นิคอส คาซานต์ซาคิส

1.1. ชีวิตช่วงต้นและการศึกษา

นิโคส คาซันซาคิสเกิดเมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2426 (ตามปฏิทินเก่า) ในเมืองคันดิเย (ปัจจุบันคือ เฮราคลีออน) บนเกาะ ครีต ซึ่งในขณะนั้นยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของ จักรวรรดิออตโตมัน และยังไม่ได้รวมเข้ากับรัฐกรีกสมัยใหม่ ครอบครัวของเขามีพื้นเพมาจากหมู่บ้าน มีร์เทีย บิดาของเขาคือ มิคาลิส คาซันซาคิส เป็นพ่อค้าเมล็ดพืชและไวน์ ทำให้ครอบครัวจัดอยู่ในชนชั้นกลาง ในช่วงวัยเด็ก คาซันซาคิสเติบโตมาในบรรยากาศของการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของชาวกรีกจากออตโตมัน และในปี พ.ศ. 2440 เมื่อการปฏิวัติบนเกาะครีตรุนแรงขึ้น ครอบครัวของเขาต้องอพยพไปหลบภัยที่ นาซอส

เขาสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาบนเกาะครีต ก่อนจะเดินทางไปศึกษาต่อด้านกฎหมายที่ มหาวิทยาลัยเอเธนส์ ระหว่างปี พ.ศ. 2445-2449 วิทยานิพนธ์ ปริญญานิติศาสตรดุษฎีบัณฑิตของเขาในปี พ.ศ. 2449 มีชื่อว่า ฟรีดริช นีทเชอ ในปรัชญากฎหมายและรัฐ (Ο Φρειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτείας_{โอ เฟรเดริกอส นิตเซ เอ็น ที ฟิโลโซเฟีย ตู ดิไคอู ไค ทีส โปลิเตียส}^{ภาษากรีก (ใหม่)}) ในช่วงนี้ เขาได้เริ่มมีผลงานเขียนตีพิมพ์สู่สาธารณะ โดยในปี พ.ศ. 2449 เขาได้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่องแรกคือ อสรพิษและลิลลี่ (Serpent and Lily) ภายใต้นามปากกา คาร์มา นิรวามี และในปี พ.ศ. 2450 บทละครสั้นเรื่อง สุขนาฏกรรม (Comedy) ก็ได้รับการจัดแสดง

จากนั้นในปี พ.ศ. 2450 เขาได้เดินทางไปศึกษาต่อด้านปรัชญาที่ ซอร์บอนน์ ในกรุง ปารีส ที่นั่นเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส อ็องรี แบร์กซง โดยเฉพาะแนวคิดที่ว่าความเข้าใจที่แท้จริงของโลกเกิดจากการผสมผสานระหว่างสัญชาตญาณ ประสบการณ์ส่วนตัว และความคิดเชิงเหตุผล วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาที่ซอร์บอนน์ในปี พ.ศ. 2452 เป็นการปรับปรุงจากวิทยานิพนธ์กฎหมายเดิม โดยใช้ชื่อภาษาฝรั่งเศสว่า Friedrich Nietzsche dans la philosophie du droit et de la cité (ฟรีดริช นีทเชอ ในปรัชญาแห่งสิทธิและรัฐ) เมื่อเขากลับมายังกรีซ เขาเริ่มแปลงานปรัชญาต่างประเทศเป็นภาษากรีก ในปี พ.ศ. 2457 เขาได้พบกับนักเขียน แอนเจลอส ซิเกเลียนอส และร่วมเดินทางเป็นเวลาสองปีไปยังสถานที่ที่วัฒนธรรมคริสเตียนกรีกออร์โธดอกซ์รุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความเป็นชาตินิยมอย่างกระตือรือร้นของซิเกเลียนอส

1.2. การแต่งงานและครอบครัว

คาซันซาคิสได้แต่งงานครั้งแรกกับ กาลาเทีย อะเล็กซิอู ในปี พ.ศ. 2454 แต่ทั้งคู่ได้หย่าร้างกันในปี พ.ศ. 2469 ต่อมาในปี พ.ศ. 2467 คาซันซาคิสได้พบกับ เอเลนี ซามิอู ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นคู่ชีวิตของเขา ทั้งคู่เริ่มมีความสัมพันธ์ฉันคนรักในปี พ.ศ. 2471 และแต่งงานกันอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2488 เอเลนี ซามิอูมีบทบาทสำคัญในการสนับสนุนงานเขียนของคาซันซาคิส โดยช่วยพิมพ์ร่างต้นฉบับ ร่วมเดินทางไปกับเขาทั่วโลก และจัดการดูแลธุรกิจส่วนตัวของเขา ทั้งคู่ใช้ชีวิตคู่ร่วมกันจนกระทั่งคาซันซาคิสเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2500 และเอเลนี ซามิอูได้เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2547

1.3. การเดินทางอย่างกว้างขวางและอิทธิพลทางความคิด

ระหว่างปี พ.ศ. 2465 จนถึงการเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2500 คาซันซาคิสได้ใช้ชีวิตส่วนใหญ่อยู่ต่างประเทศ และเดินทางอย่างกว้างขวางไปยังหลายประเทศในยุโรป รัสเซีย และเอเชีย การเดินทางของเขาได้พาเขาไปสัมผัสกับความคิดปรัชญา อุดมการณ์ วิถีชีวิต และผู้คนที่หลากหลาย ซึ่งทั้งหมดล้วนส่งอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดและงานเขียนของเขา

ในช่วงที่พำนักอยู่ใน เบอร์ลิน ระหว่างปี พ.ศ. 2465-2467 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่สถานการณ์ทางการเมืองร้อนระอุ คาซันซาคิสได้ค้นพบแนวคิด คอมมิวนิสต์ และกลายเป็นผู้ชื่นชม วลาดีมีร์ เลนิน อย่างไรก็ตาม เขาไม่เคยเป็นคอมมิวนิสต์ที่ยึดมั่นอย่างสมบูรณ์แบบ แม้เขาจะเดินทางไป สหภาพโซเวียต และพักอยู่กับนักการเมืองฝ่ายค้านซ้ายและนักเขียน วิกตอร์ แซร์จ ก็ตาม การได้เห็นการขึ้นสู่อำนาจของ โจเซฟ สตาลิน และระบบคอมมิวนิสต์แบบโซเวียต ทำให้เขาเริ่มเสื่อมศรัทธาในอุดมการณ์ดังกล่าว ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ ความเชื่อชาตินิยมของเขาในตอนแรกก็ค่อย ๆ ถูกแทนที่ด้วยอุดมการณ์ที่กว้างขวางยิ่งขึ้น ในฐานะนักข่าว ในปี พ.ศ. 2469 เขาได้สัมภาษณ์นายกรัฐมนตรีสเปน มิเกล พริโม เด ริเวรา และผู้นำเผด็จการอิตาลี เบนิโต มุสโสลินี การเดินทางเหล่านี้ได้เสริมสร้างความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ ปรัชญาของ ฟรีดริช นีทเชอ เทววิทยาของ พุทธศาสนา และอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ ซึ่งเขาถือเป็นอิทธิพลหลักที่สะท้อนในจดหมายที่เขียนถึงเพื่อน ๆ แม้จะยังคงเดินทางในภายหลัง แต่ผลงานบันทึกการเดินทางส่วนใหญ่ของเขามาจากช่วงเวลานี้

1.4. กิจกรรมทางการเมืองและสาธารณะ

คาซันซาคิสมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองและสาธารณะหลายครั้งที่สำคัญในชีวิตของเขา ในปี พ.ศ. 2455 เขาได้อาสาสมัครเข้าร่วมใน สงครามบอลข่านครั้งที่หนึ่ง และได้ปฏิบัติงานในสำนักงานของนายกรัฐมนตรี เอเลฟเทรีออส เวนิเซลอส ในปี พ.ศ. 2462 คาซันซาคิสได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าสำนักสวัสดิการสาธารณะ (หรือรัฐมนตรีที่ไม่มีกระทรวง) ในรัฐบาลกรีก เขามีบทบาทสำคัญในการกำกับดูแลโครงการส่งผู้ลี้ภัยชาวกรีกเชื้อสายปอนตัสประมาณ 150,000 คนกลับประเทศจากเขต คอเคซัส และทางตอนใต้ของรัสเซีย ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างงดงาม อย่างไรก็ตาม เขาได้ลาออกจากตำแหน่งนี้ในปี พ.ศ. 2463 หลังจากพรรคเสรีนิยมของเวนิเซลอสพ่ายแพ้การเลือกตั้ง

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง (พ.ศ. 2483-2487) คาซันซาคิสพำนักอยู่ในกรุงเอเธนส์ ซึ่งในระหว่างนั้นเขาได้ร่วมกับนักปรัชญา อิโออันนิส คาคริดิส แปลมหากาพย์ อีเลียด เมื่อกองทัพเยอรมนีถอนกำลังออกจากกรีซในปี พ.ศ. 2487 เขากลับมายังเอเธนส์และได้เห็นเหตุการณ์ สงครามกลางเมืองกรีก ด้วยตาตนเอง ซึ่งเป็นช่วงเวลาของความขัดแย้งทางการเมืองภายในประเทศอย่างรุนแรง ในปี พ.ศ. 2488 เขาตัดสินใจกลับเข้าสู่เส้นทางการเมืองอีกครั้ง โดยเป็นผู้นำของพรรคเล็ก ๆ ที่ไม่ฝักใฝ่คอมมิวนิสต์ฝ่ายซ้าย และได้รับตำแหน่งเป็นรัฐมนตรีที่ไม่มีกระทรวงในคณะรัฐมนตรีของ เธมีสโทคลิส โซโฟอุลิส อย่างไรก็ตาม เขาได้ลาออกจากตำแหน่งนี้ในปีถัดมา (พ.ศ. 2489) เพื่อมุ่งเน้นงานเขียนเป็นหลัก ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เขาได้สร้างสรรค์ผลงานวรรณกรรมส่วนใหญ่ในชีวิต

ในปีเดียวกันนั้น (พ.ศ. 2489) คาซันซาคิสได้รับตำแหน่งหัวหน้าสำนักแปลของ ยูเนสโก ซึ่งเป็นองค์กรที่ส่งเสริมการแปลผลงานวรรณกรรม แต่เขาก็ลาออกอีกครั้งในปี พ.ศ. 2490 เพื่ออุทิศเวลาให้กับการเขียนอย่างเต็มที่ ทำให้ผลงานชิ้นเอกส่วนใหญ่ของเขาปรากฏในช่วงสิบปีสุดท้ายของชีวิต

1.5. การเสียชีวิต

ในช่วงปลายปี พ.ศ. 2500 แม้จะป่วยด้วย มะเร็งเม็ดเลือดขาว แต่คาซันซาคิสก็ยังตัดสินใจออกเดินทางครั้งสุดท้ายไปยังประเทศ จีน และ ญี่ปุ่น ตามทฤษฎีหนึ่ง ระหว่างอยู่ในจีน คาซันซาคิสอาจต้องได้รับการฉีดวัคซีน ซึ่งอาจเป็นเพราะอาการของ ไข้ทรพิษ และ อหิวาตกโรค อย่างไรก็ตาม วัคซีนดังกล่าวกลับทำให้เขาเกิดอาการ เนื้อตายเน่า และด้วยค่าใช้จ่ายของรัฐบาลจีน เขาจึงถูกส่งตัวไปยัง โคเปนเฮเกน ก่อนจะถูกย้ายต่อไปยัง ไฟรบวร์ก ประเทศเยอรมนี แม้ว่าอาการเนื้อตายเน่าจะหายดีแล้ว แต่เขากลับติดเชื้อ ไข้หวัดใหญ่เอเชีย ชนิดรุนแรงจากจีน ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การเสียชีวิตของเขา ในช่วงสุดท้ายของชีวิต เขายังได้พบกับ อัลแบร์ต ชไวท์เซอร์

