1. ชีวิตและภูมิหลัง
แบร์นาร์ท บ็อลท์ซาโนเกิดในปราก ราชอาณาจักรโบฮีเมีย ซึ่งขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออสเตรีย เขาเป็นบุตรของแบร์นาร์ท ปอมเปอุส บ็อลท์ซาโน พ่อค้าชาวอิตาลีที่ย้ายมายังปราก และมาเรีย เซซีเลีย เมาเรอร์ ซึ่งมาจากครอบครัวที่พูดภาษาเยอรมันในปราก มีเพียงสองคนจากลูกสิบสองคนของพวกเขาที่เติบโตจนเป็นผู้ใหญ่ บ็อลท์ซาโนได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวที่เคร่งศาสนาคาทอลิก
1.1. การเกิดและครอบครัว
บ็อลท์ซาโนเกิดเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม ค.ศ. 1781 ในปราก ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและวิชาการในสมัยนั้น ครอบครัวของเขามีพื้นเพเป็นพ่อค้าที่เคร่งศาสนาคาทอลิก บิดาของเขา แบร์นาร์ท ปอมเปอุส บ็อลท์ซาโน เป็นชาวอิตาลีที่อพยพมายังปราก ส่วนมารดา มาเรีย เซซีเลีย เมาเรอร์ มาจากครอบครัวที่ใช้ภาษาเยอรมันในปราก จากพี่น้องทั้งหมดสิบสองคน มีเพียงแบร์นาร์ทและพี่น้องอีกคนหนึ่งเท่านั้นที่รอดชีวิตจนถึงวัยผู้ใหญ่ สภาพแวดล้อมในวัยเด็กของเขาจึงหล่อหลอมให้เขามีความศรัทธาในศาสนาอย่างลึกซึ้ง
1.2. การศึกษาและอาชีพช่วงต้น
เมื่ออายุสิบขวบ บ็อลท์ซาโนเข้าเรียนที่โรงเรียนยิมเนเซียมของคณะเปียริสต์ในปรากตั้งแต่ปี ค.ศ. 1791 ถึง ค.ศ. 1796 จากนั้นในปี ค.ศ. 1796 เขาได้เข้าศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยปราก โดยมุ่งเน้นไปที่คณิตศาสตร์ ปรัชญา และฟิสิกส์ ในปี ค.ศ. 1800 เขาเริ่มศึกษาเทววิทยาเพิ่มเติม และได้รับศีลเป็นนักบวชนิกายคาทอลิกในปี ค.ศ. 1804 ในปีเดียวกันนั้น เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตด้วยวิทยานิพนธ์เรื่อง Betrachtungen über einige Gegenstände der Elementargeometrie (ข้อพิจารณาเกี่ยวกับวัตถุบางอย่างในเรขาคณิตพื้นฐาน)
ในปี ค.ศ. 1805 บ็อลท์ซาโนได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาศาสนาที่มหาวิทยาลัยปราก ซึ่งเป็นตำแหน่งที่จัดตั้งขึ้นใหม่ เขาพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นอาจารย์ผู้สอนที่ได้รับความนิยมอย่างสูง ไม่เพียงแต่ในวิชาศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิชาปรัชญาด้วย ความสามารถและความเป็นที่นิยมนี้ส่งผลให้เขาได้รับเลือกเป็นคณบดีคณะปรัชญาในปี ค.ศ. 1818
2. กิจกรรมทางศาสนาและวิชาการ
ในฐานะนักบวชและศาสตราจารย์ แบร์นาร์ท บ็อลท์ซาโนได้แสดงบทบาทสำคัญในการสอนและพัฒนาความคิดทางปรัชญาและเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยปราก อย่างไรก็ตาม มุมมองทางสังคมและการเมืองที่ก้าวหน้าและเสรีนิยมของเขาได้นำไปสู่ความขัดแย้งกับอำนาจรัฐและศาสนาในขณะนั้น
2.1. การเป็นนักบวชและศาสตราจารย์ด้านศาสนา
หลังจากได้รับศีลเป็นนักบวชคาทอลิกในปี ค.ศ. 1804 บ็อลท์ซาโนได้รับการแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาศาสนาที่มหาวิทยาลัยปรากในปี ค.ศ. 1805 เขามีชื่อเสียงในฐานะอาจารย์ผู้สอนที่ได้รับความนิยมอย่างสูง ไม่เพียงแต่ในวิชาศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิชาปรัชญาด้วย รูปแบบการสอนของเขาเน้นการวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งและกระตุ้นความคิด ซึ่งแตกต่างจากแนวทางการสอนแบบดั้งเดิมในยุคนั้น
2.2. มุมมองทางสังคมและการเมือง
บ็อลท์ซาโนมีมุมมองที่ก้าวหน้าและเสรีนิยมอย่างชัดเจน ซึ่งมักขัดแย้งกับแนวคิดกระแสหลักในจักรวรรดิออสเตรียขณะนั้น เขาวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดทางทหารอย่างรุนแรง โดยมองว่าเป็นการสิ้นเปลืองทรัพยากรทางสังคมและเป็นสาเหตุของความขัดแย้งที่ไม่จำเป็น เขายืนกรานว่าสงครามเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปอย่างสมบูรณ์ในระบบการศึกษา สังคม และเศรษฐกิจ เพื่อนำพาประเทศไปสู่สันติภาพ แทนที่จะมุ่งเน้นไปที่ความขัดแย้งทางอาวุธระหว่างประเทศ
ความเชื่อมั่นทางการเมืองของเขาซึ่งมักจะถูกแบ่งปันกับผู้อื่นบ่อยครั้ง ได้พิสูจน์แล้วว่ามีแนวคิดเสรีนิยมมากเกินไปสำหรับทางการออสเตรีย มุมมองเหล่านี้สะท้อนถึงความมุ่งมั่นของเขาในการพัฒนาความยุติธรรมทางสังคมและส่งเสริมประชาธิปไตย ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นในชีวิตและผลงานของเขา
2.3. ความขัดแย้งกับอำนาจและการถูกเนรเทศ
ความเชื่อมั่นอันแรงกล้าของบ็อลท์ซาโนในแนวคิดเสรีนิยมและการปฏิรูปสังคมทำให้เขาขัดแย้งกับคณาจารย์และผู้นำศาสนจักรจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางการจักรวรรดิออสเตรีย ซึ่งมองว่าคำสอนของเขามีแนวคิดการรู้แจ้งที่อันตรายและสนับสนุนการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของเช็ก ในวันที่ 24 ธันวาคม ค.ศ. 1819 เขาถูกถอดถอนจากตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยปราก หลังจากที่เขาปฏิเสธที่จะละทิ้งความเชื่อของตน
