จอร์จ สไตเนอร์

1.1. การเกิดและครอบครัว

ฟรานซิส จอร์จ สไตเนอร์ เกิดเมื่อวันที่ 23 เมษายน ค.ศ. 1929 ที่กรุงปารีส ประเทศฝรั่งเศส บิดามารดาของเขาคือ เอลซา (นามสกุลเดิม ฟรานโซส) และเฟรเดอริก จอร์จ สไตเนอร์ ซึ่งเป็นชาวยิวชาวเวียนนา เขามีพี่สาวหนึ่งคนชื่อ รูธ ลิเลียน ซึ่งเกิดที่เวียนนาในปี ค.ศ. 1922 มารดาของเขา เอลซา สไตเนอร์ เป็นสุภาพสตรีชั้นสูงชาวเวียนนา ส่วนบิดาของเขา เฟรเดอริก สไตเนอร์ เคยเป็นทนายความอาวุโสที่ธนาคารกลางออสเตรีย (Oesterreichische Nationalbank) ก่อนที่จะมาเป็นนายธนาคารด้านการลงทุนในปารีส

ห้าปีก่อนที่สไตเนอร์จะเกิด บิดาของเขาได้ย้ายครอบครัวจากประเทศออสเตรียมายังฝรั่งเศสเพื่อหลีกหนีภัยคุกคามจากการต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้น บิดาเชื่อว่าชาวยิวเป็น "แขกที่ตกอยู่ในอันตรายไม่ว่าจะไปที่ใด" และได้ปลูกฝังภาษาต่างๆ ให้กับบุตรหลาน สไตเนอร์เติบโตมาพร้อมกับภาษาแม่สามภาษา ได้แก่ ภาษาเยอรมัน ภาษาอังกฤษ และภาษาฝรั่งเศส มารดาของเขาเป็นผู้รู้หลายภาษาและมักจะ "เริ่มต้นประโยคด้วยภาษาหนึ่งและจบลงด้วยอีกภาษาหนึ่ง"

1.2. การศึกษาและประสบการณ์ช่วงต้น

เมื่ออายุหกขวบ บิดาของสไตเนอร์ซึ่งเชื่อในความสำคัญของการศึกษาคลาสสิก ได้สอนให้เขาอ่าน อีเลียด ในภาษากรีกฉบับดั้งเดิม มารดาของเขาซึ่งมองว่า "การสงสารตนเองเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ" ได้ช่วยให้สไตเนอร์เอาชนะข้อจำกัดทางร่างกายที่เขาเกิดมาพร้อมกับแขนขวาที่เหี่ยวเฉา แทนที่จะปล่อยให้เขาใช้มือซ้าย มารดาของเขายืนกรานให้เขาใช้มือขวาเหมือนคนปกติ

การศึกษาอย่างเป็นทางการครั้งแรกของสไตเนอร์เกิดขึ้นที่ลีเซ ฌ็องซง-เดอ-ซายีในปารีส ในปี ค.ศ. 1940 ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง บิดาของสไตเนอร์อยู่ในนครนิวยอร์กเพื่อปฏิบัติภารกิจทางเศรษฐกิจให้กับรัฐบาลฝรั่งเศส ขณะที่นาซีเยอรมนีกำลังเตรียมบุกฝรั่งเศส และเขาได้รับอนุญาตให้ครอบครัวเดินทางไปยังนิวยอร์ก สไตเนอร์ มารดา และพี่สาว ลิเลียน ได้เดินทางออกจากเจนัวโดยเรือ ภายในหนึ่งเดือนหลังจากการย้ายถิ่นฐาน กองทัพนาซีได้เข้ายึดครองปารีส และจากเด็กชาวยิวจำนวนมากในชั้นเรียนของสไตเนอร์ที่โรงเรียน มีเพียงสองคนเท่านั้นที่รอดชีวิตจากสงคราม