นิโคส คาซันซาคิสเสียชีวิตเมื่อวันที่ 26 ตุลาคม พ.ศ. 2500 ที่เมืองไฟรบวร์ก ประเทศเยอรมนี ด้วยวัย 74 ปี ร่างของเขาถูกฝังไว้ที่จุดสูงสุดของกำแพงเมืองเฮราคลีออน บนป้อมมาร์ติเนนโก (Martinengo Bastion) ซึ่งมองเห็นทิวทัศน์ของภูเขาและ ทะเลครีต เหนือหลุมศพของเขามีคำจารึกอันโด่งดังว่า "ฉันไม่หวังอะไร ฉันไม่กลัวอะไร ฉันเป็นอิสระ" (Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος._{เด็น เอลปีโซ ตีโปตา. เด โฟวูเม ตีโปตา. อีเม เลฟเทรอส.}^{ภาษากรีก (ใหม่)}) คาซันซาคิสพัฒนาวลีสั้น ๆ แต่ลึกซึ้งนี้จากอุดมคติทางปรัชญาของ สุขุมนิยม ซึ่งมีมาตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 2

เพื่อรำลึกถึงวาระครบรอบ 50 ปีการเสียชีวิตของนิโคส คาซันซาคิส ในปี พ.ศ. 2550 ประเทศกรีซได้ออกเหรียญกษาปณ์ทองคำและเงินที่ระลึกชนิด 10 EUR โดยมีภาพของเขาอยู่ด้านหน้าและตราสัญลักษณ์ประจำชาติกรีซพร้อมลายเซ็นอยู่ด้านหลัง

2.1. ลักษณะและแก่นของวรรณกรรม

งานเขียนของคาซันซาคิสได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของ อ็องรี แบร์กซง โดยเฉพาะเรื่องที่ว่าความเข้าใจที่แท้จริงของโลกมาจากการผสมผสานระหว่างสัญชาตญาณ ประสบการณ์ส่วนตัว และความคิดเชิงเหตุผล แนวคิดเรื่อง เหตุผลนิยม ที่ผสมผสานกับความไร้เหตุผลนี้ได้กลายเป็นแก่นหลักในเรื่องราว ตัวละคร และปรัชญาส่วนตัวของเขาในภายหลัง บทละครสั้นเรื่อง สุขนาฏกรรม (Comedy) ที่เขียนในปี พ.ศ. 2452 เต็มไปด้วยประเด็น อัตถิภาวนิยม ซึ่งเกิดขึ้นก่อนหน้าขบวนการอัตถิภาวนิยมหลังสงครามโลกครั้งที่สองในยุโรป ซึ่งนำโดยนักเขียนอย่าง ฌ็อง-ปอล ซาร์ตร์ และ อัลแบร์ กามู หลังจากสำเร็จการศึกษาในปารีส เขาได้เขียนโศกนาฏกรรมเรื่อง ปรมาจารย์ (The Master Builder) โดยอิงจากตำนานพื้นบ้านกรีกที่ได้รับความนิยม

ตลอดหลายทศวรรษถัดมา ตั้งแต่ทศวรรษ 2453 ถึง 2473 คาซันซาคิสได้เดินทางไปทั่วกรีซ ยุโรปตอนเหนือ แอฟริกาเหนือ และหลายประเทศในเอเชีย รวมถึงเยอรมนี อิตาลี ฝรั่งเศส เนเธอร์แลนด์ โรมาเนีย อียิปต์ รัสเซีย ญี่ปุ่น และจีน การเดินทางเหล่านี้ทำให้คาซันซาคิสได้สัมผัสกับปรัชญา อุดมการณ์ วิถีชีวิต และผู้คนที่แตกต่างกัน ซึ่งล้วนส่งอิทธิพลต่อตัวเขาและงานเขียนของเขาอย่างมาก คาซันซาคิสมักจะเขียนถึงอิทธิพลเหล่านี้ในจดหมายถึงเพื่อน โดยระบุถึง ซิกมุนด์ ฟรอยด์, ปรัชญาของ ฟรีดริช นีทเชอ, เทววิทยาพุทธศาสนา และอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ว่าเป็นอิทธิพลสำคัญ

นักวิชาการ ปีเตอร์ บิอ็อง ให้เหตุผลว่านวนิยายแต่ละเรื่องของคาซันซาคิสได้สำรวจแง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรมกรีกหลังสงครามโลกครั้งที่สอง เช่น ศาสนา ชาตินิยม ความเชื่อทางการเมือง สงครามกลางเมืองกรีก บทบาททางเพศ การย้ายถิ่นฐาน และแนวปฏิบัติและความเชื่อทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป ผลงานเหล่านี้ยังสำรวจสิ่งที่คาซันซาคิสเชื่อว่าเป็นเอกลักษณ์ทางกายภาพและจิตวิญญาณของกรีซ ซึ่งเป็นชาติที่ไม่ได้เป็นของทั้งตะวันออกหรือตะวันตก แนวคิดที่เขาได้นำเสนอในจดหมายหลายฉบับถึงเพื่อน ๆ ตามที่บิอ็องกล่าวไว้ "คาซันซาคิสมองว่าภารกิจพิเศษของกรีซคือการประนีประนอมสัญชาตญาณแบบตะวันออกกับเหตุผลแบบตะวันตก" ซึ่งสะท้อนแนวคิดแบบแบร์กซงที่รักษาสมดุลระหว่างตรรกะกับอารมณ์ซึ่งพบได้ในนวนิยายหลายเรื่องของคาซันซาคิส

2.2. มหากาพย์

คาซันซาคิสเริ่มเขียนมหากาพย์ โอดิสซี: ภาคต่อฉบับสมัยใหม่ (The Odyssey: A Modern Sequel) ในปี พ.ศ. 2467 และเสร็จสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2481 หลังจากเขียนและปรับปรุงเป็นเวลาสิบสี่ปี บทกวีนี้ดำเนินเรื่องตามวีรบุรุษ โอดิสซีอัส ในมหากาพย์ โอดิสซี ของ โฮเมอร์ ขณะที่เขาออกเดินทางครั้งสุดท้ายหลังจากการจบลงของบทกวีต้นฉบับ โดยเลียนแบบโครงสร้างของมหากาพย์โอดิสซีของโฮเมอร์ บทกวีของคาซันซาคิสแบ่งออกเป็น 24 บท และประกอบด้วยบทกวี 33,333 บรรทัด