หลังจากการถูกถอดถอน เขาถูกเนรเทศไปยังชนบทและถูกห้ามไม่ให้ตีพิมพ์ผลงานในวารสารกระแสหลัก อย่างไรก็ตาม บ็อลท์ซาโนยังคงพัฒนาความคิดของเขาและตีพิมพ์ผลงานด้วยตัวเองหรือในวารสารที่ไม่เป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันออก ความยากลำบากจากการถูกเนรเทศและการห้ามตีพิมพ์ไม่ได้หยุดยั้งเขาจากการศึกษาและเขียนหนังสือเกี่ยวกับสังคม ศาสนา ปรัชญา และคณิตศาสตร์ เขายังได้รับความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจและจิตใจจากอันนา ฮอฟฟ์มันน์ ภรรยาของพ่อค้าในปราก ซึ่งช่วยให้เขาสามารถดำเนินงานวิจัยต่อไปได้จนกระทั่งเธอเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1842 ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาก็ได้ย้ายกลับมายังปราก และเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1848
3. ผลงานทางคณิตศาสตร์
แบร์นาร์ท บ็อลท์ซาโนได้สร้างคุณูปการดั้งเดิมหลายอย่างให้กับคณิตศาสตร์ จุดยืนทางปรัชญาโดยรวมของเขาคือ การไม่นำแนวคิดเชิงสัญชาตญาณ เช่น เวลาและการเคลื่อนที่ มาใช้ในคณิตศาสตร์ ซึ่งแตกต่างจากแนวทางปฏิบัติส่วนใหญ่ในยุคสมัยนั้น เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาจึงเป็นหนึ่งในนักคณิตศาสตร์กลุ่มแรกๆ ที่เริ่มนำความเข้มงวดมาสู่คณิตศาสตร์วิเคราะห์
3.1. ความเข้มงวดในคณิตศาสตร์วิเคราะห์
บ็อลท์ซาโนเป็นผู้บุกเบิกในการสร้างความเข้มงวดให้กับคณิตศาสตร์วิเคราะห์ ผลงานทางคณิตศาสตร์หลักสามชิ้นของเขา ได้แก่ Beyträge zu einer begründeteren Darstellung der Mathematik (ค.ศ. 1810), Der binomische Lehrsatz (ค.ศ. 1816) และ Rein analytischer Beweis (ค.ศ. 1817) ได้นำเสนอ "ตัวอย่างของวิธีการใหม่ในการพัฒนาการวิเคราะห์" ซึ่งจะบรรลุเป้าหมายสูงสุดในอีกประมาณห้าสิบปีต่อมา เมื่อผลงานเหล่านี้ได้รับความสนใจจากคาร์ล ไวแยร์สตราส
เขาได้นำเสนอนิยามลิมิตแบบ ε-δ อย่างเคร่งครัด ซึ่งเป็นรากฐานสำคัญของคณิตศาสตร์วิเคราะห์สมัยใหม่ บ็อลท์ซาโนยังเป็นคนแรกที่ตระหนักถึงคุณสมบัติขอบเขตบนน้อยสุดของจำนวนจริง ซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐานในการทำความเข้าใจโครงสร้างของจำนวนจริงและต่อเนื่องกันของฟังก์ชัน เขาไม่เชื่อในความเป็นไปได้ของอนันต์เล็กของก็อทฟรีท ไลบ์นิทซ์ ซึ่งเป็นรากฐานแรกเริ่มสำหรับแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์ แนวคิดเรื่องลิมิตของบ็อลท์ซาโนคล้ายกับแนวคิดสมัยใหม่ที่ว่า ลิมิตไม่ใช่ความสัมพันธ์ระหว่างอนันต์เล็ก แต่ควรจะกำหนดในแง่ที่ว่าตัวแปรตามเข้าใกล้ปริมาณที่แน่นอนอย่างไรเมื่อตัวแปรอิสระเข้าใกล้ปริมาณที่แน่นอนอื่น ๆ
3.2. ทฤษฎีบทและการพิสูจน์ที่สำคัญ
บ็อลท์ซาโนยังได้ให้การพิสูจน์เชิงคณิตศาสตร์วิเคราะห์อย่างแท้จริงเป็นครั้งแรกสำหรับทฤษฎีบทมูลฐานพีชคณิต ซึ่งเดิมคาร์ล ฟรีดริช เกาส์ได้พิสูจน์ไว้จากข้อพิจารณาทางเรขาคณิต นอกจากนี้ เขายังให้การพิสูจน์เชิงคณิตศาสตร์วิเคราะห์อย่างแท้จริงเป็นครั้งแรกสำหรับทฤษฎีบทค่าระหว่างกลาง (หรือที่เรียกว่าทฤษฎีบทของบ็อลท์ซาโน)
ปัจจุบันเขาเป็นที่จดจำมากที่สุดจากทฤษฎีบทของบ็อลท์ซาโน-ไวแยร์สตราส ซึ่งคาร์ล ไวแยร์สตราสได้พัฒนาขึ้นอย่างอิสระและตีพิมพ์หลายปีหลังจากที่บ็อลท์ซาโนได้พิสูจน์ไว้เป็นครั้งแรก และเดิมทีทฤษฎีบทนี้ถูกเรียกว่าทฤษฎีบทของไวแยร์สตราส จนกระทั่งผลงานก่อนหน้าของบ็อลท์ซาโนถูกค้นพบอีกครั้ง
4. ผลงานทางปรัชญาและตรรกศาสตร์
ผลงานปรัชญาของบ็อลท์ซาโนส่วนใหญ่ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม และมีอิทธิพลอย่างมากต่อตรรกศาสตร์ ญาณวิทยา และอภิปรัชญา โดยเฉพาะงานชิ้นเอกของเขาคือ Wissenschaftslehre (ทฤษฎีวิทยาการ)
4.1. Wissenschaftslehre (ทฤษฎีวิทยาการ)
Wissenschaftslehre (ทฤษฎีวิทยาการ) ของบ็อลท์ซาโนที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1837 เป็นงานสี่เล่มที่ครอบคลุมไม่เพียงแต่ปรัชญาวิทยาศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตรรกศาสตร์ ญาณวิทยา และการสอนวิทยาศาสตร์ด้วย ทฤษฎีตรรกศาสตร์ที่บ็อลท์ซาโนพัฒนาในงานนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้บุกเบิก
4.1.1. โครงสร้างและแนวคิดหลัก