ความเข้าใจของบิดาได้ช่วยชีวิตครอบครัวของเขาอีกครั้ง และสิ่งนี้ทำให้สไตเนอร์รู้สึกเหมือนเป็นผู้รอดชีวิต ซึ่งมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่องานเขียนในภายหลังของเขา เขากล่าวว่า "ชีวิตทั้งชีวิตของข้าพเจ้าเกี่ยวข้องกับความตาย การจดจำ และเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" สไตเนอร์กลายเป็น "ผู้เดินทางที่รู้สึกขอบคุณ" โดยกล่าวว่า "ต้นไม้มีราก และข้าพเจ้ามีขา ข้าพเจ้าเป็นหนี้ชีวิตของข้าพเจ้าต่อสิ่งนั้น" เขาใช้เวลาที่เหลือในโรงเรียนที่ลีเซฟร็องแซเดอนูว์ยอร์กในแมนแฮตตัน และได้รับสัญชาติอเมริกันในปี ค.ศ. 1944

หลังจบมัธยมปลาย สไตเนอร์เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยชิคาโก ซึ่งเขาได้ศึกษาวรรณกรรม รวมถึงคณิตศาสตร์และฟิสิกส์ และได้รับปริญญาศิลปศาสตรบัณฑิตในปี ค.ศ. 1948 จากนั้นได้รับปริญญาศิลปศาสตรมหาบัณฑิตจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในปี ค.ศ. 1950 และต่อมาได้เข้าเรียนที่วิทยาลัยบาลลิออล ออกซฟอร์ด ด้วยทุนโรดส์

2.1. อาชีพทางวิชาการ

ระหว่างปี ค.ศ. 1952 ถึง 1956 สไตเนอร์ได้หยุดพักการศึกษาเพื่อสอนภาษาอังกฤษที่วิทยาลัยวิลเลียมส์ และทำงานเป็นหัวหน้ากองบรรณาธิการให้กับนิตยสารรายสัปดาห์ ดิอีโคโนมิสต์ ในลอนดอน

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1956 ถึง 1958 สไตเนอร์เป็นนักวิชาการที่สถาบันเพื่อการศึกษาขั้นสูง พรินซ์ตัน ในพรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์ เขายังดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ฟุลไบรต์ในอินส์บรุค ประเทศออสเตรีย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1958 ถึง 1959 ในปี ค.ศ. 1959 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นอาจารย์ประจำคริสเตียน เกาส์ที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ซึ่งเขาได้บรรยายอีกสองปี จากนั้นในปี ค.ศ. 1961 เขาก็ได้เป็นเฟลโลว์ผู้ก่อตั้งวิทยาลัยเชอร์ชิลล์ เคมบริดจ์

สไตเนอร์ไม่ได้รับการตอบรับที่ดีนักจากคณะภาษาอังกฤษที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในตอนแรก บางคนไม่เห็นด้วยกับ "ผู้สร้างกระแสผู้มีสำเนียงต่างชาติ" ที่เปี่ยมเสน่ห์ผู้นี้ และตั้งคำถามถึงความเกี่ยวข้องของเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เขาอ้างถึงอยู่เสมอในการบรรยาย ไบรอัน เชเย็ตต์ ศาสตราจารย์ด้านวรรณกรรมศตวรรษที่ 20 ที่มหาวิทยาลัยเซาแทมป์ตัน กล่าวว่าในเวลานั้น "สหราชอาณาจักร [...] ไม่คิดว่าตนเองมีความสัมพันธ์กับเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ตำนานสงครามของตนมีรากฐานมาจากเดอะ บลิตซ์ การอพยพจากดันเคิร์ก ยุทธการที่บริเตน" แม้ว่าสไตเนอร์จะได้รับเงินเดือนศาสตราจารย์ แต่เขาก็ไม่เคยได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์เต็มตัวที่เคมบริดจ์พร้อมสิทธิ์ในการสอบ เขามีทางเลือกที่จะไปรับตำแหน่งศาสตราจารย์ในสหรัฐอเมริกา แต่บิดาของสไตเนอร์คัดค้าน โดยกล่าวว่าอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ ผู้ซึ่งกล่าวว่าจะไม่มีใครที่ใช้นามสกุลของพวกเขาเหลืออยู่ในยุโรป จะเป็นผู้ชนะ สไตเนอร์จึงยังคงอยู่ในอังกฤษเพราะ "ข้าพเจ้าจะทำทุกอย่างดีกว่าต้องเผชิญกับการดูถูกเช่นนั้นจากบิดาของข้าพเจ้า" เขาได้รับเลือกเป็นเฟลโลว์พิเศษของวิทยาลัยเชอร์ชิลล์ในปี ค.ศ. 1969

