คอลิด อิบน์ อัลวะลีด

1.1. วัยเด็กและการศึกษา

คอลิดเป็นบุตรชายของวะลีด อิบน์ อัลมุฆีเราะฮ์ ผู้นำของตระกูลบนูมัคซูม ผู้เป็นที่รู้จักในนาม "อัลวะฮีด" (ผู้เป็นหนึ่งเดียว) และเป็นผู้ตัดสินข้อพิพาทในท้องถิ่นของมักกะฮ์ ในขณะที่ปู่ของเขา อัลมุฆีเราะฮ์ อิบน์ อับดุลลอฮ์ เป็นผู้ก่อตั้งความโดดเด่นของตระกูลลุงของคอลิด ฮิชาม อิบน์ อัลมุฆีเราะฮ์ ได้รับการขนานนามว่า "เจ้าแห่งมักกะฮ์" และวันที่เขาเสียชีวิตถูกใช้เป็นจุดเริ่มต้นของปฏิทินกุเรช
มารดาของคอลิดคือ อัล-อัศมา บินต์ อัล-ฮาริษ อิบน์ ฮัซน์ หรือที่รู้จักในชื่อ ลูบาบะฮ์ อัศ-ศุฆรอ (ลูบาบะฮ์ผู้อายุน้อย) จากชนเผ่าเร่ร่อนบนูฮิลัล เธอเข้ารับอิสลามประมาณปี ค.ศ. 622 และน้องสาวต่างมารดาของเธอ มัยมูนะฮ์ บินต์ อัล-ฮาริษ ได้กลายเป็นหนึ่งในภรรยาของศาสดามุฮัมมัด ด้วยความสัมพันธ์ทางมารดานี้ ทำให้คอลิดมีความคุ้นเคยอย่างมากกับวิถีชีวิตของชาวเบดูอิน

หลังจากการเกิด คอลิดถูกส่งไปอยู่กับแม่นมชาวเบดูอินกลางทะเลทรายตามประเพณีของชาวกุเรช ซึ่งเขาได้รับการเลี้ยงดูในสภาพแวดล้อมที่บริสุทธิ์และแห้งแล้งของทะเลทราย เขาเดินทางกลับมายังมักกะฮ์บ้านเกิดเมื่ออายุได้ 5-6 ขวบ ในวัยเด็ก คอลิดป่วยเป็นโรคอีสุกอีใส ซึ่งแม้จะหายดีแล้ว แต่ก็ทิ้งร่องรอยแผลเป็นไว้ที่แก้มซ้ายของเขา คอลิดเป็นลูกพี่ลูกน้องกับอุมัร เคาะลีฟะฮ์องค์ที่สองในอนาคต และทั้งคู่มีลักษณะคล้ายกันคือสูงใหญ่และแข็งแรง ด้วยไหล่กว้างและเคราดกหนา นอกจากนี้ เขายังเป็นนักมวยปล้ำฝีมือฉกาจ

ในฐานะสมาชิกของตระกูลบนูมัคซูม ซึ่งเป็นตระกูลที่เชี่ยวชาญด้านการสงครามและถือว่าเป็นหนึ่งในนักรบม้าที่เก่งที่สุดในคาบสมุทรอาหรับ คอลิดได้เรียนรู้การขี่ม้าและใช้อาวุธต่างๆ เช่น หอก, ดาบ, และธนูตั้งแต่ยังเด็ก มีการกล่าวว่าหอกเป็นอาวุธที่เขาโปรดปราน ในวัยหนุ่ม เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักรบและนักมวยปล้ำที่โดดเด่นในหมู่ชาวกุเรช