ใน Wissenschaftslehre บ็อลท์ซาโนพยายามวางรากฐานทางตรรกศาสตร์สำหรับวิทยาการทั้งหมด โดยสร้างขึ้นบนแนวคิดเชิงนามธรรม เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างส่วนประกอบ, วัตถุนามธรรม, คุณลักษณะ, รูปแบบประโยค, มโนทัศน์ในตัวเอง, ประพจน์ในตัวเอง, ผลรวมและเซต, การรวบรวม, สสาร, การเกาะติด, มโนทัศน์อัตวิสัย, การตัดสิน, และการปรากฏของประโยค ความพยายามเหล่านี้เป็นการขยายแนวคิดก่อนหน้าของเขาในปรัชญาคณิตศาสตร์ เช่นในงาน Beiträge (ค.ศ. 1810) ที่เขาเน้นความแตกต่างระหว่างความสัมพันธ์เชิงวัตถุวิสัยระหว่างผลลัพธ์เชิงตรรกะกับการรับรู้เชิงอัตวิสัยของความเชื่อมโยงเหล่านี้ สำหรับบ็อลท์ซาโน การที่เราเพียงแค่ "ยืนยัน" ความจริงทางธรรมชาติหรือคณิตศาสตร์นั้นไม่เพียงพอ แต่บทบาทที่เหมาะสมของวิทยาการ (ทั้งบริสุทธิ์และประยุกต์) คือการแสวงหา "การให้เหตุผล" ในแง่ของความจริงพื้นฐานที่อาจจะปรากฏหรือไม่ปรากฏชัดเจนต่อสัญชาตญาณของเรา
บ็อลท์ซาโนเริ่มต้นงานของเขาด้วยการอธิบายความหมายของ "ทฤษฎีวิทยาการ" และความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ของเรา สัจจะ และวิทยาการ เขากล่าวว่าความรู้ของมนุษย์ประกอบด้วยสัจจะทั้งหมด (หรือประพจน์ที่เป็นจริง) ที่มนุษย์รู้หรือเคยรู้ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของสัจจะทั้งหมดที่มีอยู่ แม้ว่าจะยังมากเกินกว่าที่มนุษย์คนหนึ่งจะเข้าใจได้ ดังนั้น ความรู้ของเราจึงถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ ที่เข้าถึงได้ง่ายขึ้น การรวบรวมสัจจะดังกล่าวคือสิ่งที่บ็อลท์ซาโนเรียกว่าวิทยาการ (Wissenschaft) สิ่งสำคัญคือ ต้องสังเกตว่าประพจน์ที่เป็นจริงทั้งหมดของวิทยาการไม่จำเป็นต้องเป็นที่รู้จักของมนุษย์ ดังนั้น นี่คือวิธีที่เราสามารถทำการค้นพบในวิทยาการได้
เพื่อให้เข้าใจและรับรู้สัจจะของวิทยาการได้ดีขึ้น มนุษย์ได้สร้างตำรา (Lehrbuch) ซึ่งแน่นอนว่ามีเพียงประพจน์ที่เป็นจริงของวิทยาการที่มนุษย์รู้จักเท่านั้น แต่จะรู้ได้อย่างไรว่าจะแบ่งความรู้ของเราอย่างไร นั่นคือสัจจะใดที่อยู่ร่วมกัน บ็อลท์ซาโนอธิบายว่าในที่สุดเราจะรู้สิ่งนี้ผ่านการไตร่ตรองบางอย่าง แต่กฎเกณฑ์ที่ได้จากการแบ่งความรู้ของเราออกเป็นวิทยาการต่างๆ จะเป็นวิทยาการในตัวมันเอง วิทยาการนี้ซึ่งบอกเราว่าสัจจะใดที่อยู่ร่วมกันและควรจะอธิบายในตำรา คือ ทฤษฎีวิทยาการ (Wissenschaftslehre)
4.1.2. ตรรกะและอภิปรัชญา
ใน Wissenschaftslehre บ็อลท์ซาโนให้ความสำคัญหลักกับสามอาณาจักร:
1. อาณาจักรของภาษา ประกอบด้วยคำและประโยค
2. อาณาจักรของความคิด ประกอบด้วยมโนทัศน์อัตวิสัยและคำตัดสิน
3. อาณาจักรของตรรกศาสตร์ ประกอบด้วยมโนทัศน์ในตัวเอง (หรือมโนทัศน์เชิงวัตถุวิสัย) และประพจน์ในตัวเอง
บ็อลท์ซาโนอุทิศส่วนใหญ่ของ Wissenschaftslehre เพื่ออธิบายอาณาจักรเหล่านี้และความสัมพันธ์ของพวกมัน การแบ่งแยกสองประการมีบทบาทสำคัญในระบบของเขา ประการแรกคือความแตกต่างระหว่างส่วนและทั้งหมด ตัวอย่างเช่น คำเป็นส่วนหนึ่งของประโยค มโนทัศน์อัตวิสัยเป็นส่วนหนึ่งของคำตัดสิน มโนทัศน์เชิงวัตถุวิสัยเป็นส่วนหนึ่งของประพจน์ในตัวเอง ประการที่สอง วัตถุทั้งหมดแบ่งออกเป็นวัตถุที่มีอยู่จริง ซึ่งหมายความว่าพวกมันเชื่อมโยงกันในเชิงสาเหตุและตั้งอยู่ในเวลาและ/หรืออวกาศ และวัตถุที่ไม่มีอยู่จริง ข้ออ้างดั้งเดิมของบ็อลท์ซาโนคือ อาณาจักรเชิงตรรกศาสตร์ประกอบด้วยวัตถุประเภทหลัง
Satz an Sich (ประพจน์ในตัวเอง) เป็นแนวคิดพื้นฐานใน Wissenschaftslehre ของบ็อลท์ซาโน มันถูกนำเสนอตั้งแต่เริ่มต้นในส่วนที่ 19 บ็อลท์ซาโนแนะนำแนวคิดของประพจน์ (ที่พูดหรือเขียนหรือคิดหรือในตัวเอง) และมโนทัศน์ (ที่พูดหรือเขียนหรือคิดหรือในตัวเอง) "หญ้าเป็นสีเขียว" คือประพจน์ (Satz): ในการเชื่อมโยงคำเหล่านี้ มีบางสิ่งถูกกล่าวหรือยืนยัน อย่างไรก็ตาม "หญ้า" เป็นเพียงมโนทัศน์ (Vorstellung) มีบางสิ่งถูกแทนด้วยมัน แต่ไม่ได้ยืนยันอะไร แนวคิดเรื่องประพจน์ของบ็อลท์ซาโนค่อนข้างกว้าง: "สี่เหลี่ยมผืนผ้าเป็นวงกลม" เป็นประพจน์ แม้ว่ามันจะเป็นเท็จโดยอาศัยความขัดแย้งในตัวเอง เพราะมันประกอบขึ้นอย่างเข้าใจได้จากส่วนที่เข้าใจได้
บ็อลท์ซาโนไม่ได้ให้นิยามที่สมบูรณ์ของ Satz an Sich (เช่น ประพจน์ในตัวเอง) แต่เขาให้ข้อมูลเพียงพอที่เราจะเข้าใจความหมายของมัน ประพจน์ในตัวเอง (i) ไม่มีการดำรงอยู่ (นั่นคือ: ไม่มีตำแหน่งในเวลาหรือสถานที่) (ii) เป็นจริงหรือเท็จ โดยไม่ขึ้นอยู่กับว่าใครรู้หรือคิดว่ามันเป็นจริงหรือเท็จ และ (iii) คือสิ่งที่สิ่งมีชีวิตที่คิด "รับรู้" ดังนั้น ประโยคที่เขียน ('โสกราตีสมีปัญญา') จึงรับรู้ประพจน์ในตัวเอง นั่นคือประพจน์ [โสกราตีสมีปัญญา]]. ประโยคที่เขียนมีการดำรงอยู่ (มีตำแหน่งที่แน่นอนในเวลาที่แน่นอน เช่น อยู่บนหน้าจอคอมพิวเตอร์ของคุณในขณะนี้) และแสดงประพจน์ในตัวเองซึ่งอยู่ในอาณาจักรของสิ่งในตัวเอง (เช่น an sich) (การใช้คำว่า an sich ของบ็อลท์ซาโนแตกต่างอย่างมากจากการใช้ของอิมมานูเอล คานต์; สำหรับการใช้คำของคานต์ ดูan sich.)