หลังจากเป็นนักเขียนอิสระและอาจารย์พิเศษอยู่หลายปี สไตเนอร์ก็ตอบรับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านภาษาอังกฤษและวรรณกรรมเปรียบเทียบที่มหาวิทยาลัยเจนีวาในปี ค.ศ. 1974 เขาดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลา 20 ปี โดยสอนด้วยภาษาถึงสี่ภาษา เขาใช้ชีวิตตามคำกล่าวของโยฮัน ว็อล์ฟกัง ฟ็อน เกอเทอ ที่ว่า "ไม่มีผู้พูดภาษาเดียวคนใดที่รู้จักภาษาของตนเองอย่างแท้จริง" เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์กิตติคุณที่มหาวิทยาลัยเจนีวาเมื่อเกษียณอายุในปี ค.ศ. 1994 และเป็นเฟลโลว์กิตติคุณของวิทยาลัยบาลลิออล ออกซฟอร์ดในปี ค.ศ. 1995 เขายังดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์คนแรกของลอร์ด ไวเดนเฟลด์ด้านวรรณกรรมยุโรปเปรียบเทียบและเฟลโลว์ของวิทยาลัยเซนต์แอนน์ ออกซฟอร์ด ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1994 ถึง 1995 และศาสตราจารย์นอร์ตันด้านบทกวีที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดตั้งแต่ปี ค.ศ. 2001 ถึง 2002

2.2. กิจกรรมนักวิจารณ์วรรณกรรมและนักเขียนเรียงความ

สไตเนอร์ได้รับการขนานนามว่าเป็น "นักวิจารณ์และนักเขียนเรียงความที่มีสติปัญญาและปัญญาชน" เขาได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการตีพิมพ์ผลงานของนักศึกษาระดับปริญญาตรีขณะอยู่ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก และต่อมาได้กลายเป็นผู้เขียนบทวิจารณ์และบทความให้กับวารสารและหนังสือพิมพ์หลายฉบับเป็นประจำ รวมถึง เดอะ ไทมส์ ลิเทอเรอรี ซัปพลีเมนต์ และ เดอะ การ์เดียน เขายังเขียนให้กับ เดอะ นิวยอร์กเกอร์ มานานกว่าสามสิบปี โดยมีบทวิจารณ์มากกว่าสองร้อยชิ้น

แม้ว่าสไตเนอร์มักจะจริงจังกับสิ่งต่าง ๆ มาก แต่เขาก็ยังเผยให้เห็นถึงอารมณ์ขันที่คาดไม่ถึง เมื่อครั้งหนึ่งเขาถูกถามว่าเคยอ่านเรื่องไร้สาระอะไรตอนเด็ก ๆ หรือไม่ เขาตอบว่า โมบี-ดิก

3.1. การมีส่วนร่วมทางปัญญาที่สำคัญ

สไตเนอร์เชื่อว่าชาตินิยมมีความรุนแรงโดยเนื้อแท้มากเกินไปที่จะตอบสนองข้อกำหนดทางศีลธรรมของศาสนายูดาย โดยกล่าวว่า "เพราะสิ่งที่เราเป็น มีบางสิ่งที่เราไม่สามารถทำได้"

แก่นกลางของความคิดของสไตเนอร์ เขากล่าวว่า "คือความประหลาดใจของข้าพเจ้า ซึ่งดูเหมือนจะไร้เดียงสาสำหรับบางคน ที่ว่าเราสามารถใช้คำพูดของมนุษย์ได้ทั้งเพื่อความรัก การสร้างสรรค์ การให้อภัย และยังใช้เพื่อการทรมาน การเกลียดชัง การทำลายล้าง และการทำลายให้สิ้นซาก"