4.1. ยุทธการที่บุซาคาและการปราบปรามตุลัยฮะฮ์

เป้าหมายแรกของคอลิดคือการปราบปรามผู้ติดตามของตุลัยฮะฮ์ ในปลายปี ค.ศ. 632 เขาได้เผชิญหน้ากับกองกำลังของตุลัยฮะฮ์ในยุทธการที่บุซาคา ซึ่งเกิดขึ้นที่บ่อน้ำในดินแดนของชนเผ่าอะสัด ซึ่งชนเผ่าต่างๆ ได้ตั้งค่ายพักอยู่ ชนเผ่าฏ็อยย์ได้แปรพักตร์ไปอยู่ฝ่ายมุสลิมก่อนที่กองทัพของคอลิดจะมาถึงบุซาคา ซึ่งเป็นผลมาจากการไกล่เกลี่ยระหว่างสองฝ่ายโดยหัวหน้าชนเผ่าฏ็อยย์คืออะดีย์ อิบน์ ฮาติม ซึ่งได้รับมอบหมายจากมะดีนะฮ์ให้เป็นผู้เก็บภาษีจากชนเผ่าของเขาและคู่แข่งเก่าแก่ของเขาคือชนเผ่าอะสัด

คอลิดได้เอาชนะกองกำลังอะสัด-ฆะเฏาะฟานในการรบ เมื่อตุลัยฮะฮ์ใกล้จะพ่ายแพ้ ชาวฟะซาราฮ์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของฆะเฏาะฟานภายใต้การนำของอุยาอินะฮ์ อิบน์ ฮิสน์ ได้ละทิ้งสนามรบ บังคับให้ตุลัยฮะฮ์ต้องหนีไปซีเรีย ชนเผ่าของเขาคืออะสัดก็ได้ยอมจำนนต่อคอลิดในเวลาต่อมา ตามด้วยชนเผ่าบนูอะมีรซึ่งก่อนหน้านี้เป็นกลางและรอผลลัพธ์ของความขัดแย้งก่อนที่จะให้ความภักดีกับฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง อุยาอินะฮ์ถูกจับและนำตัวไปยังมะดีนะฮ์ จากชัยชนะที่บุซาคา มุสลิมก็ได้เข้าควบคุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของนัจญ์

4.2. การประหารชีวิตมาลิก อิบน์ นูวัยเราะฮ์ และการพิชิตยะมามะฮ์

หลังจากยุทธการที่บุซาคา คอลิดได้รุกคืบต่อต้านหัวหน้าชนเผ่าตะมีมผู้กบฏคือมาลิก อิบน์ นูวัยเราะฮ์ ซึ่งมีฐานบัญชาการอยู่ที่อัล-บุเฏาะฮ์ในปัจจุบันคือเขตอัล-ก็อศีม มาลิกได้รับแต่งตั้งจากศาสดามุฮัมมัดให้เป็นผู้เก็บภาษีเศาะดะเกาะฮ์^{ภาษาอาหรับ} ('ภาษีทาน') เหนือตระกูลยะรบูอ์ของชนเผ่าตะมีม แต่เขาหยุดส่งภาษีนี้ไปยังมะดีนะฮ์หลังจากที่ศาสดามุฮัมมัดเสียชีวิต อบูบักร์จึงตัดสินใจให้คอลิดประหารชีวิตเขา คอลิดต้องเผชิญกับความแตกแยกภายในกองทัพของเขาเกี่ยวกับการรณรงค์ครั้งนี้ โดยชาวอันศอรในตอนแรกไม่ยอมเข้าร่วม โดยอ้างคำสั่งของอบูบักร์ที่ห้ามทำการรณรงค์เพิ่มเติมจนกว่าจะได้รับคำสั่งโดยตรงจากเคาะลีฟะฮ์ คอลิดอ้างว่าคำสั่งดังกล่าวเป็นสิทธิพิเศษของเขาในฐานะผู้บัญชาการที่ได้รับการแต่งตั้งจากเคาะลีฟะฮ์ แต่เขาก็ไม่ได้บังคับให้ชาวอันศอรเข้าร่วม และเดินทัพต่อไปพร้อมกับกองกำลังจากบนูมุฮาญิรูนและผู้แปรพักตร์ชาวเบดูอินจากบุซาคาและผลพวงของมัน ในที่สุดชาวอันศอรก็กลับมาร่วมกับคอลิดหลังจากหารือกันภายใน