ทุกประพจน์ในตัวเองประกอบขึ้นจากมโนทัศน์ในตัวเอง (เพื่อความเรียบง่าย เราจะใช้ ประพจน์ หมายถึง "ประพจน์ในตัวเอง" และ มโนทัศน์ หมายถึงมโนทัศน์เชิงวัตถุวิสัยหรือมโนทัศน์ในตัวเอง) มโนทัศน์ถูกนิยามเชิงลบว่าเป็นส่วนหนึ่งของประพจน์ที่ไม่ได้เป็นประพจน์ด้วยตัวเอง ประพจน์ประกอบด้วยมโนทัศน์อย่างน้อยสามอย่าง ได้แก่ มโนทัศน์ประธาน มโนทัศน์ภาคแสดง และคำเชื่อม (เช่น 'มี' หรือรูปแบบอื่นของ 'มี') (แม้ว่าจะมีประพจน์ที่ประกอบด้วยประพจน์ เราจะไม่พิจารณาในตอนนี้)
บ็อลท์ซาโนระบุประเภทของมโนทัศน์ มีมโนทัศน์อย่างง่ายที่ไม่มีส่วนประกอบ (เช่น บ็อลท์ซาโนใช้ [บางสิ่ง]) แต่ก็มีมโนทัศน์ซับซ้อนที่ประกอบด้วยมโนทัศน์อื่น ๆ (บ็อลท์ซาโนใช้ตัวอย่างของ [ไม่มีอะไร] ซึ่งประกอบด้วยมโนทัศน์ [ไม่] และ [บางสิ่ง]) มโนทัศน์ซับซ้อนสามารถมีเนื้อหาเดียวกันได้ (เช่น ส่วนประกอบเดียวกัน) โดยไม่จำเป็นต้องเป็นสิ่งเดียวกัน เพราะส่วนประกอบของมันเชื่อมโยงกันต่างกัน มโนทัศน์ [ปากกาสีดำที่มีหมึกสีน้ำเงิน] แตกต่างจากมโนทัศน์ [ปากกาสีน้ำเงินที่มีหมึกสีดำ] แม้ว่าส่วนประกอบของมโนทัศน์ทั้งสองจะเหมือนกัน
สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่ามโนทัศน์ไม่จำเป็นต้องมีวัตถุ บ็อลท์ซาโนใช้คำว่า วัตถุ เพื่อหมายถึงสิ่งที่ถูกแทนด้วยมโนทัศน์ มโนทัศน์ที่มีวัตถุจะแทนวัตถุนั้น แต่มโนทัศน์ที่ไม่มีวัตถุจะไม่แทนอะไร (อย่าสับสนกับคำศัพท์: มโนทัศน์ไร้วัตถุคือมโนทัศน์ที่ไม่มีการแทน)
พิจารณาตัวอย่างที่บ็อลท์ซาโนใช้เพื่ออธิบายเพิ่มเติม มโนทัศน์ [สี่เหลี่ยมจัตุรัสกลม] ไม่มีวัตถุ เพราะวัตถุที่ควรจะถูกแทนนั้นขัดแย้งในตัวเอง อีกตัวอย่างหนึ่งคือมโนทัศน์ [ไม่มีอะไร] ซึ่งแน่นอนว่าไม่มีวัตถุ อย่างไรก็ตาม ประพจน์ [มโนทัศน์ของสี่เหลี่ยมจัตุรัสกลมมีความซับซ้อน] มีมโนทัศน์ประธานคือ [มโนทัศน์ของสี่เหลี่ยมจัตุรัสกลม] มโนทัศน์ประธานนี้มีวัตถุ นั่นคือมโนทัศน์ [สี่เหลี่ยมจัตุรัสกลม] แต่มโนทัศน์นั้นไม่มีวัตถุ
นอกจากมโนทัศน์ไร้วัตถุแล้ว ยังมีมโนทัศน์ที่มีวัตถุเพียงชิ้นเดียว เช่น มโนทัศน์ [มนุษย์คนแรกบนดวงจันทร์] แทนวัตถุเพียงชิ้นเดียว บ็อลท์ซาโนเรียกมโนทัศน์เหล่านี้ว่า 'มโนทัศน์เอกพจน์' เห็นได้ชัดว่ายังมีมโนทัศน์ที่มีวัตถุหลายชิ้น (เช่น [พลเมืองของอัมสเตอร์ดัม]]) และแม้กระทั่งวัตถุจำนวนอนันต์ (เช่น [จำนวนเฉพาะ])
บ็อลท์ซาโนมีทฤษฎีที่ซับซ้อนเกี่ยวกับวิธีที่เราสามารถรับรู้สิ่งต่างๆ เขาอธิบายการรับรู้โดยใช้คำว่าสัญชาตญาณ ในภาษาเยอรมันเรียกว่า Anschauung สัญชาตญาณคือมโนทัศน์อย่างง่าย มันมีวัตถุเพียงชิ้นเดียว (Einzelvorstellung) แต่ยังเป็นเอกลักษณ์ด้วย (บ็อลท์ซาโนต้องการสิ่งนี้เพื่ออธิบายการรับรู้) สัญชาตญาณ (Anschauungen) เป็นมโนทัศน์เชิงวัตถุวิสัย พวกมันอยู่ในอาณาจักร an sich ซึ่งหมายความว่าพวกมันไม่มีการดำรงอยู่ ดังที่กล่าวไว้ การให้เหตุผลของบ็อลท์ซาโนสำหรับสัญชาตญาณคือการอธิบายการรับรู้
สิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อคุณรับรู้วัตถุที่มีอยู่จริง เช่น ดอกกุหลาบ คือ: แง่มุมต่างๆ ของดอกกุหลาบ เช่น กลิ่นและสีของมัน ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในตัวคุณ การเปลี่ยนแปลงนั้นหมายความว่าก่อนและหลังการรับรู้ดอกกุหลาบ จิตใจของคุณอยู่ในสถานะที่แตกต่างกัน ดังนั้นการรับรู้จึงเป็นการเปลี่ยนแปลงในสภาวะทางจิตของคุณ ในแง่ของวัตถุและมโนทัศน์ บ็อลท์ซาโนอธิบายว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ในจิตใจของคุณ โดยพื้นฐานแล้วคือมโนทัศน์อย่างง่าย (Vorstellung) เช่น 'กลิ่นนี้' (ของดอกกุหลาบเฉพาะนี้) มโนทัศน์นี้แทน; มันมีวัตถุเป็นการเปลี่ยนแปลง นอกจากจะเรียบง่ายแล้ว การเปลี่ยนแปลงนี้ยังต้องเป็นเอกลักษณ์ด้วย นี่เป็นเพราะคุณไม่สามารถมีประสบการณ์เดียวกันได้สองครั้ง และคนสองคนที่ไม่สามารถดมดอกกุหลาบเดียวกันในเวลาเดียวกันจะมีประสบการณ์ที่เหมือนกันทุกประการของกลิ่นนั้น (แม้ว่ามันจะค่อนข้างคล้ายกัน) ดังนั้นทุกการรับรู้เดียวจะทำให้เกิดมโนทัศน์เดียว (ใหม่) ที่เป็นเอกลักษณ์และเรียบง่าย โดยมีการเปลี่ยนแปลงเฉพาะเป็นวัตถุของมัน ตอนนี้ มโนทัศน์นี้ในจิตใจของคุณคือมโนทัศน์อัตวิสัย ซึ่งหมายความว่ามันอยู่ในตัวคุณในเวลาที่กำหนด มันมีการดำรงอยู่ แต่มโนทัศน์อัตวิสัยนี้จะต้องสอดคล้องกับ หรือมีเนื้อหา เป็นมโนทัศน์เชิงวัตถุวิสัย นี่คือจุดที่บ็อลท์ซาโนนำสัญชาตญาณ (Anschauungen) เข้ามา; พวกมันคือมโนทัศน์อย่างง่าย เอกลักษณ์ และวัตถุวิสัยที่สอดคล้องกับมโนทัศน์อัตวิสัยของเราเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากการรับรู้ ดังนั้นสำหรับทุกการรับรู้ที่เป็นไปได้ จะมีมโนทัศน์เชิงวัตถุวิสัยที่สอดคล้องกัน แผนผังของกระบวนการทั้งหมดเป็นดังนี้: เมื่อใดก็ตามที่คุณดมดอกกุหลาบ กลิ่นของมันทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในตัวคุณ การเปลี่ยนแปลงนี้คือวัตถุของมโนทัศน์อัตวิสัยของคุณเกี่ยวกับกลิ่นเฉพาะนั้น มโนทัศน์อัตวิสัยนั้นสอดคล้องกับสัญชาตญาณหรือ Anschauung
ตามที่บ็อลท์ซาโนกล่าว ประพจน์ทั้งหมดประกอบขึ้นจากองค์ประกอบสามอย่าง (อย่างง่ายหรือซับซ้อน): ประธาน ภาคแสดง และคำเชื่อม แทนที่จะใช้คำเชื่อมแบบดั้งเดิม 'เป็น' บ็อลท์ซาโนชอบ 'มี' เหตุผลคือ 'มี' ซึ่งแตกต่างจาก 'เป็น' สามารถเชื่อมโยงคำที่เป็นรูปธรรม เช่น 'โสกราตีส' กับคำที่เป็นนามธรรม เช่น 'ความหัวล้าน' "โสกราตีสมีความหัวล้าน" ตามที่บ็อลท์ซาโนกล่าว ดีกว่า "โสกราตีสหัวล้าน" เพราะรูปแบบหลังนั้นพื้นฐานน้อยกว่า: 'หัวล้าน' ประกอบด้วยองค์ประกอบ 'บางสิ่ง' 'ที่' 'มี' และ 'ความหัวล้าน' บ็อลท์ซาโนยังลดประพจน์การดำรงอยู่ให้อยู่ในรูปแบบนี้: "โสกราตีสมีอยู่" จะกลายเป็น "โสกราตีสมีการดำรงอยู่ (Dasein)"
บทบาทสำคัญในทฤษฎีตรรกศาสตร์ของบ็อลท์ซาโนคือแนวคิดของ การแปรผัน: ความสัมพันธ์เชิงตรรกะต่างๆ ถูกกำหนดในแง่ของการเปลี่ยนแปลงในค่าความจริงที่ประพจน์ได้รับเมื่อส่วนที่ไม่ใช่ตรรกะของพวกมันถูกแทนที่ด้วยส่วนอื่น ตัวอย่างเช่น ประพจน์เชิงวิเคราะห์คือประพจน์ที่ส่วนที่ไม่ใช่ตรรกะทั้งหมดสามารถถูกแทนที่ได้โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงค่าความจริง ประพจน์สองประพจน์ 'เข้ากันได้' (verträglich) ในส่วนประกอบหนึ่งของพวกมัน x หากมีอย่างน้อยหนึ่งคำที่สามารถแทรกได้ซึ่งจะทำให้ทั้งสองเป็นจริง ประพจน์ Q 'อนุมานได้' (ableitbar) จากประพจน์ P ในส่วนที่ไม่ใช่ตรรกะบางส่วนของพวกมัน หากการแทนที่ส่วนเหล่านั้นที่ทำให้ P เป็นจริงก็ทำให้ Q เป็นจริงด้วย หากประพจน์หนึ่งอนุมานได้จากอีกประพจน์หนึ่งในส่วนที่ไม่ใช่ตรรกะทั้งหมดของมัน จะเรียกว่า 'อนุมานเชิงตรรกะ'
นอกจากความสัมพันธ์ของการอนุมานแล้ว บ็อลท์ซาโนยังมีความสัมพันธ์ที่เข้มงวดกว่าของ 'การวางรากฐาน' (Abfolge) นี่คือความสัมพันธ์แบบอสมมาตรที่เกิดขึ้นระหว่างประพจน์จริง เมื่อประพจน์หนึ่งไม่เพียงแต่อนุมานได้จาก แต่ยังอธิบายโดยอีกประพจน์หนึ่งด้วย