3.2. มุมมองทางวัฒนธรรมและจริยธรรม

ในอัตชีวประวัติของเขาชื่อ Errata (ค.ศ. 1997) สไตเนอร์ได้เล่าถึงจุดยืนที่เห็นอกเห็นใจต่อการใช้ซ่องโสเภณีตั้งแต่สมัยเรียนที่มหาวิทยาลัยชิคาโก ดังที่สไตเนอร์กล่าวว่า "ความบริสุทธิ์ของข้าพเจ้าทำให้อัลฟี (เพื่อนร่วมห้องในวิทยาลัยของเขา) ไม่พอใจ เขาพบว่ามันโอ้อวดและค่อนข้างเสื่อมทรามในวัยสิบเก้าปี... เขาได้กลิ่นความกลัวในตัวข้าพเจ้าด้วยความดูถูก และพาข้าพเจ้าไปยังซิเซโร รัฐอิลลินอยส์ ซึ่งเป็นเมืองที่ขึ้นชื่อในทางที่ไม่ดี แต่ด้วยชื่อของมัน ทำให้ข้าพเจ้ารู้สึกสบายใจ ที่นั่นเขาได้จัดการการเริ่มต้นอย่างละเอียดอ่อนและเป็นกันเองอย่างไม่คาดคิด ความอ่อนโยนที่ไม่น่าจะเป็นไปได้นี้ การดูแลภายใต้สถานการณ์ที่ดูหยาบคายภายนอกนี้ ยังคงเป็นพรแก่ข้าพเจ้า"

สไตเนอร์ได้รับทั้งคำวิจารณ์และการสนับสนุนสำหรับมุมมองของเขาที่ว่าการเหยียดเชื้อชาติมีอยู่ในตัวทุกคน และความอดทนเป็นเพียงผิวเผิน เขาถูกรายงานว่ากล่าวว่า: "มันง่ายมากที่จะนั่งอยู่ที่นี่ ในห้องนี้ และพูดว่า 'การเหยียดเชื้อชาติเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ' แต่ลองถามคำถามเดียวกันนี้กับข้าพเจ้า หากครอบครัวชาวจาเมกาย้ายมาอยู่ข้างบ้านพร้อมลูกหกคน และพวกเขาเล่นเพลงเร็กเกและเพลงร็อกตลอดทั้งวัน หรือหากตัวแทนอสังหาริมทรัพย์มาที่บ้านข้าพเจ้าและบอกข้าพเจ้าว่า เนื่องจากครอบครัวชาวจาเมกาได้ย้ายมาอยู่ข้างบ้าน มูลค่าทรัพย์สินของข้าพเจ้าจึงลดลงฮวบฮาบ ลองถามข้าพเจ้าตอนนั้นสิ!" สไตเนอร์ยังได้เสนอแนวคิดที่ว่านาซีเป็นเหมือนการแก้แค้นของยุโรปต่อชาวยิวที่ได้คิดค้นมโนธรรมขึ้นมา ไบรอัน เชเย็ตต์ มองว่านวนิยายของสไตเนอร์เป็น "พื้นที่สำรวจที่เขาสามารถคิดย้อนแย้งกับตัวเองได้" มัน "ตรงกันข้ามกับความถ่อมตนและความเปิดกว้างของงานวิจารณ์ที่ปิดกั้นและเป็นไปตามขนบมากขึ้นของเขา" แก่นกลางของมันคือ "ความอิจฉาที่น่ากลัวและมาโซคิสม์ของผู้รอดชีวิตที่ไม่ได้รับประสบการณ์นั้น - ที่พลาดนัดกับนรก"

4.1. หนังสือและบทความเรียงความ

หนังสือเล่มแรกของสไตเนอร์ที่ตีพิมพ์คือ Tolstoy or Dostoevsky: An Essay in Contrast (ค.ศ. 1960) ซึ่งเป็นการศึกษาแนวคิดและอุดมการณ์ที่แตกต่างกันของนักเขียนชาวรัสเซีย เลโอ ตอลสตอย และฟิโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี The Death of Tragedy (ค.ศ. 1961) มีต้นกำเนิดมาจากวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาที่มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด และได้ตรวจสอบวรรณกรรมตั้งแต่กรีกโบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 หนังสือที่รู้จักกันดีที่สุดของเขาคือ After Babel (ค.ศ. 1975) ซึ่งเป็นการมีส่วนร่วมที่สำคัญและมีอิทธิพลในยุคแรกเริ่มในสาขาการศึกษาการแปล หนังสือเล่มนี้ถูกนำไปดัดแปลงเป็นรายการโทรทัศน์ชื่อ The Tongues of Men (ค.ศ. 1977) และเป็นแรงบันดาลใจเบื้องหลังการก่อตั้งกลุ่มอวองต์-ร็อกชาวอังกฤษ นิวส์ฟรอมบาเบล ในปี ค.ศ. 1983

