อาร์โนลด์ เฮาเซอร์

1.1. การเกิดและวัยเด็ก

อาร์โนลด์ เฮาเซอร์ เกิดเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม ค.ศ. 1892 ที่เมืองติมิชัวรา (Timisoara) ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ในประเทศโรมาเนีย

1.2. การศึกษาและการฝึกฝนทางวิชาการ

เฮาเซอร์ได้ศึกษาประวัติศาสตร์ศิลปะและวรรณกรรมในหลายเมืองสำคัญของยุโรป ได้แก่ บูดาเปสต์, เวียนนา, เบอร์ลิน และปารีส ในระหว่างการศึกษา เขาได้เรียนรู้จากครูผู้ทรงอิทธิพลหลายท่าน เช่น มักซ์ ดโวร์ชาค (Max Dvořák) ในเวียนนา, จอร์จ ซิมเมล (Georg Simmel) ในเบอร์ลิน, อ็องรี แบร์กซง (Henri Bergson) และกุสตาฟ ลองซง (Gustave Lanson) ในปารีส หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เขาใช้เวลาสองปีในประเทศอิตาลี เพื่อทำความเข้าใจศิลปะอิตาลีอย่างลึกซึ้ง ต่อมาในปี ค.ศ. 1921 เขาได้ย้ายไปอยู่เบอร์ลิน และในปี ค.ศ. 1924 ย้ายไปอยู่เวียนนา ซึ่งในช่วงเวลานั้นเอง เขาก็ได้สรุปว่า "ปัญหาของศิลปะและวรรณกรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่ยุคสมัยของเราให้ความสนใจมากที่สุด ล้วนเป็นปัญหาทางสังคมวิทยาโดยพื้นฐาน"

1.3. การอพยพและการใช้ชีวิตช่วงหลัง

ในปี ค.ศ. 1938 เฮาเซอร์ได้ตัดสินใจย้ายถิ่นฐานไปยังสหราชอาณาจักรเพื่อหลบหนีการประหัตประหารชาวยิวจากกลุ่มนาซีและพรรคกางเขนธนู (Arrow Cross Party) ในฮังการี เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่อยู่ในสหราชอาณาจักรเป็นระยะเวลานาน และระหว่างปี ค.ศ. 1951 ถึง ค.ศ. 1957 เขาได้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยลีดส์ (University of Leeds) ก่อนที่จะเสียชีวิตลงเมื่อวันที่ 28 มกราคม ค.ศ. 1978 ที่เมืองบูดาเปสต์ ประเทศฮังการี

2.1. อิทธิพลจากนักคิดและสำนักคิดสำคัญ

เฮาเซอร์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากนักคิดและปรัชญาเมธีหลายท่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แบร์นฮาร์ด อเล็กซานเดอร์ (Bernhard Alexander) นักปรัชญาชาวฮังการี ซึ่งปลูกฝังความสนใจในงานของวิลเลียม เชกสเปียร์ และอิมมานูเอล คานต์ ให้แก่เขา สิ่งนี้กระตุ้นให้เฮาเซอร์ศึกษาโรงละครและต่อมาคือภาพยนตร์อย่างเป็นระบบในฐานะส่วนหนึ่งของโลกศิลปะที่กว้างขึ้น นอกจากนี้ เขายังได้รับอิทธิพลจากนักคิดคนสำคัญ เช่น แอร์นส์ เทรอล์ทช์ (Ernst Troeltsch), คาร์ล แมนไฮม์ (Karl Mannheim) และจอร์จี ลูคาช (György Lukács) ซึ่งมีส่วนสำคัญในการพัฒนากรอบคิดทางปัญญาของเขา

2.2. ลัทธิมาร์กซิสต์และสังคมวิทยาแห่งศิลปะ

เฮาเซอร์ได้ซึมซับแนวคิดลัทธิมาร์กซ์จากการอ่านงานเขียนของจอร์จี ลูคาช ก่อนจะได้พบปะกับลูคาชเป็นการส่วนตัวและเข้าร่วมเป็นส่วนหนึ่งของ "วงวันอาทิตย์" (Sonntagskreis) ในกรุงบูดาเปสต์ ซึ่งเป็นกลุ่มปัญญาชนหัวก้าวหน้าในยุคนั้น เฮาเซอร์ได้ตีพิมพ์งานเขียนชิ้นแรกของเขาในบูดาเปสต์ระหว่างปี ค.ศ. 1911 ถึง ค.ศ. 1918 รวมถึงวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกที่เกี่ยวกับปัญหาของการสร้างสุนทรียศาสตร์อย่างเป็นระบบ ซึ่งตีพิมพ์ในวารสาร Athenaeum ในปี ค.ศ. 1918 หลังจากการตีพิมพ์งานชิ้นนี้ เขาก็ไม่ค่อยได้ตีพิมพ์ผลงานอื่นใดในช่วง 33 ปีถัดมา โดยทุ่มเทเวลาให้กับการวิจัยและการเดินทางแทน ด้วยพื้นฐานความคิดแบบมาร์กซิสต์ เฮาเซอร์ได้พัฒนาแนวทางสังคมวิทยาแห่งศิลปะ ซึ่งวิเคราะห์ศิลปะในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมที่สะท้อนและได้รับอิทธิพลจากโครงสร้างและพลวัตของสังคม