แม้คาซันซาคิสจะรู้สึกว่าบทกวีนี้รวบรวมภูมิปัญญาและประสบการณ์ทั้งหมดของเขา และเป็นผลงานวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา แต่ นักวิจารณ์วรรณกรรม กลับมีความเห็นแตกแยก "บางคนยกย่องว่าเป็นมหากาพย์ที่ไม่เคยมีมาก่อน [ในขณะที่] หลายคนมองว่าเป็นเพียงการกระทำที่โอหัง" โดยนักวิชาการหลายคนยังคงมีความเห็นแตกต่างกันมาจนถึงทุกวันนี้ ข้อวิพากษ์วิจารณ์ทั่วไปของ โอดิสซี: ภาคต่อฉบับสมัยใหม่ มุ่งเป้าไปที่การที่คาซันซาคิสพึ่งพากลอนที่หรูหราและเต็มไปด้วยอุปมาอุปไมยมากเกินไป ซึ่งเป็นข้อวิพากษ์วิจารณ์ที่มุ่งเป้าไปที่ผลงานนวนิยายของเขาด้วยเช่นกัน

2.3. นวนิยาย

นวนิยายที่มีชื่อเสียงที่สุดหลายเรื่องของคาซันซาคิสได้รับการตีพิมพ์ระหว่างปี พ.ศ. 2483-2504 ซึ่งรวมถึง กรีกซอร์บา (พ.ศ. 2489, ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อ ชีวิตและเวลาของอเล็กซิส ซอร์บาส), พระคริสต์ถูกตรึงกางเขนอีกครั้ง (พ.ศ. 2491), กัปตันมิคาลิส (พ.ศ. 2496, แปลในชื่อ เสรีภาพหรือความตาย), การทดลองครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ (พ.ศ. 2498) และ รายงานถึงเกรโก (พ.ศ. 2504)

ผลงานเหล่านี้ได้ก่อให้เกิดผลสะท้อนทางสังคมและศาสนาอย่างกว้างขวาง นวนิยายเรื่อง กัปตันมิคาลิส ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ ในขณะที่นวนิยายเรื่อง การทดลองครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ ถูก คริสตจักรคาทอลิก บรรจุไว้ในบัญชี ห้ามอ่าน (Index Librorum Prohibitorum) ในปี พ.ศ. 2497 คาซันซาคิสได้ตอบโต้ความพยายามในการขับไล่เขาออกจากศาสนาด้วยคำกล่าวที่ว่า "ท่านได้สาปแช่งข้าพเจ้า เหล่าปิตาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพเจ้าขออวยพรท่านกลับไป ขอให้มโนธรรมของท่านบริสุทธิ์เท่าของข้าพเจ้า และขอให้ท่านมีศีลธรรมและศาสนาเท่าข้าพเจ้า" (Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να 'ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να 'στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ) แม้ว่าการขับไล่เขาออกจากศาสนาจะถูกปฏิเสธโดยผู้นำสูงสุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่เหตุการณ์นี้ก็เป็นสัญลักษณ์ของการไม่เห็นด้วยอย่างต่อเนื่องจากเจ้าหน้าที่คริสเตียนหลายคนต่อมุมมองทางการเมืองและศาสนาของเขา

นวนิยายสองเรื่องนี้คือ กรีกซอร์บา และ การทดลองครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ ได้รับการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์ที่ประสบความสำเร็จอย่างสูง โดยภาพยนตร์ กรีกซอร์บา ในปี พ.ศ. 2507 กำกับโดย ไมเคิล คาโคยานนิส และนำแสดงโดย แอนโทนี ควินน์ ได้รับรางวัล ออสการ์ ถึงสามรางวัล ส่วนภาพยนตร์ การทดลองครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ ในปี พ.ศ. 2531 กำกับโดย มาร์ติน สกอร์เซซี ได้สร้างความขัดแย้งและถูกต่อต้านจากกลุ่มคาทอลิกจำนวนมากในขณะออกฉาย นอกจากนี้ นวนิยายเรื่อง พระคริสต์ถูกตรึงกางเขนอีกครั้ง ยังถูกดัดแปลงเป็นภาพยนตร์ฝรั่งเศสเรื่อง Celui qui doit mourir (เขาผู้ต้องตาย) ในปี พ.ศ. 2500 กำกับโดย จูลส์ แดสซิน

2.4. บทละครและงานเขียนอื่น ๆ

นอกจากนวนิยายและมหากาพย์แล้ว คาซันซาคิสยังได้สร้างสรรค์ผลงานในแนวทางอื่น ๆ อีกมากมาย ได้แก่:

• บทละคร: รวมถึง สุขนาฏกรรม (Comedy), ปรมาจารย์ (The Master Builder), จูเลียนผู้ทรยศ (Julian the Apostate, จัดแสดงครั้งแรกที่ปารีสในปี พ.ศ. 2491), สามบทละคร: เมลิสซา, คูรอส, คริสโตเฟอร์ โคลัมบัส (Three Plays: Melissa, Kouros, Christopher Columbus), คริสโตเฟอร์ โคลัมบัส (Christopher Columbus), จากโอดิสซี: บทละคร (From Odysseus: A Drama), โสโดมและโกโมราห์, บทละคร (Sodom and Gomorrah, A Play), บทละครสองเรื่อง: โสโดมและโกโมราห์และสุขนาฏกรรม (Two plays: Sodom and Gomorrah and Comedy), พระพุทธเจ้า (Buddha), และ โอดิสซี: โศกนาฏกรรมบทกวี (Odysseus: A Verse Tragedy), รวมถึง คาโปดิสเทรียส (พ.ศ. 2489), จูเลียสผู้ทรยศ (พ.ศ. 2502) และ เมลิสซา (พ.ศ. 2505)
• บันทึกการเดินทาง: งานเขียนเหล่านี้รวบรวมประสบการณ์จากการเดินทางอันกว้างขวางของเขา ได้แก่ สเปน (Spain), ญี่ปุ่น, จีน (Japan, China, พ.ศ. 2481), อังกฤษ (England), การเดินทางสู่มอร์เรีย (Journey to the Morea), การเดินทาง: อิตาลี, อียิปต์, ซีไน, เยรูซาเล็ม และไซปรัส (Journeying: Travels in Italy, Egypt, Sinai, Jerusalem and Cyprus) และ รัสเซีย (Russia)
• เรียงความ บันทึกความทรงจำ และปรัชญา: ผลงานสำคัญในหมวดนี้ ได้แก่ ผู้กอบกู้พระเจ้า: การฝึกฝนจิตวิญญาณ (The Saviors of God: Spiritual Exercises, พ.ศ. 2466), รายงานถึงเกรโก (Report to Greco, เป็นบันทึกอัตชีวประวัติ), ซิมโพเซียม (Symposium, พ.ศ. 2465), ฟรีดริช นีทเชอ ในปรัชญาแห่งสิทธิและรัฐ (Friedrich Nietzsche on the Philosophy of Right and the State, วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขา), พระเจ้าผู้ทนทุกข์: จดหมายเลือกสรรถึงกาลาเทียและปาปาสเตฟานู (The Suffering God: Selected Letters), ทูตสวรรค์แห่งไซปรัส (The Angels of Cyprus), เผาข้าให้เป็นเถ้า: ข้อความคัดลอก (Burn Me to Ashes: An Excerpt), ละครและมนุษย์ร่วมสมัย: เรียงความ (Drama and Contemporary Man: An Essay), G.B.S. แบบโฮเมอร์ (The Homeric G.B.S., บทความวิทยุกระจายเสียงสำหรับ จอร์จ เบอร์นาร์ด ชอว์ ในปี พ.ศ. 2489), เพลงสวด (เชิงอุปมาอุปไมย) (Hymn (Allegorical)), สองความฝัน (Two Dreams) และ จดหมายเลือกสรรของนิโคส คาซันซาคิส (The Selected Letters of Nikos Kazantzakis) รวมถึงหนังสือ ประวัติวรรณกรรมรัสเซีย (พ.ศ. 2473) และเรียงความเรื่อง ยุคที่ป่วยไข้