ผลงานบันเทิงคดีของสไตเนอร์ประกอบด้วยหนังสือรวมเรื่องสั้นสี่เล่ม ได้แก่ Anno Domini: Three Stories (ค.ศ. 1964), Proofs and Three Parables (ค.ศ. 1992), The Deeps of the Sea (ค.ศ. 1996) และ A cinq heures de l'après-midi (ค.ศ. 2008) และนวนิยายขนาดสั้นที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงของเขาคือ The Portage to San Cristobal of A.H. (ค.ศ. 1981) Portage to San Cristobal ซึ่งนักล่านาซีชาวยิวพบอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ (ตัวย่อ "A.H." ในชื่อนวนิยาย) ยังมีชีวิตอยู่ในป่าแอมะซอนสามสิบปีหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง ได้สำรวจแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของการต่อต้านชาวยิวในยุโรป ซึ่งสไตเนอร์ได้อธิบายไว้ครั้งแรกในงานวิจารณ์ของเขาคือ In Bluebeard's Castle (ค.ศ. 1971)

No Passion Spent (ค.ศ. 1996) เป็นชุดบทความเกี่ยวกับหัวข้อที่หลากหลาย เช่น ซอเรน เคียร์เคอกอร์, โฮเมอร์ในการแปล, ข้อความในคัมภีร์ไบเบิล และทฤษฎีความฝันของซิกมุนด์ ฟรอยด์ Errata: An Examined Life (ค.ศ. 1997) เป็นกึ่งอัตชีวประวัติ และ Grammars of Creation (ค.ศ. 2001) ซึ่งอิงจากการบรรยายกิฟฟอร์ดของสไตเนอร์ในปี ค.ศ. 1990 ที่มหาวิทยาลัยกลาสโกว์ ได้สำรวจหัวข้อต่างๆ ตั้งแต่จักรวาลวิทยาไปจนถึงบทกวี หนังสือเล่มสุดท้ายของสไตเนอร์คือ A Long Saturday: Conversations เขียนร่วมกับลอร์ แอดเลอร์ โดยตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 2014 และภาษาอังกฤษในปี ค.ศ. 2017

4.2. แก่นเรื่องและความสำคัญของผลงาน

แก่นเรื่องหลักที่ปรากฏซ้ำๆ ในผลงานของสไตเนอร์ ได้แก่ การศึกษาการแปล ทฤษฎีวรรณกรรม การวิจารณ์วัฒนธรรม และสภาพวัฒนธรรมหลังเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ งานของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจพลวัตของภาษาและวรรณกรรมในบริบททางสังคมและประวัติศาสตร์ที่กว้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลกระทบจากความรุนแรงและการทำลายล้างต่อมนุษยชาติและวัฒนธรรม

5.1. การแต่งงานและครอบครัว

หลังจากวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาที่ออกซฟอร์ด ซึ่งเป็นฉบับร่างของ The Death of Tragedy (ต่อมาตีพิมพ์โดยเฟเบอร์ แอนด์ เฟเบอร์) ถูกปฏิเสธ สไตเนอร์ได้หยุดพักจากการศึกษาเพื่อสอนภาษาอังกฤษที่วิทยาลัยวิลเลียมส์ และทำงานเป็นนักเขียนนำให้กับวารสารรายสัปดาห์ในลอนดอน ดิอีโคโนมิสต์ ระหว่างปี ค.ศ. 1952 ถึง 1956 ในช่วงเวลานี้เองที่เขาได้พบกับซารา ชาโคว ชาวนครนิวยอร์กเชื้อสายลิทัวเนีย เธอเคยศึกษาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเช่นกัน และพวกเขาได้พบกันที่ลอนดอนตามคำแนะนำของอดีตศาสตราจารย์ของพวกเขา "ศาสตราจารย์ได้เดิมพันกัน... ว่าเราจะแต่งงานกันถ้าเราได้พบกัน" พวกเขาแต่งงานกันในปี ค.ศ. 1955 ซึ่งเป็นปีที่เขาได้รับปริญญาปรัชญาดุษฎีบัณฑิตจากมหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด พวกเขามีบุตรชายหนึ่งคนคือเดวิด สไตเนอร์ (ซึ่งดำรงตำแหน่งกรรมาธิการการศึกษาแห่งรัฐนิวยอร์กตั้งแต่ปี ค.ศ. 2009 ถึง 2011) และบุตรสาวหนึ่งคนคือ เดโบราห์ สไตเนอร์ (ศาสตราจารย์ด้านคลาสสิกที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย) เขาอาศัยอยู่ที่เคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ เป็นที่สุดท้าย