3.1. ประวัติศาสตร์สังคมแห่งศิลปะและวรรณกรรม

ผลงานชิ้นเอกของเฮาเซอร์คือหนังสือสี่เล่มชุด ประวัติศาสตร์สังคมแห่งศิลปะและวรรณกรรม (Sozialgeschichte der Kunst und Literatur^{ภาษาเยอรมัน}) ที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1951 ในงานชิ้นนี้ เขาได้นำเสนอแนวคิดว่าศิลปะซึ่งเริ่มต้นในยุคหินเก่าด้วยลักษณะ "แบน, เป็นสัญลักษณ์, เป็นทางการ, เป็นนามธรรม และเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ" นั้น ได้กลายเป็น "ศิลปะที่สมจริงและเป็นธรรมชาติมากขึ้น" เมื่อสังคมมีลำดับชั้นและอำนาจนิยมลดลง และมีความเป็นพาณิชยนิยมและชนชั้นกลางมากขึ้น ซึ่งชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมที่มีต่อแนวโน้มสัจนิยมและธรรมชาตินิยมในศิลปะ เขายังได้สำรวจบริบททางประวัติศาสตร์สังคมของศิลปะอย่างละเอียด

3.2. แนวทางที่หลากหลายต่อศิลปะ

เฮาเซอร์มองศิลปะในสองมิติที่แตกต่างกัน โดยถือว่าศิลปะเป็นทั้งขอบเขตที่มีอิสระในตัวเอง และเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ได้รับอิทธิพลจากบริบทนั้นๆ มุมมองนี้สะท้อนให้เห็นจากความรู้ที่ครอบคลุมและละเอียดลึกซึ้งเกี่ยวกับศิลปะของเขา รวมถึงกิจกรรมของเขาในอุตสาหกรรมภาพยนตร์ด้วย ซึ่งช่วยให้เขาสามารถมองศิลปะได้ในมุมกว้างขึ้น ในช่วงสงครามเย็น ซึ่งมีการถกเถียงกันอย่างเข้มข้นเกี่ยวกับศิลปะระหว่างโลกตะวันตกที่เน้นการตีความรูปแบบศิลปะ กับโลกตะวันออกที่เน้นข้อจำกัดทางสังคมของศิลปะ เฮาเซอร์พยายามวางจุดยืนอยู่ตรงกลาง ไม่เอนเอียงไปทางฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง

3.3. งานเขียนสำคัญอื่นๆ

นอกจากผลงานชิ้นเอกแล้ว เฮาเซอร์ยังมีงานเขียนสำคัญอื่นๆ ที่ส่งผลกระทบอย่างมากต่อวงการวิชาการ:

• ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ศิลปะ (Philosophie der Kunstgeschichte^{ภาษาเยอรมัน}) ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1958
• ลัทธิมานิเอริสม์: วิกฤตการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและกำเนิดของศิลปะสมัยใหม่ (Der Manierismus. Die Krise der Renaissance und der Ursprung der modernen Kunst^{ภาษาเยอรมัน}) ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1964
• สังคมวิทยาแห่งศิลปะ (Soziologie der Kunst^{ภาษาเยอรมัน}) ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1974
• การสนทนากับจอร์จี ลูคาช (Im Gespräch mit Georg Lukács^{ภาษาเยอรมัน}) ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1978 ซึ่งเป็นรวมบทสัมภาษณ์สามครั้งและเรียงความ "Variations on the tertium datur in Georg Lukács"

4.1. มุมมองเชิงวิพากษ์

แนวทางแบบลัทธิมาร์กซ์ของเฮาเซอร์ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักจากแอร์นส์ กอมบริช (Ernst Gombrich) นักประวัติศาสตร์ศิลปะชื่อดัง โดยกอมบริชมองว่าเฮาเซอร์นำเสนอแนวคิด "การกำหนดทางสังคม" (social determinism) ที่สุดโต่งเกินไป ในบทวิจารณ์หนังสือ ประวัติศาสตร์สังคมแห่งศิลปะ ของเฮาเซอร์ กอมบริชเขียนว่า "อคติทางทฤษฎีของเฮาเซอร์อาจขัดขวางความเห็นอกเห็นใจของเขา เพราะในระดับหนึ่ง พวกเขาปฏิเสธการดำรงอยู่ของสิ่งที่เราเรียกว่า 'มนุษยศาสตร์' หากมนุษย์ทุกคน รวมถึงตัวเรา ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของการดำรงอยู่ของพวกเขาอย่างสมบูรณ์แล้ว เราก็ไม่สามารถเข้าใจอดีตด้วยความเห็นอกเห็นใจตามปกติได้เลย"

4.2. การถกเถียงทางวิชาการ

มีการถกเถียงทางวิชาการเกี่ยวกับทฤษฎีของเฮาเซอร์อย่างต่อเนื่อง โดยนักวิชาการบางคนโต้แย้งว่ากอมบริชมองเฮาเซอร์ในฐานะตัวแทนทั่วไปของลัทธิมาร์กซ์ โดยไม่ได้ตระหนักถึงความละเอียดอ่อนและคำวิพากษ์ที่แยบคายของเฮาเซอร์ที่มีต่อรูปแบบที่เข้มงวดที่สุดของการกำหนดทางสังคม นอกจากนี้ เฮาเซอร์ยังมีบทบาทในการอภิปรายเรื่องศิลปะในช่วงสงครามเย็น โดยพยายามวางจุดยืนที่อยู่ตรงกลางระหว่างแนวคิดที่แตกต่างกัน