มุน อิกจอม

2.1. การเกิดและวัยเด็ก

มุน อิกจ็อม เกิดเมื่อวันที่ 8 มีนาคม ค.ศ. 1329 (บางแหล่งระบุว่า ค.ศ. 1331 หรือ 1328) ที่คังซ็องฮย็อน ในเมืองจินจูมก จังหวัดคย็องซัง (ปัจจุบันคือ ตันซ็อง-มย็อน คย็องซังใต้ อำเภอซันช็อง) บิดาของเขาคือ มุน ซุกซอน (문숙선_{มุน ซุกซอน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งสอบผ่านการสอบขุนนาง (กวาจอ) แต่ปฏิเสธที่จะรับราชการ มุน อิกจ็อมเริ่มเรียนหนังสือกับบิดา และเมื่ออายุ 12 ปี เขาได้เป็นลูกศิษย์ของนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคอย่าง อี กุก (이곡_{อี กุก}^{ภาษาเกาหลี}) และศึกษาเล่าเรียนร่วมกับ อี แซก (이색_{อี แซก}^{ภาษาเกาหลี}) บุตรชายของอี กุก

2.2. การศึกษาและวิชาการ

มุน อิกจ็อมได้รับการศึกษาภายใต้การดูแลของอี กุก ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านลัทธิขงจื๊อใหม่ ทำให้เขามีพื้นฐานทางปรัชญาที่แข็งแกร่ง เขาเข้าศึกษาที่คย็องด็อกแจ (경덕재_{คย็องด็อกแจ}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นสถาบันที่เน้นการสอนคัมภีร์ซีกย็อง (คัมภีร์กวีนิพนธ์) และได้เปลี่ยนชื่อจาก "อิกช็อม" เป็น "อิกจ็อม" ในช่วงเวลานั้น เขามีแนวโน้มทางวิชาการที่มุ่งเน้นการประยุกต์ใช้หลักขงจื๊อเพื่อประโยชน์ของประชาชน

2.3. ความสัมพันธ์ทางครอบครัว

มุน อิกจ็อมมาจากตระกูลนัมพย็อง มุน (남평 문씨_{นัมพย็อง มุน-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของตระกูลคังซ็อง มุน (강성 문씨_{คังซ็อง มุน-ชี}^{ภาษาเกาหลี})

• ปู่ทวด: มุน กึกกย็อม (문극검_{มุน กึกกย็อม}^{ภาษาเกาหลี})
• ปู่: มุน ยุนกัก (문윤각_{มุน ยุนกัก}^{ภาษาเกาหลี})
• ตา: โจ จินจู (조진주_{โจ จินจู}^{ภาษาเกาหลี})
• บิดา: มุน ซุกซอน (문숙선_{มุน ซุกซอน}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้บันทึกประวัติศาสตร์คย็องจู
• มารดา: คุณหญิงโจ แห่งตระกูลฮัมอัน โจ (함안 조씨_{ฮัมอัน โจ-ชี}^{ภาษาเกาหลี})
• ภรรยาและบุตร:
  • คุณหญิงจู (주씨_{จู-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) แห่งตระกูลพัลกเย จู (팔계 주씨_{พัลกเย จู-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) บุตรสาวของจู เซฮู (주세후_{จู เซฮู}^{ภาษาเกาหลี}) ไม่มีบุตรด้วยกัน
  • คุณหญิงจ็อง (정씨_{จ็อง-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) แห่งตระกูลจินจู จ็อง (진주 정씨_{จินจู จ็อง-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) บุตรสาวของ จ็อง ช็อนอิก (정천익_{จ็อง ช็อนอิก}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นบิดาบุญธรรมของเขา
    • บุตรชาย:
      • มุน จุงยง (문중용_{มุน จุงยง}^{ภาษาเกาหลี})
      • มุน จุงซ็อง (문중성_{มุน จุงซ็อง}^{ภาษาเกาหลี})
      • มุน จุงซิล (문중실_{มุน จุงซิล}^{ภาษาเกาหลี})
        • หลานชาย: มุน แร (문래_{มุน แร}^{ภาษาเกาหลี}), มุน ย็อง (문영_{มุน ย็อง}^{ภาษาเกาหลี}), มุน จง (문종_{มุน จง}^{ภาษาเกาหลี})
      • มุน จุงจิน (문중진_{มุน จุงจิน}^{ภาษาเกาหลี})
      • มุน จุงกเย (문중계_{มุน จุงกเย}^{ภาษาเกาหลี})
    • บุตรสาว:
      • คุณหญิงมุน แห่งตระกูลนัมพย็อง มุน (남평 문씨_{นัมพย็อง มุน-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) (สองคน)
      • เจ้าหญิงมุน แห่งตระกูลนัมพย็อง มุน (삼한국대부인 남평 문씨_{ซัมฮันกุกแทบูอิน นัมพย็อง มุน-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้เป็นภรรยาคนที่สามของเจ้าชายวันพุง
        • บุตรเขย: อี วอนกเย (이원계_{อี วอนกเย}^{ภาษาเกาหลี}) (ค.ศ. 1330-1388) ซึ่งเป็นพี่ชายต่างมารดาของ พระเจ้าแทโจ ผู้สถาปนาราชวงศ์โชซ็อน