4.1.3. สัจจะและคำตัดสิน
บ็อลท์ซาโนแยกแยะความหมายห้าประการของคำว่า จริง และ สัจจะ ที่ใช้กันทั่วไป ซึ่งบ็อลท์ซาโนถือว่าไม่มีปัญหา ความหมายเหล่านี้เรียงตามลำดับความเหมาะสม:
I. ความหมายเชิงวัตถุวิสัยนามธรรม: สัจจะ หมายถึงคุณลักษณะที่อาจนำไปใช้กับประพจน์ โดยหลักแล้วกับประพจน์ในตัวเอง นั่นคือคุณลักษณะที่ทำให้ประพจน์แสดงสิ่งที่ในความเป็นจริงเป็นไปตามที่แสดง คำตรงข้าม: ความเท็จ, ความไม่จริง, การโกหก
II. ความหมายเชิงวัตถุวิสัยรูปธรรม: (ก) สัจจะ หมายถึงประพจน์ที่มีคุณลักษณะ สัจจะ ในความหมายเชิงวัตถุวิสัยนามธรรม คำตรงข้าม: (ก) ความเท็จ
III. ความหมายเชิงอัตวิสัย: (ก) สัจจะ หมายถึงคำตัดสินที่ถูกต้อง คำตรงข้าม: (ก) ความผิดพลาด
IV. ความหมายเชิงรวม: สัจจะ หมายถึงกลุ่มหรือจำนวนมากของประพจน์จริงหรือคำตัดสิน (เช่น สัจจะในพระคัมภีร์)
V. ความหมายที่ไม่เหมาะสม: จริง หมายถึงวัตถุบางอย่างในความเป็นจริงเป็นไปตามที่ชื่อเรียกกล่าวไว้ (เช่น พระเจ้าที่แท้จริง) คำตรงข้าม: เท็จ, ไม่จริง, ลวงตา
ความสนใจหลักของบ็อลท์ซาโนคือความหมายเชิงวัตถุวิสัยรูปธรรม: กับสัจจะเชิงวัตถุวิสัยที่เป็นรูปธรรมหรือสัจจะในตัวเอง สัจจะในตัวเองทั้งหมดเป็นประพจน์ในตัวเองชนิดหนึ่ง พวกมันไม่มีอยู่จริง นั่นคือพวกมันไม่ได้ตั้งอยู่ในกาลอวกาศเหมือนประพจน์ที่คิดและพูด อย่างไรก็ตาม ประพจน์บางอย่างมีคุณลักษณะของการเป็นสัจจะในตัวเอง การเป็นประพจน์ที่คิดไม่ใช่ส่วนหนึ่งของแนวคิดของสัจจะในตัวเอง แม้ว่าในความเป็นจริง เมื่อพิจารณาจากพระเจ้าผู้ทรงรอบรู้แล้ว สัจจะในตัวเองทั้งหมดก็เป็นสัจจะที่คิดด้วยเช่นกัน แนวคิด 'สัจจะในตัวเอง' และ 'สัจจะที่คิด' สามารถใช้แทนกันได้ เนื่องจากพวกมันใช้กับวัตถุเดียวกัน แต่พวกมันไม่เหมือนกัน
บ็อลท์ซาโนเสนอว่านิยามที่ถูกต้องของสัจจะ (เชิงวัตถุวิสัยนามธรรม) คือ: ประพจน์เป็นจริงถ้ามันแสดงสิ่งที่ใช้กับวัตถุของมัน ดังนั้นนิยามที่ถูกต้องของสัจจะ (เชิงวัตถุวิสัยรูปธรรม) จะต้องเป็น: สัจจะคือประพจน์ที่แสดงสิ่งที่ใช้กับวัตถุของมัน นิยามนี้ใช้กับสัจจะในตัวเอง มากกว่าที่จะเป็นสัจจะที่คิดหรือรู้จัก เนื่องจากแนวคิดใดๆ ที่ปรากฏในนิยามนี้ไม่ได้อยู่ภายใต้แนวคิดของสิ่งทางจิตหรือสิ่งที่รู้จัก
บ็อลท์ซาโนพิสูจน์ใน §§31-32 ของ Wissenschaftslehre ของเขา สามสิ่ง:
มีสัจจะในตัวเองอย่างน้อยหนึ่งประการ (ความหมายเชิงวัตถุวิสัยรูปธรรม):
:1. ไม่มีประพจน์จริง (ข้อสมมติ)
:2. 1. เป็นประพจน์ (ชัดเจน)
:3. 1. เป็นจริง (สมมติ) และเท็จ (เพราะ 1.)
:4. 1. ขัดแย้งในตัวเอง (เพราะ 3.)
:5. 1. เป็นเท็จ (เพราะ 4.)
:6. มีประพจน์จริงอย่างน้อยหนึ่งประการ (เพราะ 1. และ 5.)
B. มีสัจจะในตัวเองมากกว่าหนึ่งประการ:
:7. มีสัจจะในตัวเองเพียงหนึ่งเดียว นั่นคือ A คือ B (ข้อสมมติ)
:8. A คือ B เป็นสัจจะในตัวเอง (เพราะ 7.)
:9. ไม่มีสัจจะในตัวเองอื่นใดนอกเหนือจาก A คือ B (เพราะ 7.)
:10. 9. เป็นประพจน์จริง / สัจจะในตัวเอง (เพราะ 7.)
:11. มีสัจจะในตัวเองสองประการ (เพราะ 8. และ 10.)
:12. มีสัจจะในตัวเองมากกว่าหนึ่งประการ (เพราะ 11.)
C. มีสัจจะในตัวเองจำนวนอนันต์:
:13. มีสัจจะในตัวเองเพียง n ประการ นั่นคือ A คือ B .... Y คือ Z (ข้อสมมติ)
:14. A คือ B .... Y คือ Z เป็น n สัจจะในตัวเอง (เพราะ 13.)