7.1. การประเมินเชิงวิพากษ์

ในหมู่ผู้ชื่นชม สไตเนอร์ได้รับการจัดอันดับให้อยู่ใน "กลุ่มนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในโลกวรรณกรรมปัจจุบัน" เอ. เอส. บายแอต นักเขียนนวนิยายชาวอังกฤษ ได้บรรยายถึงเขาว่าเป็น "บุรุษแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่มาสาย... นักอภิปรัชญาชาวยุโรปผู้มีสัญชาตญาณในแนวคิดขับเคลื่อนแห่งยุคสมัยของเรา" แฮร์เรียต ฮาร์วีย์-วูด อดีตผู้อำนวยการฝ่ายวรรณกรรมของบริติช เคานซิล กล่าวถึงเขาว่าเป็น "นักบรรยายที่ยอดเยี่ยม - มีความเป็นผู้พยากรณ์และเต็มไปด้วยหายนะ [ผู้ซึ่ง] จะปรากฏตัวพร้อมกับกระดาษจดบันทึกครึ่งหน้า และไม่เคยต้องอ้างอิงถึงมันเลย" สไตเนอร์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้รอบรู้ และมักได้รับการยกย่องว่าได้ปรับบทบาทของนักวิจารณ์ใหม่ โดยการสำรวจงานศิลปะและความคิดที่ไม่ถูกจำกัดด้วยพรมแดนของชาติหรือสาขาวิชาการ แม้ว่าเขาจะได้รับการตอบรับที่ไม่ดีนักในตอนแรกที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ แต่ในที่สุดเขาก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในแวดวงวิชาการ

7.2. ผลกระทบ

สไตเนอร์มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการศึกษาการแปล โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากผลงานชิ้นเอกของเขา After Babel ซึ่งได้วางรากฐานสำคัญให้กับสาขาวิชานี้ งานเขียนของเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และภาษาได้กระตุ้นให้เกิดการไตร่ตรองถึงความสัมพันธ์อันซับซ้อนระหว่างมนุษยชาติ วัฒนธรรม และความรุนแรง บทบาทของเขาในฐานะผู้บุกเบิกในวรรณกรรมเปรียบเทียบได้เปิดมุมมองใหม่ๆ ในการวิเคราะห์วรรณกรรมข้ามวัฒนธรรมและภาษา

7.3. ข้อถกเถียง

สไตเนอร์เป็นที่รู้จักจากมุมมองที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงหลายประการ รวมถึงทัศนคติที่เห็นอกเห็นใจต่อการใช้ซ่องโสเภณีในช่วงวัยเรียนของเขา และแนวคิดที่ว่าการเหยียดเชื้อชาติเป็นสิ่งที่ฝังลึกอยู่ในตัวมนุษย์ทุกคน และความอดทนเป็นเพียงผิวเผิน ซึ่งเป็นมุมมองที่ได้รับทั้งคำวิจารณ์และการสนับสนุน นวนิยายขนาดสั้นของเขา The Portage to San Cristobal of A.H. ก็เป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากเนื่องจากเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับอดอล์ฟ ฮิตเลอร์และการสำรวจแนวคิดที่ว่าลัทธินาซีอาจเป็นการแก้แค้นของยุโรปต่อชาวยิวที่คิดค้นมโนธรรมขึ้นมา มุมมองเหล่านี้สะท้อนถึงความซับซ้อนและบางครั้งก็เป็นลักษณะที่ท้าทายของแนวคิดของสไตเนอร์