3.1. การสอบจอหงวนและตำแหน่งราชการช่วงต้น

ในปี ค.ศ. 1360 (ปีที่ 9 ในรัชสมัยพระเจ้ากงมิน) มุน อิกจ็อมสอบผ่านการสอบขุนนาง (กวาจอ) ร่วมกับ จ็อง มงจู (정몽주_{จ็อง มงจู}^{ภาษาเกาหลี}) และเริ่มรับราชการในตำแหน่งผู้บันทึกประวัติศาสตร์ (ซาโรค) แห่งคิมแฮ (김해부 사록_{คิมแฮบู ซาโรค}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเทียบเท่ากับรองผู้ว่าราชการจังหวัดในปัจจุบัน หลังจากนั้น เขาก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งซุนยูพักซา (순유박사_{ซุนยูพักซา}^{ภาษาเกาหลี}) และซาโรคแห่งคิมแฮ และในปี ค.ศ. 1363 เขาได้เป็นจวาจ็องอ็อน (좌정언_{จวาจ็องอ็อน}^{ภาษาเกาหลี}) แห่งซากันว็อน (사간원_{ซากันว็อน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นหน่วยงานที่ทำหน้าที่ถวายคำแนะนำและคัดค้านการตัดสินใจของกษัตริย์

3.2. การเดินทางไปราชวงศ์หยวนและจุดยืนทางการเมือง

ในปี ค.ศ. 1363 มุน อิกจ็อมได้เดินทางไปยัง ราชวงศ์หยวน ในฐานะสมาชิกคณะผู้แทนจากราชวงศ์โครยอ โดยดำรงตำแหน่งซอจังกวัน (서장관_{ซอจังกวัน}^{ภาษาเกาหลี}) ภายใต้การนำของอี กงซู (이공수_{อี กงซู}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้ดำรงตำแหน่งคเยพึมซา (계품사_{คเยพึมซา}^{ภาษาเกาหลี}) ในขณะนั้น ชเว ยู (최유_{ชเว ยู}^{ภาษาเกาหลี}) ชาวโครยอที่รับราชการในราชวงศ์หยวน กำลังพยายามหนุนหลัง ท็อกฮึงกุน (덕흥군_{ท็อกฮึงกุน}^{ภาษาเกาหลี}) พระโอรสองค์ที่สามของพระเจ้าชุงซ็อน ให้ขึ้นเป็นกษัตริย์โครยอแทนพระเจ้ากงมิน มุน อิกจ็อมถูกกล่าวหาว่าให้การสนับสนุนท็อกฮึงกุน ซึ่งนำไปสู่การถูกปลดออกจากตำแหน่งและถูกเนรเทศให้กลับโครยอ อย่างไรก็ตาม มีข้อถกเถียงว่าเขาอาจถูกใส่ร้ายโดยชเว ยู และไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับการกบฏนี้ หลักฐานที่สนับสนุนแนวคิดนี้คือ การที่เขาไม่ได้รับการลงโทษที่รุนแรงถึงชีวิตเมื่อกลับมายังโครยอ ซึ่งแตกต่างจากผู้ที่ทรยศพระเจ้ากงมินอย่างแท้จริง นอกจากนี้ จุดยืนทางการเมืองของเขาในภายหลังที่ยึดมั่นในความภักดีต่อราชวงศ์โครยอและปฏิเสธที่จะรับราชการในราชวงศ์โชซ็อนที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ก็เป็นข้อบ่งชี้ว่าเขาอาจไม่ใช่ผู้ทรยศ