:15. ไม่มีสัจจะอื่นใดนอกเหนือจาก A คือ B .... Y คือ Z (เพราะ 13.)
:16. 15. เป็นประพจน์จริง / สัจจะในตัวเอง (เพราะ 13.)
:17. มีสัจจะในตัวเอง n+1 ประการ (เพราะ 14. และ 16.)
:18. ขั้นตอนที่ 1 ถึง 5 สามารถทำซ้ำได้สำหรับ n+1 ซึ่งส่งผลให้มี n+2 สัจจะและต่อไปเรื่อยๆ อย่างไม่มีที่สิ้นสุด (เพราะ n เป็นตัวแปร)
:19. มีสัจจะในตัวเองจำนวนอนันต์ (เพราะ 18.)
สัจจะที่รู้จักมีส่วนประกอบ (Bestandteile) เป็นสัจจะในตัวเองและคำตัดสิน (บ็อลท์ซาโน, Wissenschaftslehre §26) คำตัดสินคือความคิดที่ระบุประพจน์จริง ในการตัดสิน (อย่างน้อยเมื่อเรื่องของคำตัดสินเป็นประพจน์จริง) มโนทัศน์ของวัตถุถูกเชื่อมโยงในลักษณะหนึ่งกับมโนทัศน์ของลักษณะเฉพาะ (§ 23) ในคำตัดสินจริง ความสัมพันธ์ระหว่างมโนทัศน์ของวัตถุและมโนทัศน์ของลักษณะเฉพาะคือความสัมพันธ์ที่แท้จริง/มีอยู่จริง (§28)
ทุกคำตัดสินมีประพจน์เป็นเรื่อง ซึ่งเป็นจริงหรือเท็จ ทุกคำตัดสินมีอยู่จริง แต่ไม่ใช่ "เพื่อตัวเอง" คำตัดสินนั้นแตกต่างจากประพจน์ในตัวเอง ตรงที่มันขึ้นอยู่กับกิจกรรมทางจิตที่เป็นอัตวิสัย อย่างไรก็ตาม กิจกรรมทางจิตทุกอย่างไม่จำเป็นต้องเป็นคำตัดสิน; โปรดจำไว้ว่าคำตัดสินทั้งหมดมีประพจน์เป็นเรื่อง และดังนั้นคำตัดสินทั้งหมดจำเป็นต้องเป็นจริงหรือเท็จ การนำเสนอหรือความคิดธรรมดาเป็นตัวอย่างของกิจกรรมทางจิตที่ไม่จำเป็นต้องถูกระบุ (behaupten) ดังนั้นจึงไม่ใช่คำตัดสิน (§ 34)
คำตัดสินที่มีประพจน์จริงเป็นเรื่องสามารถเรียกว่าความรู้ความเข้าใจ (§36) ความรู้ความเข้าใจยังขึ้นอยู่กับประธาน และดังนั้น ตรงข้ามกับสัจจะในตัวเอง ความรู้ความเข้าใจอนุญาตให้มีระดับได้; ประพจน์สามารถเป็นที่รู้จักมากหรือน้อย แต่ไม่สามารถเป็นจริงมากหรือน้อยได้ บ็อลท์ซาโนยืนยันว่าไม่มีสิ่งใดที่เรียกว่าความรู้ความเข้าใจที่ผิด มีเพียงคำตัดสินที่ผิดเท่านั้น (§34)
4.2. ปฏิทรรศน์ของอนันต์
งานที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมของบ็อลท์ซาโนเรื่อง Paradoxien des Unendlichen (ปฏิทรรศน์ของอนันต์) (ค.ศ. 1851) ได้รับการชื่นชมอย่างมากจากนักตรรกวิทยาผู้มีชื่อเสียงหลายคนในยุคหลังเขา รวมถึงชาลส์ แซนเดอร์ส เพิร์ซ เกออร์ก คันตอร์ และริชาร์ด เดเดคินด์ งานนี้ได้สำรวจแนวคิดเรื่องอนันต์และปฏิทรรศน์ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับจำนวนอนันต์ในคณิตศาสตร์และตรรกศาสตร์ในเวลาต่อมา
5. แนวคิดและอุดมการณ์
แบร์นาร์ท บ็อลท์ซาโนเป็นนักคิดที่มีอุดมการณ์ทางการเมืองที่ชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดเสรีนิยมและการสนับสนุนการปฏิรูปสังคม ซึ่งสะท้อนผ่านการวิพากษ์วิจารณ์ระบบและข้อเสนอแนะเพื่อความยุติธรรมทางสังคม
5.1. เสรีนิยมและการปฏิรูปสังคม
บ็อลท์ซาโนเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดทางการเมืองแบบเสรีนิยมอย่างแรงกล้า เขามีมุมมองที่ก้าวหน้าและวิพากษ์วิจารณ์การทหารอย่างเปิดเผย โดยมองว่าเป็นการสิ้นเปลืองทรัพยากรและเป็นสาเหตุของความขัดแย้งที่ไม่จำเป็น เขาเรียกร้องให้มีการปฏิรูปอย่างสมบูรณ์ในระบบการศึกษา สังคม และเศรษฐกิจ เพื่อนำพาสังคมไปสู่สันติภาพและความยุติธรรม
ความเชื่อมั่นของเขาในการปฏิรูปสังคมเพื่อส่งเสริมความยุติธรรมทางสังคมนั้นแข็งแกร่งมาก จนทำให้เขาขัดแย้งกับทางการจักรวรรดิออสเตรียในขณะนั้น ซึ่งนำไปสู่การถูกถอดถอนจากตำแหน่งศาสตราจารย์และการถูกห้ามตีพิมพ์ผลงาน อย่างไรก็ตาม แม้จะเผชิญกับความยากลำบากเหล่านี้ บ็อลท์ซาโนก็ยังคงยึดมั่นในอุดมการณ์ของเขาและทุ่มเทให้กับการเขียนงานที่สะท้อนถึงมุมมองที่ก้าวหน้าเหล่านี้ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมอันสำคัญของเขาในการพัฒนาความยุติธรรมทางสังคมและเสรีภาพทางความคิด
6. การประเมินและอิทธิพลหลังเสียชีวิต
แม้ว่าผลงานของบ็อลท์ซาโนจะไม่เป็นที่รู้จักมากนักในระหว่างที่เขามีชีวิตอยู่ แต่หลังจากที่เขาเสียชีวิตไปแล้ว ผลงานของเขาก็ได้รับการค้นพบและประเมินค่าใหม่ ซึ่งส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อทั้งคณิตศาสตร์และปรัชญา
6.1. มรดกทางคณิตศาสตร์