นอกจากงานเขียนของตนเองแล้ว คาซันซาคิสยังได้แปลงานวรรณกรรมและปรัชญาชิ้นสำคัญหลายชิ้นเป็นภาษากรีกสมัยใหม่ เช่น คอมเมดี้ศักดิ์สิทธิ์ ของ ดันเต, ดังนั้นสเปกซาราธัสตรา ของ ฟรีดริช นีทเชอ, กำเนิดสปีชีส์ ของ ชาลส์ ดาร์วิน และ อีเลียด กับ โอดิสซี ของ โฮเมอร์

2.5. มุมมองด้านภาษาและสำนวนการเขียน

ในช่วงเวลาที่คาซันซาคิสเขียนนวนิยาย บทกวี และบทละครนั้น ผลงานศิลปะกรีก "ที่จริงจัง" ส่วนใหญ่เขียนด้วยภาษา กาทาเรวูซา ซึ่งเป็นรูปแบบ "บริสุทธิ์" ของภาษากรีกที่สร้างขึ้นเพื่อเชื่อมโยง ภาษากรีกโบราณ กับ ภาษากรีกสมัยใหม่ โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อ "ชำระ" ภาษากรีกพื้นถิ่น (Demotic Greek) การใช้ภาษากรีกพื้นถิ่นในหมู่นักเขียนเริ่มได้รับความนิยมมากขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 ภายใต้อิทธิพลของ สำนักเอเธนส์ใหม่ (New Athenian School) หรือสำนักพาลามิอาน

ในจดหมายที่เขียนถึงเพื่อนและผู้ติดต่อ คาซันซาคิสระบุว่าเขาเลือกที่จะเขียนด้วยภาษากรีกพื้นถิ่นเพื่อจับจิตวิญญาณของผู้คนและเพื่อให้งานเขียนของเขาสะท้อนถึงสามัญชนชาวกรีก นอกจากนี้ เขายังต้องการพิสูจน์ว่าภาษาพูดทั่วไปของกรีกสามารถสร้างสรรค์ผลงานวรรณกรรมที่มีคุณค่าทางศิลปะได้ เขาให้เหตุผลว่า "ทำไมเราไม่แสดงศักยภาพทั้งหมดของภาษากรีกพื้นถิ่นล่ะ" ยิ่งไปกว่านั้น คาซันซาคิสยังรู้สึกว่าการบันทึกภาษาท้องถิ่นของคนทั่วไป รวมถึงชาวนาชาวกรีก เป็นสิ่งสำคัญ และมักจะพยายามรวมสำนวน อุปมาอุปไมย และสำนวนภาษาที่เขาได้ยินขณะเดินทางไปทั่วกรีซมาใส่ในงานเขียนของเขาเพื่อเก็บรักษาไว้ให้คนรุ่นหลัง

นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่างานเขียนของคาซันซาคิสนั้นหรูหราเกินไป เต็มไปด้วยอุปมาอุปไมยที่คลุมเครือ และอ่านยากแม้จะเขียนด้วยภาษากรีกพื้นถิ่น นักวิชาการด้านคาซันซาคิส ปีเตอร์ บิอ็อง โต้แย้งว่าอุปมาอุปไมยและภาษาที่คาซันซาคิสใช้นั้นนำมาจากชาวนาที่เขาพบขณะเดินทางในกรีซโดยตรง บิอ็องยืนยันว่า เนื่องจากคาซันซาคิสพยายามรักษาภาษาของประชาชน เขาจึงใช้สำนวนและวลีท้องถิ่นของพวกเขาเพื่อให้งานเขียนของเขามีความเป็นของแท้และรักษาสำนวนเหล่านี้ไว้ไม่ให้สูญหายไป

3.1. มุมมองทางศาสนาและความสัมพันธ์กับคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์

แม้ว่าคาซันซาคิสจะเป็นผู้มีจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง แต่เขามักจะพูดถึงการต่อสู้ดิ้นรนกับ ความเชื่อทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ ซึ่งเขาได้รับพิธี บัพติศมา ตามหลักศาสนาตั้งแต่เด็ก เขาสนใจเรื่องราวชีวิตของ นักบุญ มาตั้งแต่ยังเด็ก และในวัยหนุ่มเขาได้เดินทางไปยัง เมานต์เอทอส ซึ่งเป็นสถานที่ปฏิบัติธรรมของสงฆ์และศูนย์กลางทางจิตวิญญาณที่สำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีก

นักวิจารณ์และนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่า การดิ้นรนเพื่อค้นหาความจริงในศาสนาและจิตวิญญาณเป็นแก่นกลางของผลงานหลายชิ้นของเขา และนวนิยายบางเรื่อง เช่น การทดลองครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ และ พระคริสต์ถูกตรึงกางเขนอีกครั้ง มุ่งเน้นไปที่การตั้งคำถามต่อ ศีลธรรมและค่านิยมของคริสเตียน ขณะเดินทางไปทั่วยุโรป เขาได้รับอิทธิพลจากนักปรัชญา วัฒนธรรม และศาสนาที่หลากหลาย เช่น พุทธศาสนา ซึ่งทำให้เขาตั้งคำถามกับความเชื่อคริสเตียนของตนเอง

แม้จะไม่ได้อ้างว่าเป็น ผู้ไม่มีพระเจ้า แต่การตั้งคำถามและวิพากษ์วิจารณ์ต่อสาธารณะทำให้เขาขัดแย้งกับบุคคลบางคนในคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์และนักวิจารณ์หลายคน นักวิชาการตั้งทฤษฎีว่าความสัมพันธ์ที่ยากลำบากของคาซันซาคิสกับสมาชิกคณะสงฆ์หลายคนและนักวิจารณ์วรรณกรรมที่อนุรักษนิยมทางศาสนามากขึ้น เกิดจากการตั้งคำถามของเขา ในหนังสือ สรรเสริญที่แตกสลาย: นิโคส คาซันซาคิสและเทววิทยาคริสเตียน (Broken Hallelujah: Nikos Kazantzakis and Christian Theology) ผู้เขียน ดาร์เรน มิดเดิลตัน ตั้งทฤษฎีว่า "ในขณะที่นักเขียนคริสเตียนส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ความไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ความเป็นพระเจ้าของพระเยซู และความรอดของเราผ่านพระคุณของพระเจ้า คาซันซาคิสเน้นย้ำถึงความเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ความเป็นมนุษย์ของพระเยซู และการไถ่บาปของพระเจ้าผ่านความพยายามของเราเอง" ซึ่งเน้นย้ำถึงการตีความที่ไม่ธรรมดาของคาซันซาคิสเกี่ยวกับความเชื่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ดั้งเดิม

คณะสงฆ์ออร์โธดอกซ์หลายรูปได้ประณามผลงานของคาซันซาคิส และมีการรณรงค์เพื่อ ขับออกจากศาสนา เขา คำตอบของเขาคือ: "ท่านได้สาปแช่งข้าพเจ้า เหล่าปิตาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพเจ้าขออวยพรท่านกลับไป ขอให้มโนธรรมของท่านบริสุทธิ์เท่าของข้าพเจ้า และขอให้ท่านมีศีลธรรมและศาสนาเท่าข้าพเจ้า" (Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να 'ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να 'στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ) แม้ว่าการขับไล่เขาออกจากศาสนาจะถูกปฏิเสธโดยผู้นำสูงสุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่เหตุการณ์นี้ก็เป็นสัญลักษณ์ของการไม่เห็นด้วยอย่างต่อเนื่องจากเจ้าหน้าที่คริสเตียนหลายคนต่อมุมมองทางการเมืองและศาสนาของเขา

นักวิชาการสมัยใหม่มักจะปฏิเสธแนวคิดที่ว่าคาซันซาคิสกระทำการดูหมิ่นศาสนาหรือหมิ่นประมาทด้วยเนื้อหาของนวนิยายและความเชื่อของเขา นักวิชาการเหล่านี้โต้แย้งว่าคาซันซาคิสกำลังกระทำตามประเพณีอันยาวนานของคริสเตียนที่ต่อสู้ดิ้นรนกับความเชื่อของตนเองอย่างเปิดเผย และพัฒนาความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งและเป็นส่วนตัวกับพระเจ้าผ่านความสงสัยของพวกเขา ยิ่งไปกว่านั้น นักวิชาการอย่าง ดาร์เรน เจ. เอ็น. มิดเดิลตัน โต้แย้งว่าการตีความความเชื่อคริสเตียนของคาซันซาคิสเกิดขึ้นก่อนหน้าการตีความคริสต์ศาสนาที่ทันสมัยและเป็นส่วนตัวมากขึ้น ซึ่งได้รับความนิยมในปีหลังจากที่คาซันซาคิสเสียชีวิต

3.2. มุมมองทางสังคมและการเมือง

ตลอดชีวิตของเขา คาซันซาคิสย้ำความเชื่อของเขาที่ว่า "เพียงแต่ สังคมนิยม เป็นเป้าหมายและ ประชาธิปไตย เป็นวิธีการ" เท่านั้นที่สามารถนำเสนอทางออกที่เป็นธรรมสำหรับ "ปัญหาเร่งด่วนที่น่าสะพรึงกลัวของยุคสมัยที่เรากำลังใช้ชีวิตอยู่" เขาเห็นถึงความจำเป็นที่พรรคสังคมนิยมทั่วโลกจะต้องยุติความขัดแย้งและรวมตัวกัน เพื่อให้โครงการ "ประชาธิปไตยสังคมนิยม" สามารถมีชัยได้ไม่เพียงแต่ในกรีซเท่านั้น แต่ทั่วโลกที่อารยะ เขาอธิบายสังคมนิยมว่าเป็นระบบสังคมที่ "ไม่อนุญาตให้มีการเอารัดเอาเปรียบซึ่งกันและกัน" และ "ต้องรับประกันเสรีภาพทุกประการ"

คาซันซาคิสเป็นที่รังเกียจของกลุ่มฝ่ายขวาในกรีซทั้งก่อนและหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ฝ่ายขวาได้ทำสงครามกับหนังสือของเขาและเรียกเขาว่า "ผิดศีลธรรม" และ "ผู้ก่อความไม่สงบ บอลเชวิก" และกล่าวหาเขาว่าเป็น "สายลับรัสเซีย" อย่างไรก็ตาม เขาก็ไม่ได้รับความไว้วางใจจากทั้ง พรรคคอมมิวนิสต์กรีซ และ สหภาพโซเวียต ในฐานะนักคิด "ชนชั้นกลาง" แต่เมื่อเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2500 เขาได้รับเกียรติจาก พรรคคอมมิวนิสต์จีน ในฐานะ "นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่" และ "ผู้ที่อุทิศตนเพื่อสันติภาพ" หลังสงคราม เขาเคยเป็นผู้นำชั่วคราวของพรรคฝ่ายซ้ายกรีกขนาดเล็ก ขณะที่ในปี พ.ศ. 2488 เขาก็เป็นหนึ่งในสมาชิกผู้ก่อตั้งสหภาพมิตรภาพกรีก-โซเวียต