3.3. การเปลี่ยนแปลงในอาชีพราชการและการเกษียณอายุ

หลังจากการถูกปลด มุน อิกจ็อมได้กลับเข้ารับราชการอีกครั้งในรัชสมัยพระเจ้าอู และได้รับตำแหน่งเป็นจูบูแห่งช็อนอึยกัม (전의감주부_{ช็อนอึยกัม จูบู}^{ภาษาเกาหลี}) และจวาซาอึยแดบู (좌사의대부_{จวาซาอึยแดบู}^{ภาษาเกาหลี}) ก่อนจะก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งแทซาซ็อง (대사성_{แทซาซ็อง}^{ภาษาเกาหลี}) แห่งซ็องกยุนกวัน (성균관_{ซ็องกยุนกวัน}^{ภาษาเกาหลี}) ในปี ค.ศ. 1374 เขาถูกลดตำแหน่งเป็นผู้ว่าราชการช็องโด (청도군수_{ช็องโดกุนซู}^{ภาษาเกาหลี}) หลังจากถวายฎีกาให้ลงโทษทูตจากราชวงศ์หยวนเหนือร่วมกับจ็อง มงจูและจ็อง โดจ็อน (정도전_{จ็อง โดจ็อน}^{ภาษาเกาหลี}) ในปี ค.ศ. 1376 เขาต้องลาพักราชการเพื่อไว้ทุกข์ให้มารดาเป็นเวลาสามปีตามธรรมเนียมขงจื๊อ แม้จะมีการรุกรานของโจรสลัดญี่ปุ่น (วาเอะกู) เขาก็ยังคงปกป้องสุสานมารดาอย่างไม่ลดละ จนได้รับการยกย่องว่าเป็นบุตรกตัญญูและมีการสร้างอนุสาวรีย์เพื่อเป็นเกียรติในปี ค.ศ. 1383 ตามคำแนะนำของอี ซ็องกเย (이성กเย_{อี ซ็องกเย}^{ภาษาเกาหลี})

ในช่วงปลายรัชสมัยพระเจ้าคงยัง มุน อิกจ็อมได้คัดค้านการปฏิรูปที่ดินที่ริเริ่มโดยฝ่ายของอี ซ็องกเย, จ็อง โดจ็อน และโจ จุน (조준_{โจ จุน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อล้มล้างระบบที่ดินส่วนตัว (ซาจ็อน) ที่เป็นฐานอำนาจของขุนนางเก่า การต่อต้านนี้ทำให้เขาถูกโจ จุนกล่าวโทษและถูกปลดจากตำแหน่งในปี ค.ศ. 1389 แม้จะกลับเข้ารับตำแหน่งอีกครั้งในฐานะแทซาซ็องแห่งซ็องกยุนกวันในปี ค.ศ. 1390 และได้ถวายฎีกาแปดข้อเสนอแนะเพื่อแก้ไขปัญหาบ้านเมือง แต่ในเดือนพฤศจิกายนปีเดียวกัน เขาก็ขอลาออกจากราชการด้วยเหตุผลด้านสุขภาพและเดินทางกลับไปยังบ้านเกิดที่ซันช็อง

