหมู่เกาะคอโมโรส "เรื่องราวของอะบูนูวา" เป็นหนึ่งในธีมที่เล่าขานกันมากที่สุดในการเล่าเรื่องปากเปล่า
• อินโดนีเซีย:** ในอินโดนีเซีย อะบู นุวาส หรือที่เรียกว่า อะบูนาวาส เป็นตัวละครในนิทานพื้นบ้านหลายเรื่อง คล้ายกับนัสรุดดิน โฮจา เรื่องราวเหล่านี้มักจะเน้นความสัมพันธ์ระหว่างคนธรรมดากับชนชั้นสูง อย่างไรก็ตาม ในอินโดนีเซีย อะบู นุวาส มักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นบุคคลเดียวกับนัสรุดดิน โฮจา ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นคนละคนกัน อะบู นุวาส มีชีวิตอยู่ในแบกแดดในศตวรรษที่ 8 ในขณะที่นัสรุดดิน โฮจา มีชีวิตอยู่ในตุรกีในศตวรรษที่ 13 อะบู นุวาส มีชื่อเสียงจากผลงานบทกวีมากกว่าชีวิตซูฟีและอารมณ์ขัน ส่วนนัสรุดดิน โฮจา มีชื่อเสียงจากอารมณ์ขันและไม่ใช่กวี

อะบู นุวาส ในรูปแบบที่ถูกแต่งเติมอย่างมาก ยังเป็นตัวละครเอกในนวนิยายเรื่อง The Father of Locks (ค.ศ. 2009) และ The Khalifah's Mirror (ค.ศ. 2012) โดย แอนดรูว์ คิลลีน ซึ่งเขาถูกพรรณนาว่าเป็นสายลับที่ทำงานให้กับ ญะอ์ฟัร อัล-บะรมะกี ในนวนิยายซูดานเรื่อง Season of Migration to the North (ค.ศ. 1966) โดย ฏ็อยยิบ ซอและฮ์ บทกวีรักของอะบู นุวาส ถูกอ้างถึงอย่างกว้างขวางโดย มุสตาฟา ซะอีด ตัวละครเอกคนหนึ่งของนวนิยาย เพื่อใช้ในการยั่วยวนหญิงสาวชาวอังกฤษในลอนดอน

กอดฟรีย์ อัมวัมเพมบวา (กาโด) ศิลปินชาวแทนซาเนีย ได้สร้างหนังสือการ์ตูนภาษาสวาฮีลีชื่อ Abunuwasi ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1996 การ์ตูนเรื่องนี้มีตัวละครจอมวางแผนชื่อ อะบูนูวาซี เป็นตัวเอกในสามเรื่องที่ได้รับแรงบันดาลใจจากนิทานพื้นบ้านแอฟริกาตะวันออก รวมถึงอะบู นุวาซี ในนวนิยาย พันหนึ่งราตรี ในภาพยนตร์เรื่อง Arabian Nights (ค.ศ. 1974) ของ ปิแอร์ ปาโอโล ปาโซลินี เรื่องราว Sium อิงจากบทกวีอีโรติกของอะบู นุวาส โดยมีการใช้บทกวีต้นฉบับตลอดทั้งฉาก

7.3. การเฉลิมฉลองและการประเมิน

แบกแดดมีสถานที่หลายแห่งที่ตั้งชื่อตามกวีผู้นี้ ถนนอะบู นุวาส ทอดยาวไปตามฝั่งตะวันออกของแม่น้ำไทกริส ในย่านที่เคยเป็นจุดเด่นของเมือง สวนอะบู นุวาส ตั้งอยู่บนพื้นที่ยาว 2.5 km ระหว่างสะพานญุมฮูรียะฮ์และสวนสาธารณะที่ทอดยาวออกไปสู่แม่น้ำในอัล-กะรอดะฮ์ ใกล้สะพาน 14 กรกฎาคม

ในปี ค.ศ. 1976 หลุมอุกกาบาตบนดาวดาวพุธได้ถูกตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่อะบู นุวาส

สมาคมอะบู นาวาส ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 2007 ในแอลจีเรีย โดยตั้งชื่อตามกวีผู้นี้ จุดประสงค์หลักขององค์กรคือการยกเลิกการลงโทษการรักร่วมเพศในแอลจีเรีย โดยพยายามยกเลิกมาตรา 333 และ 338 ของประมวลกฎหมายอาญาแอลจีเรีย ซึ่งยังคงถือว่าการรักร่วมเพศเป็นอาชญากรรมที่ต้องระวางโทษจำคุกและปรับ

แม้ว่าผลงานของเขาจะหมุนเวียนอย่างอิสระจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 แต่ฉบับที่ถูกเซ็นเซอร์สมัยใหม่ฉบับแรกของผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์ในไคโรในปี ค.ศ. 1932 ในเดือนมกราคม ค.ศ. 2001 กระทรวงวัฒนธรรมอียิปต์ ได้สั่งให้เผาหนังสือบทกวีรักร่วมเพศของนุวาสประมาณ 6,000 เล่ม ในสารานุกรมอาหรับโลกของซาอุดีอาระเบียในส่วนของอะบู นุวาส การกล่าวถึงการรักเด็กทั้งหมดถูกละเว้น