4.1. การเสนอชื่อชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

คาซันซาคิสได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง รางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ถึงเก้าครั้ง ในปี พ.ศ. 2489 สมาคมนักเขียนกรีกได้เสนอชื่อให้เขากับ แอนเจลอส ซิเกเลียนอส ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม แต่เรื่องราวเบื้องหลังที่ไม่ได้รับรางวัลนั้นมีทั้งการกล่าวถึงอุปสรรคจากรัฐบาลกรีกเอง ในปี พ.ศ. 2500 เขาพ่ายแพ้รางวัลให้กับ อัลแบร์ กามู เพียงหนึ่งคะแนนเสียง กามูได้กล่าวในภายหลังว่าคาซันซาคิสสมควรได้รับเกียรตินี้ "มากกว่าเขาถึงร้อยเท่า"

4.2. การดัดแปลงเป็นภาพยนตร์

นวนิยายของคาซันซาคิสสามเรื่องได้รับการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์ ซึ่งช่วยขยายชื่อเสียงของเขาไปทั่วโลก

• พระคริสต์ถูกตรึงกางเขนอีกครั้ง ได้รับการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์ฝรั่งเศสเรื่อง เขาผู้ต้องตาย (Celui qui doit mourir) ในปี พ.ศ. 2500 กำกับโดย จูลส์ แดสซิน ผู้ถูกขับออกจาก ฮอลลีวูด ในยุค ล่าแม่มดคอมมิวนิสต์
• กรีกซอร์บา (Zorba the Greek) ได้รับการดัดแปลงเป็นภาพยนตร์ในปี พ.ศ. 2507 กำกับโดย ไมเคิล คาโคยานนิส ชาวกรีก และนำแสดงโดย แอนโทนี ควินน์ ซึ่งรับบทเป็นซอร์บาได้อย่างโดดเด่น ภาพยนตร์เรื่องนี้ประสบความสำเร็จอย่างสูงและได้รับรางวัลออสการ์ถึงสามสาขาในปี พ.ศ. 2508
• การทดลองครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ (The Last Temptation of Christ) กำกับโดย มาร์ติน สกอร์เซซี ถูกสร้างเป็นภาพยนตร์ในปี พ.ศ. 2531 หลังจากการวางแผนยาวนานถึงหกปี แม้จะประสบปัญหาการผลิตหยุดชะงักหลายครั้ง ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้สร้างความขัดแย้งอย่างมากเมื่อออกฉาย โดยมีกลุ่มคาทอลิกจำนวนมากออกมาประท้วงต่อต้านการฉาย

นอกจากนี้ ในปี พ.ศ. 2560 ยังมีภาพยนตร์ชีวประวัติเรื่อง คาซันซาคิส (Kazantzakis) กำกับโดย ยานนิส สมารากดิส ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวชีวิตของเขา

4.3. การรำลึกและเกียรติยศ

มีการจัดกิจกรรมรำลึกและเชิดชูเกียรติของนิโคส คาซันซาคิสหลายรูปแบบ:

• เหรียญที่ระลึก:** วาระครบรอบ 50 ปีการเสียชีวิตของเขาในปี พ.ศ. 2550 ได้ถูกเลือกเป็น motif หลักสำหรับเหรียญกษาปณ์ทองคำและเงินที่ระลึกของกรีกชนิด 10 EUR โดยมีภาพของเขาอยู่ด้านหน้าเหรียญ และตราสัญลักษณ์ประจำชาติกรีซพร้อมลายเซ็นอยู่ด้านหลัง
• พิพิธภัณฑ์และสถานที่สำคัญ:** มี พิพิธภัณฑ์นิโคส คาซันซาคิส ตั้งอยู่บนเกาะครีต นอกจากนี้ยังมีแผ่นป้ายรำลึกถึงเขาที่ 13 Rue Du Sommerard ในปารีส และรูปปั้นครึ่งตัวในเฮราคลีออน รวมถึงเหรียญที่ระลึกที่ Venetian Loggia ในเฮราคลีออน
• องค์กร:** มีการจัดตั้งสมาคมมิตรของนิโคส คาซันซาคิส เพื่อส่งเสริมและรักษาผลงานของเขา
• อิทธิพลทางวัฒนธรรม:** คาซันซาคิสยังคงมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางต่อวัฒนธรรมกรีกสมัยใหม่ และงานเขียนของเขายังคงเป็นแรงบันดาลใจให้แก่ศิลปินและนักคิดรุ่นต่อ ๆ ไป

5.1. บทกวี

• Tertsines (พ.ศ. 2475-2480, ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2503)
• คริสต์ (Christ)
• โอดิสซี: ภาคต่อฉบับสมัยใหม่ (The Odyssey: A Modern Sequel) (พ.ศ. 2481)

5.2. นวนิยาย

• อสรพิษและลิลลี่ (Serpent and Lily) (Όφις και Κρίνο) (พ.ศ. 2449)
• จิตวิญญาณที่แตกสลาย (Broken Souls) (Σπασμένες Ψυχές) (พ.ศ. 2451, ตีพิมพ์เป็นตอน พ.ศ. 2452-2453)
• โทดา ราบา (Toda Raba) (พ.ศ. 2473) (เขียนเป็นภาษาฝรั่งเศส)
• สวนหิน (The Rock Garden) (Le Jardin des rochers) (พ.ศ. 2479) (เขียนเป็นภาษาฝรั่งเศส)
• อเล็กซานเดอร์มหาราช: นวนิยาย (Alexander the Great: A Novel) (สำหรับเด็ก) (พ.ศ. 2483)
• ที่พระราชวังคนอสซอส: นวนิยาย (At the Palaces of Knossos: A Novel) (สำหรับเด็ก) (พ.ศ. 2483)
• กรีกซอร์บา (Zorba the Greek) (Βίος και πολιτεία του Αλέξη Ζορμπά) (พ.ศ. 2486, ตีพิมพ์ พ.ศ. 2489)
• การขึ้น (The Ascent) (Ο Ανήφορος) (พ.ศ. 2489, ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2565)
• พระคริสต์ถูกตรึงกางเขนอีกครั้ง (Christ Recrucified) (Ο Χριστός ξανασταυρώνεται) (พ.ศ. 2491)
• กัปตันมิคาลิส (Captain Michalis) (Ο Καπετάν Μιχάλης) (พ.ศ. 2493, ตีพิมพ์ พ.ศ. 2496, แปลในชื่อ เสรีภาพหรือความตาย)
• การทดลองครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ (The Last Temptation of Christ) (Ο τελευταίος πειρασμός) (พ.ศ. 2494, ตีพิมพ์ พ.ศ. 2498)
• นักบุญฟรานซิส (Saint Francis) (Ο Φτωχούλης του Θεού) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2499, แปลในชื่อ ยาจกของพระเจ้า: นักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี)
• พี่น้องฆาตกร (The Fratricides) (Οι Αδελφοφάδες) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2496)
• รายงานถึงเกรโก (Report to Greco) (Αναφορά στον Γκρέκο) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2500)