4.1. การเดินทางไปราชวงศ์หยวนและการได้มาซึ่งเมล็ดฝ้าย

ในปี ค.ศ. 1363 ระหว่างการเดินทางไปราชวงศ์หยวน มุน อิกจ็อมได้เมล็ดฝ้ายมาครอบครอง แม้ว่าราชวงศ์หยวนในขณะนั้นจะห้ามการนำเมล็ดฝ้ายออกนอกประเทศอย่างเข้มงวดก็ตาม ตำนานเล่าว่าเขาได้ซ่อนเมล็ดฝ้ายไว้ในปลอกพู่กันเพื่อลักลอบนำเข้าสู่โครยอ อย่างไรก็ตาม มีข้อถกเถียงเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์นี้ นักวิชาการบางคนตั้งข้อสังเกตว่าตำนานการซ่อนเมล็ดฝ้ายในปลอกพู่กันอาจเป็นการกล่าวเกินจริงโดยคนรุ่นหลังเพื่อยกย่องความกล้าหาญของเขา เนื่องจากบันทึกในพงศาวดารพระเจ้าแทโจ (แทโจ ซิลลก) ระบุว่าเขาเพียงนำเมล็ดฝ้ายใส่กระเป๋ากลับมา นอกจากนี้ ยังไม่มีหลักฐานแน่ชัดว่าเมล็ดฝ้ายเป็นสิ่งของต้องห้ามที่ถูกควบคุมอย่างเข้มงวดในเวลานั้น เนื่องจากสินค้าที่ถูกห้ามส่งออกมักจะเป็นวัตถุดิบในการผลิตอาวุธหรือหนังสือหายากมากกว่า

4.2. ความสำเร็จในการเพาะปลูกฝ้ายและการเผยแพร่

หลังจากนำเมล็ดฝ้ายกลับมายังเกาหลี มุน อิกจ็อมได้ร่วมกับจ็อง ช็อนอิก บิดาบุญธรรมของเขา ในการทดลองเพาะปลูกฝ้ายอย่างลับๆ ที่บ้านเกิดในจินจู ในช่วงแรก พวกเขาประสบความล้มเหลว แต่ด้วยความพยายามอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาสามปี ในที่สุดพวกเขาก็ประสบความสำเร็จในการทำให้เมล็ดฝ้ายงอกและออกดอกได้สำเร็จ ซึ่งทำให้ได้เมล็ดพันธุ์เพิ่มขึ้นอีกกว่า 100 เมล็ด จากนั้นมุน อิกจ็อมได้ขยายการเพาะปลูกและในปี ค.ศ. 1367 ได้แจกจ่ายเมล็ดพันธุ์ฝ้ายให้กับชาวบ้านในท้องถิ่นโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย พร้อมทั้งให้คำแนะนำเกี่ยวกับเทคนิคการเพาะปลูก

นอกจากนี้ เมื่อประสบปัญหาในการแยกเมล็ดออกจากใยฝ้ายและการปั่นฝ้ายให้เป็นเส้นด้าย มุน อิกจ็อมและจ็อง ช็อนอิกได้เรียนรู้วิธีการสร้างเครื่องแยกเมล็ดฝ้าย (씨아_ชีอา^{ภาษาเกาหลี}) และเครื่องปั่นด้าย (물레_{มุลเร}^{ภาษาเกาหลี}) จากพระภิกษุชาวหู (호승_{โฮซึง}^{ภาษาเกาหลี}) ที่พำนักอยู่ในบ้านของจ็อง ช็อนอิก เทคโนโลยีเหล่านี้ถูกนำไปเผยแพร่ในหมู่ประชาชน และในเวลาต่อมา มุน แร (문래_{มุน แร}^{ภาษาเกาหลี}) และมุน ย็อง (문영_{มุน ย็อง}^{ภาษาเกาหลี}) หลานชายของมุน อิกจ็อม ได้ปรับปรุงเครื่องปั่นด้ายให้มีประสิทธิภาพมากยิ่งขึ้น ซึ่งเครื่องปั่นด้ายนี้ได้ชื่อว่า "มุลเร" ตามชื่อของมุน แร ผู้ประดิษฐ์

4.3. ผลกระทบทางสังคมและเศรษฐกิจจากการนำเข้าฝ้าย

การนำเข้าฝ้ายโดยมุน อิกจ็อมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญและเป็นนวัตกรรมใหม่ต่อการดำรงชีวิตของประชาชนในเกาหลี ภายในสิบปี เกาหลีก็สามารถผลิตฝ้ายได้เองและกระจายไปสู่ประชาชนทั่วไป สิ่งนี้ได้ปฏิวัติอุตสาหกรรมสิ่งทอและวิถีการแต่งกายของชาวโครยออย่างสิ้นเชิง จากเดิมที่ใช้ผ้าป่านเป็นหลัก ก็เปลี่ยนมาใช้ผ้าฝ้าย (มูมย็อน) ซึ่งให้ความอบอุ่น ทนทาน และซับเหงื่อได้ดีกว่า ทำให้ผ้าห่มและเสื้อผ้าที่ทำจากฝ้ายซึ่งเคยเป็นของชนชั้นสูงและราชวงศ์เท่านั้น ได้แพร่หลายไปสู่ประชาชนทั่วไป