บ็อลท์ซาโนมีส่วนร่วมอย่างมากในการวางรากฐานอันเข้มงวดให้กับคณิตศาสตร์วิเคราะห์สมัยใหม่ แม้ว่าผลงานของเขาจะถูกละเลยไปนาน แต่ก็ได้รับการยอมรับในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการนำเสนอนิยามลิมิตแบบ ε-δ และการตระหนักถึงคุณสมบัติขอบเขตบนน้อยสุดของจำนวนจริง นอกจากนี้ ทฤษฎีบทของบ็อลท์ซาโน-ไวแยร์สตราส ก็เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของเขา ซึ่งแม้ว่าคาร์ล ไวแยร์สตราสจะพัฒนาทฤษฎีบทนี้ขึ้นมาอย่างอิสระและตีพิมพ์ในภายหลัง แต่การค้นพบผลงานก่อนหน้าของบ็อลท์ซาโนก็ทำให้ชื่อของเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีบทนี้ เกออร์ก คันตอร์ ผู้ก่อตั้งทฤษฎีเซต ยังได้ยกย่องบ็อลท์ซาโนว่าเป็น "ผู้พิทักษ์แนวคิดอนันต์จริงที่เด็ดขาด" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของเขาต่อการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับอนันต์
6.2. อิทธิพลทางปรัชญา
ผลงานปรัชญาของบ็อลท์ซาโน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Wissenschaftslehre และแนวคิดเกี่ยวกับตรรกะเชิงวัตถุวิสัย ได้รับการค้นพบใหม่และประเมินค่าอย่างสูงโดยฟรันทซ์ เบรนทาโน และเอ็ดมันด์ ฮุสเซิร์ล ซึ่งทั้งสองเป็นนักเรียนของเบรนทาโน ผ่านอิทธิพลของพวกเขา บ็อลท์ซาโนจึงกลายเป็นผู้มีอิทธิพลสำคัญต่อทั้งปรากฏการณ์วิทยาและปรัชญาวิเคราะห์ ฮุสเซิร์ลถึงกับยกย่องบ็อลท์ซาโนในหนังสือ Logical Investigations ของเขาว่าเป็น "นักตรรกวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์"
งานของบ็อลท์ซาโนในด้านตรรกศาสตร์และอภิปรัชญา โดยเฉพาะแนวคิดเรื่อง 'ประพจน์ในตัวเอง' และ 'มโนทัศน์ในตัวเอง' ได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาตรรกะที่เน้นเนื้อหาเชิงวัตถุวิสัย ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาปรัชญาในศตวรรษที่ 20 การค้นพบงานเขียนที่สูญหายของเขาโดยอ็อตโต สโตลซ์ในปี ค.ศ. 1881 และการตีพิมพ์ซ้ำ ได้ช่วยให้ผลงานของเขาเป็นที่รู้จักและได้รับการยอมรับในวงกว้างขึ้น
7. งานเขียน
ผลงานส่วนใหญ่ของบ็อลท์ซาโนยังคงอยู่ในรูปแบบต้นฉบับ ทำให้มีการเผยแพร่ในวงจำกัดและมีอิทธิพลน้อยต่อการพัฒนาของสาขาวิชาในขณะนั้น อย่างไรก็ตาม ผลงานสำคัญของเขาได้รับการตีพิมพ์ในภายหลังและเป็นที่รู้จักในวงกว้าง
7.1. ผลงานสำคัญและฉบับรวมเล่ม
ผลงานชิ้นเอกของบ็อลท์ซาโน ได้แก่:
- Beyträge zu einer begründeteren Darstellung der Mathematik (ค.ศ. 1810) (คุณูปการต่อการนำเสนอคณิตศาสตร์ที่วางรากฐานได้ดีขึ้น)
- Rein analytischer Beweis des Lehrsatzes, dass zwischen je zwey Werthen, die ein entgegengesetzes Resultat gewähren, wenigstens eine reele Wurzel der Gleichung liege (ค.ศ. 1817) (การพิสูจน์เชิงคณิตศาสตร์วิเคราะห์อย่างแท้จริงของทฤษฎีบทที่ว่าระหว่างค่าสองค่าใดๆ ที่ให้ผลลัพธ์ตรงข้ามกัน จะมีรากจริงของสมการอย่างน้อยหนึ่งราก)
- Wissenschaftslehre (ค.ศ. 1837) (ทฤษฎีวิทยาการ) งานสี่เล่ม
- Paradoxien des Unendlichen (ค.ศ. 1851) (ปฏิทรรศน์ของอนันต์) ตีพิมพ์หลังมรณกรรม
ผลงานของบ็อลท์ซาโนได้รับการรวบรวมและจัดพิมพ์เป็นฉบับวิพากษ์ในชื่อ Bolzano: Gesamtausgabe (ผลงานรวมเล่มของบ็อลท์ซาโน) โดย Eduard Winter, Jan Berg, Friedrich Kambartel, Bob van Rootselaar เริ่มตั้งแต่ปี ค.ศ. 1969 ซึ่งมีมากกว่า 100 เล่มที่ตีพิมพ์แล้ว
7.2. ฉบับแปลและการรวบรวม
ผลงานสำคัญของบ็อลท์ซาโนหลายชิ้นได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ ทำให้เข้าถึงได้ง่ายขึ้นสำหรับนักวิชาการทั่วโลก ตัวอย่างเช่น:
- Theory of Science (การเลือกสรรและแปลโดย Rolf George, ค.ศ. 1972; ฉบับแปลภาษาอังกฤษสมบูรณ์สี่เล่มโดย Rolf George และ Paul Rusnock, ค.ศ. 2014)
- The Mathematical Works of Bernard Bolzano (แปลและเรียบเรียงโดย Steve Russ, ค.ศ. 2004)
- On the Mathematical Method and Correspondence with Exner (แปลโดย Rolf George และ Paul Rusnock, ค.ศ. 2004)
- Selected Writings on Ethics and Politics (แปลโดย Rolf George และ Paul Rusnock, ค.ศ. 2007)
8. หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
- รายการนักบวชนักวิทยาศาสตร์คาทอลิก
- ปรัชญาตะวันตก
- ปรัชญาเช็ก
- ปรัชญาเยอรมัน
- ปรัชญาสมัยใหม่
- คณิตศาสตร์
- ตรรกศาสตร์
- ปรัชญา
- เทววิทยา