ตามบันทึกที่แพร่หลายที่สุดในแหล่งข้อมูลมุสลิมดั้งเดิม กองทัพของคอลิดได้เผชิญหน้ากับมาลิกและพวกลูกน้องสิบเอ็ดคนจากยะรบูอ์ในปี ค.ศ. 632 ชาวชนเผ่ายะรบูอ์ไม่ได้ต่อต้าน ประกาศความศรัทธาในอิสลาม และถูกนำตัวไปยังค่ายของคอลิด คอลิดได้สั่งประหารชีวิตพวกเขาทั้งหมดโดยมีเสียงคัดค้านจากชาวอันศอรคนหนึ่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้จับกุมชนเผ่าและโต้แย้งถึงความไม่สามารถถูกละเมิดของเชลยอันเนื่องมาจากการปฏิญาณตนเป็นมุสลิม หลังจากนั้นคอลิดได้แต่งงานกับลัยลา บินต์ อัลมินฮัล ภรรยาม่ายของมาลิก เมื่อข่าวการกระทำของคอลิดไปถึงมะดีนะฮ์ อุมัรซึ่งเป็นผู้ช่วยหลักของอบูบักร์ ได้เรียกร้องให้ลงโทษคอลิดหรือปลดเขาออกจากตำแหน่ง แต่อบูบักร์ได้ให้อภัยเขา

วิลเฟิร์ด มาเดลุง นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ปฏิเสธบันทึกของซัยฟ์ อิบน์ อุมัร ที่ระบุว่ามาลิกได้ร่วมมือกับซะญาฮ์ นักเผยแพร่ศาสนาหญิงที่เป็นญาติของเขาจากยะรบูอ์ แต่หลังจากที่พวกเขาพ่ายแพ้โดยตระกูลคู่แข่งจากตะมีม มาลิกก็ละทิ้งซะญาฮ์และถอยทัพกลับไปยังค่ายของเขาที่อัล-บุเฏาะฮ์ ซึ่งเขาและคนกลุ่มเล็กๆ ของเขาได้เผชิญหน้ากับมุสลิม มาเดลุงยืนยันว่าอุมัรและชาวมุสลิมคนอื่นๆ จะไม่ประท้วงการประหารชีวิตมาลิกของคอลิด หากมาลิกได้ละทิ้งอิสลามไปแล้ว ขณะที่วิลเลียม มอนต์โกเมอรี วัตต์ พิจารณาบันทึกเกี่ยวกับตะมีมในช่วงสงครามริดดะฮ์โดยทั่วไปว่า "คลุมเครือ ... ส่วนหนึ่งเป็นเพราะศัตรูของคอลิด อิบน์ อัลวะลีด ได้บิดเบือนเรื่องราวเพื่อใส่ร้ายเขา" ในมุมมองของเอลลา ลันเดา-ทัสเซรอน นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ "ความจริงเบื้องหลังอาชีพและการเสียชีวิตของมาลิกจะยังคงถูกฝังอยู่ภายใต้กองข้อมูลที่ขัดแย้งกัน"