นอกจากนี้ การผลิตเครื่องมือสิ่งทอ เช่น เครื่องปั่นด้ายและกี่ทอผ้า ยังส่งเสริมการพัฒนาเครื่องมือการผลิตในภาพรวม ใยฝ้ายยังถูกนำไปใช้ประโยชน์ทางการแพทย์ เช่น ผ้าก๊อซสำหรับห้ามเลือดและรักษาบาดแผล รวมถึงใช้เป็นไส้เทียนและไส้ดินปืนอีกด้วย เส้นด้ายฝ้ายที่แข็งแรงยังถูกนำไปทำเชือก สายเบ็ด และแหจับปลา ซึ่งเป็นสิ่งของจำเป็นในชีวิตประจำวันอย่างกว้างขวาง ในยุคราชวงศ์โชซ็อน ผ้าฝ้ายยังถูกใช้เป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนสินค้าและเป็นหน่วยเงินหลักในการเก็บภาษี นอกจากนี้ ฝ้ายยังกลายเป็นหนึ่งในสินค้าส่งออกที่สำคัญในการค้ากับญี่ปุ่นและจีนในเวลาต่อมา ด้วยคุณูปการอันยิ่งใหญ่นี้ นักปราชญ์ โจ ซิก (조식_{โจ ซิก}^{ภาษาเกาหลี}) ได้ยกย่องมุน อิกจ็อมว่า "การนำเสื้อผ้ามาสู่ประชาชนนั้นเทียบเท่ากับ เสินหนง (เทพเจ้าแห่งการเกษตรของจีน) และ โฮ่วจี้ (เทพเจ้าแห่งธัญพืชของจีน)"

8.1. การประเมินผลงาน

ผลงานหลักของมุน อิกจ็อมคือการนำเข้าฝ้าย ซึ่งได้รับการประเมินอย่างสูงจากนักวิชาการทั้งในยุคเดียวกันและยุคหลัง การนำเข้าเมล็ดฝ้าย การทดลองเพาะปลูกที่ประสบความสำเร็จ การเผยแพร่เมล็ดพันธุ์ทั่วประเทศ และการพัฒนาเทคนิคการผลิตสิ่งทอจากฝ้าย ล้วนเป็นคุณูปการอันยิ่งใหญ่ที่นำมาซึ่งการปฏิวัติวิถีชีวิตของประชาชน นักปราชญ์อย่าง โจ ซิก (조식_{โจ ซิก}^{ภาษาเกาหลี}), คิม ยุก (김육_{คิม ยุก}^{ภาษาเกาหลี}), ยุน ฮยู (윤휴_{ยุน ฮยู}^{ภาษาเกาหลี}), อี อิก (이익_{อี อิก}^{ภาษาเกาหลี}) และ จ็อง ยักยง (정약용_{จ็อง ยักยง}^{ภาษาเกาหลี}) ต่างยกย่องผลงานของเขา โดยเฉพาะโจ ซิกที่ประพันธ์บทกวีสรรเสริญว่า "การนำเสื้อผ้ามาสู่ประชาชนนั้นเทียบเท่ากับโฮ่วจี้" ซึ่งเป็นการเปรียบเทียบเขากับเทพเจ้าแห่งการเกษตรของจีน มุน อิกจ็อมยังได้รับการคัดเลือกให้เป็น "บุคคลทางวัฒนธรรมประจำเดือน" โดยกระทรวงวัฒนธรรม กีฬา และการท่องเที่ยวของเกาหลีใต้ และเป็นหนึ่งใน "100 บุคคลสำคัญผู้ทำให้เกาหลีรุ่งเรือง"