8.1. การเยือนและการแลกเปลี่ยนทางวิชาการในญี่ปุ่น

ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1974 สไตเนอร์ได้เดินทางเยือนประเทศญี่ปุ่นตามคำเชิญของกองทุนมันทาโร คุโบตะ แห่งมหาวิทยาลัยเคโอ ในระหว่างการเยือนครั้งนั้น เขาได้จัดการบรรยายหลายครั้ง และเข้าร่วมการอภิปรายกับปัญญาชนชาวญี่ปุ่นชั้นนำ เช่น ชูอิจิ คาโตะ ยาสุยะ ทากาฮาชิ มาซาโอะ ยามากูจิ และจุน เอโตะ ซึ่งการอภิปรายบางครั้งก็มีการโต้แย้งกันด้วย การมาเยือนครั้งนี้ได้แสดงให้เห็นถึงการเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมและวิชาการที่สำคัญระหว่างสไตเนอร์กับญี่ปุ่น

8.2. สิ่งพิมพ์ในญี่ปุ่น

ผลจากการเยือนญี่ปุ่นของสไตเนอร์ ได้มีการตีพิมพ์หนังสือที่เกี่ยวข้องหรือฉบับแปลในญี่ปุ่น ซึ่งสะท้อนถึงการยอมรับผลงานของเขาในต่างประเทศ หนึ่งในนั้นคือหนังสือ วรรณกรรมและภาษามนุษย์ในญี่ปุ่น: จี. สไตเนอร์ (文学と人間の言語 日本におけるG.スタイナー_{บุงงะกุ โตะ นิงเง็ง โนะ เก็งโกะ นิฮง นิโอเกะรุ จี. สไตเนอร์}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ซึ่งตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์เคโอ กิจูกุ มิตะ บุงงะกุ ไลบรารี (ปัจจุบันคือสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคโอ) ในปี ค.ศ. 1974 โดยมียาซาบูโร อิเคดะ เป็นบรรณาธิการผู้แทน (แต่ในทางปฏิบัติคือชินสุเกะ อันโดะ และคิมิโยชิ ยูระ เป็นผู้รับผิดชอบ) นอกจากนี้ อันโดะและยูระยังได้มีการสนทนาในหัวข้อ "ร่วมกับคุณจอร์จ สไตเนอร์" ซึ่งให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประสบการณ์ของเขาในญี่ปุ่น

10.1. ฉบับแปลภาษาไทย (แปลจากภาษาญี่ปุ่น)

• ตอลสตอยหรือดอสโตเยฟสกี (Tolstoy or Dostoevsky) (ค.ศ. 1959)
• ความตายของโศกนาฏกรรม (The Death of Tragedy) (ค.ศ. 1961)
• ภาษาและความเงียบ: บทความ ค.ศ. 1958-1966 (Language and Silence: Essays 1958-1966) (ค.ศ. 1967)
• ปัญญาชนข้ามพรมแดน: รวมบทความปฏิวัติภาษาและวรรณกรรม (Extraterritorial: Papers on Literature and the Language Revolution) (ค.ศ. 1971)
• ในปราสาทของบลูเบียร์ด: ข้อสังเกตบางประการเพื่อการนิยามวัฒนธรรมใหม่ (In Bluebeard's Castle: Some Notes Towards the Redefinition of Culture) (ค.ศ. 1971)
• สงครามหมากรุกในคืนสีขาว (The Sporting Scene: White Knights of Reykjavik) (ค.ศ. 1973)
• หลังบาเบล: แง่มุมของภาษาและการแปล (After Babel: Aspects of Language and Translation) (ค.ศ. 1975)
• ไฮเดกเกอร์ (Heidegger) (ค.ศ. 1978)
• เกี่ยวกับความยาก (On Difficulty and Other Essays) (ค.ศ. 1978)
• การส่งตัว A.H. ไปยังซานคริสโตบอล (The Portage to San Cristobal of A.H.) (ค.ศ. 1981)
• การเปลี่ยนแปลงของแอนติโกเน (Antigones) (ค.ศ. 1984)
• การปรากฏตัวที่แท้จริง (Real Presences) (ค.ศ. 1989)
• อัตชีวประวัติของ จี. สไตเนอร์ (Errata: An Examined Life) (ค.ศ. 1997)
• ความหลงใหลในภาษา (No Passion Spent: Essays 1978-1996) (ค.ศ. 1996)
• หนังสือที่ข้าพเจ้าไม่ได้เขียน (My Unwritten Books) (ค.ศ. 2008)
• จอร์จ สไตเนอร์ ใน เดอะ นิวยอร์กเกอร์ (George Steiner at The New Yorker) (ค.ศ. 2009)