5.3. บทละคร

• สุขนาฏกรรม: โศกนาฏกรรมในหนึ่งองก์ (Comedy: A Tragedy in One Act) (พ.ศ. 2450)
• ปรมาจารย์ (The Master Builder) (Ο Πρωτομάστορας) (พ.ศ. 2453)
• จูเลียนผู้ทรยศ (Julian the Apostate) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2488, จัดแสดง พ.ศ. 2491)
• คาโปดิสเทรียส (Kapodistrias) (พ.ศ. 2489)
• สามบทละคร: เมลิสซา, คูรอส, คริสโตเฟอร์ โคลัมบัส (Three Plays: Melissa, Kouros, Christopher Columbus) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2512)
• คริสโตเฟอร์ โคลัมบัส (Christopher Columbus) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2515)
• จากโอดิสซี: บทละคร (From Odysseus: A Drama) (บทแปลบางส่วน)
• โสโดมและโกโมราห์, บทละคร (Sodom and Gomorrah, A Play) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2519)
• บทละครสองเรื่อง: โสโดมและโกโมราห์และสุขนาฏกรรม: โศกนาฏกรรมในหนึ่งองก์ (Two plays: Sodom and Gomorrah and Comedy: A Tragedy in One Act) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2525)
• พระพุทธเจ้า (Buddha) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2526)
• โอดิสซี: โศกนาฏกรรมบทกวี (Odysseus: A Verse Tragedy) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2565)
• จูเลียสผู้ทรยศ (The Apostate Julius) (พ.ศ. 2502)
• เมลิสซา (Melissa) (พ.ศ. 2505)

5.4. บันทึกการเดินทาง

• ญี่ปุ่น, จีน (Japan, China) (Ταξιδεύοντας: Ιαπωνία-Κίνα) (พ.ศ. 2481, ตีพิมพ์ พ.ศ. 2506)
• รัสเซีย (Russia) (พ.ศ. 2483, ตีพิมพ์ พ.ศ. 2532)
• สเปน (Spain) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2506)
• อังกฤษ (England) (ตีพิมพ์ พ. 2508)
• การเดินทางสู่มอร์เรีย (Journey to the Morea) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2508)
• การเดินทาง: อิตาลี, อียิปต์, ซีไน, เยรูซาเล็ม และไซปรัส (Journeying: Travels in Italy, Egypt, Sinai, Jerusalem and Cyprus) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2518)

5.5. บทความและบันทึกความทรงจำ

• ยุคที่ป่วยไข้ (Sick Age) (เรียงความช่วงต้น)
• ซิมโพเซียม (Symposium) (Συμπόσιον) (พ.ศ. 2465, ตีพิมพ์ พ.ศ. 2517)
• ผู้กอบกู้พระเจ้า: การฝึกฝนจิตวิญญาณ (The Saviors of God: Spiritual Exercises) (Ασκητική) (พ.ศ. 2466, ตีพิมพ์ พ.ศ. 2503)
• ประวัติวรรณกรรมรัสเซีย (History of Russian Literature) (Ιστορία της Ρωσικής ΛอGOTEKNIA) (พ.ศ. 2473)
• รายงานถึงเกรโก (Report to Greco) (Αναφορά στον Γκρέκο) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2508)
• ฟรีดริช นีทเชอ ในปรัชญาแห่งสิทธิและรัฐ (Friedrich Nietzsche on the Philosophy of Right and the State) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2550)
• พระเจ้าผู้ทนทุกข์: จดหมายเลือกสรรถึงกาลาเทียและปาปาสเตฟานู (The Suffering God: Selected Letters to Galatea and to Papastephanou) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2522)
• ทูตสวรรค์แห่งไซปรัส (The Angels of Cyprus) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2519)
• เผาข้าให้เป็นเถ้า: ข้อความคัดลอก (Burn Me to Ashes: An Excerpt) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2507)
• ละครและมนุษย์ร่วมสมัย: เรียงความ (Drama and Contemporary Man: An Essay) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2519)
• G.B.S. แบบโฮเมอร์ (The Homeric G.B.S.) (พ.ศ. 2489)
• เพลงสวด (เชิงอุปมาอุปไมย) (Hymn (Allegorical)) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2513)
• สองความฝัน (Two Dreams) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2515)
• จดหมายเลือกสรรของนิโคส คาซันซาคิส (The Selected Letters of Nikos Kazantzakis) (ตีพิมพ์ พ.ศ. 2554)
• บทความสั้นเกี่ยวกับละครของคาซันซาคิส: ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2453-2500 (A Tiny Anthology of Kazantzakis: Remarks on the Drama, 1910-1957)

5.6. งานแปล

• คอมเมดี้ศักดิ์สิทธิ์ (Divine Comedy) ของ ดันเต อาลีเกียรี
• ดังนั้นสเปกซาราธัสตรา (Thus Spoke Zarathustra) ของ ฟรีดริช นีทเชอ
• กำเนิดสปีชีส์ (On the Origin of Species) ของ ชาลส์ ดาร์วิน
• อีเลียด (Iliad) ของ โฮเมอร์
• โอดิสซี (Odyssey) ของ โฮเมอร์