8.2. อิทธิพลในยุคหลัง

อิทธิพลของมุน อิกจ็อมยังคงปรากฏชัดในยุคหลัง โดยเขาได้รับการยกย่องและบูชาอย่างสูงในสมัยราชวงศ์โชซ็อน แม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นที่ยอมรับอย่างเต็มที่ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม หลังการเสียชีวิต เขาได้รับตำแหน่งศักดิ์สูงขึ้นเป็น ชัมอึยอึยจ็องบูซา (참지의정부사_{ชัมอึยอึยจ็องบูซา}^{ภาษาเกาหลี}) และได้รับการแต่งตั้งเป็นคังซ็องกุน (강성군_{คังซ็องกุน}^{ภาษาเกาหลี}) ในรัชสมัยพระเจ้าแทจง และในรัชสมัยพระเจ้าเซจง (ค.ศ. 1440) เขายังได้รับการเลื่อนยศเป็นย็องอึยจ็องบูซา (영의정부사_{ย็องอึยจ็องบูซา}^{ภาษาเกาหลี}) และได้รับบรรดาศักดิ์เป็นพูมินฮู (부민후_{พูมินฮู}^{ภาษาเกาหลี}) พร้อมกับได้รับพระราชทานสมัญญานามว่า ชุงซ็อนกง (충선공_{ชุงซ็อนกง}^{ภาษาเกาหลี})

มีการสร้างศาลเจ้าและอนุสรณ์สถานเพื่อระลึกถึงเขา เช่น โดช็อน ซอวอน (도천서원_{โดช็อน ซอวอน}^{ภาษาเกาหลี}) ในอำเภอซันช็อง จังหวัดคย็องซังใต้ และวอลช็อน ซาอู (월천사우_{วอลช็อน ซาอู}^{ภาษาเกาหลี}) ในอำเภอจังฮึง จังหวัดช็อลลาใต้ ในปี ค.ศ. 1785 พระเจ้าช็องโจ ได้พระราชทานป้ายจารึกสำหรับโดช็อน ซอวอนด้วยพระองค์เอง เพื่อยกย่องคุณูปการของเขา สถานที่เพาะปลูกฝ้ายแห่งแรกของมุน อิกจ็อมที่ซาวอลรี ตันซ็อง-มย็อน อำเภอซันช็อง ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นโบราณสถานหมายเลข 108 ของเกาหลีใต้ ในปี ค.ศ. 1963 และมีการสร้างอนุสาวรีย์รำลึกถึงสถานที่เพาะปลูกฝ้ายของท่านซัมอูดัง (삼우당선생면화시배사적비_{ซัมอูดังซ็อนแซงมย็อนฮวาชีแบซาจ็อกบี}^{ภาษาเกาหลี}) ไว้ที่นั่นด้วย สุสานของมุน อิกจ็อมในอำเภอซันช็องยังได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นอนุสรณ์สถานหมายเลข 66 ของจังหวัดคย็องซังใต้ในปี ค.ศ. 1983 บันทึกเกี่ยวกับการนำเข้าและเพาะปลูกฝ้ายของเขาได้รับการรวบรวมไว้ในหนังสือ 《มกมย็อนฮวากี》 (목면화기_{มกมย็อนฮวากี}^{ภาษาเกาหลี}) ที่เขียนโดยนักปราชญ์ขงจื๊อใหม่นามว่า โจ ซิก