หลังจากความพ่ายแพ้หลายครั้งในการต่อสู้กับฝ่ายต่างๆ ของชนเผ่าตะมีม ซะญาฮ์ก็เข้าร่วมกับคู่ต่อสู้ที่แข็งแกร่งที่สุดของชาวมุสลิม นั่นคือมุซัยลิมะฮ์ ผู้นำของชนเผ่าบนูฮะนีฟะฮ์ที่อาศัยอยู่ถาวรในยะมามะฮ์ ซึ่งเป็นพื้นที่เกษตรกรรมทางตะวันออกของนัจญ์ มุซัยลิมะฮ์ได้อ้างสิทธิ์ในการเป็นศาสดาก่อนที่ศาสดามุฮัมมัดจะอพยพจากมักกะฮ์ และคำขอของเขาให้ศาสดามุฮัมมัดรับรองการเผยแพร่ศาสนาของเขาถูกปฏิเสธโดยศาสดามุฮัมมัด หลังจากที่ศาสดามุฮัมมัดเสียชีวิต การสนับสนุนมุซัยลิมะฮ์ก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในยะมามะฮ์ ซึ่งมีคุณค่าทางยุทธศาสตร์ไม่เพียงเพราะมีทุ่งข้าวสาลีและต้นปาล์มอินทผลัมอุดมสมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นทำเลที่เชื่อมโยงมะดีนะฮ์กับภูมิภาคบาห์เรนและโอมานในอาหรับตะวันออก อบูบักร์ได้ส่งชุรอฮบีล อิบน์ ฮะซะนะฮ์และอิกริมะฮ์ อิบน์ อะบีญะฮัล ลูกพี่ลูกน้องของคอลิดพร้อมกองทัพเพื่อเสริมกำลังผู้ว่าการมุสลิมในยะมามะฮ์ คือษุมามะฮ์ อิบน์ อุษัล ซึ่งเป็นญาติของมุซัยลิมะฮ์ ตามคำกล่าวของเมอีร์ ยาค็อบ คิสเตอร์ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เป็นไปได้ว่าภัยคุกคามที่เกิดจากกองทัพนี้เองที่บีบบังคับให้มุซัยลิมะฮ์สร้างพันธมิตรกับซะญาฮ์ อิกริมะฮ์ถูกขับไล่โดยกองกำลังของมุซัยลิมะฮ์ และหลังจากนั้นอบูบักร์ก็ได้สั่งให้เขาระงับการกบฏในโอมานและรัฐสุลต่านมหะรา (อาหรับตอนกลาง-ใต้) ขณะที่ชุรอฮบีลยังคงอยู่ในยะมามะฮ์เพื่อรอคอยกองทัพขนาดใหญ่ของคอลิด

หลังจากชัยชนะของคอลิดเหนือชาวเบดูอินแห่งนัจญ์ เขาก็เดินทางไปยังยะมามะฮ์พร้อมคำเตือนถึงความสามารถทางทหารของชนเผ่าฮะนีฟะฮ์และคำสั่งของอบูบักร์ให้ใช้มาตรการที่รุนแรงต่อชนเผ่าหากเขาได้รับชัยชนะ อิบน์ ฮุบัยช์ อัล-อะซะดี นักประวัติศาสตร์คริสต์ศตวรรษที่ 12 กล่าวว่ากองทัพของคอลิดและมุซัยลิมะฮ์มีกำลังพล 4,500 และ 4,000 นายตามลำดับ คิสเตอร์ไม่ยอมรับตัวเลขที่สูงกว่ามากที่อ้างอิงโดยแหล่งข้อมูลมุสลิมยุคแรกส่วนใหญ่ว่าเป็นการกล่าวเกินจริง การโจมตีสามครั้งแรกของคอลิดต่อมุซัยลิมะฮ์ที่ที่ราบอักรอบาถูกตีโต้กลับ สาเหตุที่ชาวมุสลิมล้มเหลวในช่วงแรกคือความแข็งแกร่งของนักรบมุซัยลิมะฮ์ ความเหนือกว่าของดาบของพวกเขา และความไม่แน่นอนของกองกำลังเบดูอินในกองทัพของคอลิด คอลิดได้ปฏิบัติตามคำแนะนำของษะบิต อิบน์ ก็อยส์ ชาวอันศอรที่ให้แยกชาวเบดูอินออกจากการต่อสู้ครั้งต่อไป

ในการโจมตีครั้งที่สี่ต่อฮะนีฟะฮ์ กองทัพมุฮาญิรูนภายใต้การนำของคอลิดและกองทัพอันศอรภายใต้ษะบิต อิบน์ ก็อยส์ได้สังหารนายพลคนหนึ่งของมุซัยลิมะฮ์ ซึ่งต่อมามุซัยลิมะฮ์ก็หนีไปพร้อมกับส่วนหนึ่งของกองทัพ ชาวมุสลิมไล่ตามฮะนีฟะฮ์ไปจนถึงสวนขนาดใหญ่ที่มุซัยลิมะฮ์ใช้เป็นจุดยืนสุดท้ายเพื่อต่อต้านชาวมุสลิม กำแพงถูกบุกโจมตีโดยชาวมุสลิม มุซัยลิมะฮ์ถูกสังหาร และชาวฮะนีฟะฮ์ส่วนใหญ่เสียชีวิตหรือบาดเจ็บ สถานที่แห่งนี้จึงเป็นที่รู้จักในนาม 'สวนแห่งความตาย' เนื่องจากมีผู้บาดเจ็บล้มตายจำนวนมากจากทั้งสองฝ่าย