9.1. ข้อถกเถียงที่เกี่ยวข้องกับการเดินทางไปราชวงศ์หยวน

มีทฤษฎีและข้อสงสัยหลากหลายเกี่ยวกับการเดินทางไปราชวงศ์หยวนของมุน อิกจ็อมในปี ค.ศ. 1363 ประเด็นแรกคือ เขาอยู่ในคณะผู้แทนชุดใดกันแน่ เนื่องจากมีบันทึกที่ขัดแย้งกันในพงศาวดารโครยอและพงศาวดารราชวงศ์โชซ็อน ประเด็นที่สองคือ ข้อกล่าวหาที่ว่าเขาสนับสนุนท็อกฮึงกุนในการโค่นล้มพระเจ้ากงมิน พงศาวดารโครยอระบุว่าเขาสนับสนุนท็อกฮึงกุน แต่มีข้อโต้แย้งว่าบันทึกนี้อาจถูกบิดเบือนโดยผู้รวบรวมพงศาวดารในสมัยโชซ็อน ซึ่งต้องการลดทอนความชอบธรรมของบุคคลที่ไม่ได้สนับสนุนการก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ หากเขาสนับสนุนท็อกฮึงกุนจริง การที่เขาไม่ได้รับการลงโทษที่รุนแรงถึงชีวิตเมื่อกลับมายังโครยอถือเป็นเรื่องที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง นอกจากนี้ การที่เขาปฏิเสธที่จะรับราชการในราชวงศ์โชซ็อนในภายหลังก็เป็นข้อบ่งชี้ถึงความภักดีของเขาต่อราชวงศ์โครยอ

ประเด็นที่สามคือ สถานที่ที่เขาถูกเนรเทศ มีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเขาถูกเนรเทศไปยังมณฑลยูนนาน (운남행성_{อวิ๋นหนานแฮงซ็อง}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นพื้นที่ห่างไกลในราชวงศ์หยวน แต่บางทฤษฎีโต้แย้งว่าการเดินทางไปยังยูนนานในช่วงเวลาที่ราชวงศ์หยวนกำลังเผชิญกับความวุ่นวายจากการกบฏโพกผ้าแดงนั้นเป็นเรื่องยากลำบาก อย่างไรก็ตาม ฝ่ายที่สนับสนุนทฤษฎีการเนรเทศโต้แย้งว่าการเดินทางอาจเป็นไปได้หากหลีกเลี่ยงพื้นที่ที่ถูกควบคุมโดยกลุ่มกบฏ แม้จะยังไม่มีหลักฐานที่ยืนยันได้อย่างชัดเจนว่าเขาถูกเนรเทศไปถึงยูนนาน แต่ก็เป็นไปได้ว่าเขาได้เดินทางไปถึงภูมิภาคกังนัม (江南_{เจียงหนาน}^Chinese) ซึ่งเป็นแหล่งเพาะปลูกฝ้ายที่สำคัญ

9.2. ข้อถกเถียงที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการนำเข้าฝ้าย

มีข้อถกเถียงเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในกระบวนการนำเข้าฝ้ายของมุน อิกจ็อม ประเด็นแรกคือ วิธีการนำเมล็ดฝ้ายมา มีตำนานที่เล่าว่าเขาลักลอบซ่อนเมล็ดฝ้ายไว้ในปลอกพู่กันเพื่อหลีกเลี่ยงการตรวจจับ แต่บางนักวิชาการมองว่านี่อาจเป็นเรื่องที่แต่งเติมขึ้นในภายหลังเพื่อยกย่องความกล้าหาญของเขา เนื่องจากบันทึกในพงศาวดารพระเจ้าแทโจระบุเพียงว่าเขานำเมล็ดฝ้ายใส่กระเป๋ากลับมา

ประเด็นที่สองคือ การที่เมล็ดฝ้ายเป็นสิ่งของต้องห้ามหรือไม่ ไม่มีบันทึกใดที่ระบุว่าฝ้ายเป็นสินค้าต้องห้ามในการส่งออกของราชวงศ์หยวนในเวลานั้น สินค้าที่ถูกห้ามมักจะเป็นวัตถุดิบในการผลิตอาวุธหรือหนังสือหายากเท่านั้น นอกจากนี้ สถานการณ์ความวุ่นวายในช่วงปลายราชวงศ์หยวนก็อาจทำให้การบังคับใช้กฎหมายไม่เข้มงวดนัก ดังนั้น การที่มุน อิกจ็อมต้องซ่อนเมล็ดฝ้ายอย่างลับๆ ในปลอกพู่กันเพื่อหลีกเลี่ยงการเฝ้าระวังอย่างเข้มงวดจึงอาจไม่เป็นความจริง และเป็นไปได้ว่าเรื่องเล่านี้เป็นการกล่าวเกินจริงโดยคนรุ่นหลังที่ได้รับประโยชน์จากฝ้าย เพื่อยกย่องคุณูปการของมุน อิกจ็อมให้ยิ่งใหญ่ขึ้น