คอลิดมอบหมายให้มุจญะฮ์ อิบน์ อัล-มุราระฮ์ ชาวฮะนีฟะฮ์ที่ถูกจับตัวไปตั้งแต่ต้นการรณรงค์ ให้ประเมินความแข็งแกร่ง ขวัญกำลังใจ และความตั้งใจของฮะนีฟะฮ์ในป้อมปราการยะมามะฮ์ของพวกเขาหลังจากการสังหารมุซัยลิมะฮ์ มุจญะฮ์ให้ผู้หญิงและเด็กของชนเผ่าแต่งตัวและโพสท่าเป็นผู้ชายที่ช่องเปิดของป้อมปราการในกลอุบายเพื่อเพิ่มอำนาจต่อรองกับคอลิด เขารายงานแก่คอลิดว่าชาวฮะนีฟะฮ์ยังคงมีนักรบจำนวนมากที่มุ่งมั่นจะต่อสู้กับชาวมุสลิม การประเมินนี้รวมกับความอ่อนล้าของกองทัพตนเอง ทำให้คอลิดต้องยอมรับคำแนะนำของมุจญะฮ์ในการสงบศึกกับชาวฮะนีฟะฮ์ แม้ว่าอบูบักร์จะสั่งให้ไล่ล่าชาวฮะนีฟะฮ์ที่กำลังถอยทัพและประหารชีวิตเชลยศึกชาวฮะนีฟะฮ์ก็ตาม

ข้อตกลงของคอลิดกับชนเผ่าฮะนีฟะฮ์กำหนดให้ชนเผ่าเข้ารับอิสลามและส่งมอบอาวุธและชุดเกราะ รวมถึงคลังทองคำและเงิน อบูบักร์ได้ให้สัตยาบันในสนธิสัญญา แม้ว่าเขาจะยังคงคัดค้านสัมปทานของคอลิดและเตือนว่าฮะนีฟะฮ์จะยังคงภักดีต่อมุซัยลิมะฮ์ตลอดไป สนธิสัญญาได้รับการยืนยันเพิ่มเติมด้วยการแต่งงานของคอลิดกับลูกสาวของมุจญะฮ์ ตามคำกล่าวของเลคเคอร์ กลอุบายของมุจญะฮ์อาจถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยประเพณีอิสลาม "เพื่อปกป้องนโยบายของคอลิดเนื่องจากสนธิสัญญาที่เจรจา...ก่อให้เกิดความสูญเสียอย่างมากต่อชาวมุสลิม" คอลิดได้รับมอบสวนและที่นาในแต่ละหมู่บ้านที่รวมอยู่ในสนธิสัญญากับฮะนีฟะฮ์ ขณะที่หมู่บ้านที่ถูกยกเว้นจากสนธิสัญญาต้องเผชิญมาตรการลงโทษ ในบรรดาหมู่บ้านเหล่านี้ ได้แก่ อัล-ฮัดดาร์บ้านเกิดของมุซัยลิมะฮ์ และมะอ์รอต ซึ่งชาวบ้านถูกขับไล่หรือตกเป็นทาส และหมู่บ้านถูกตั้งถิ่นฐานใหม่ด้วยชาวชนเผ่าจากตระกูลตะมีม

แหล่งข้อมูลดั้งเดิมระบุว่าการปราบปรามชนเผ่าอาหรับในสงครามริดดะฮ์ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นก่อนเดือนมีนาคม ค.ศ. 633 แม้ว่ากาเอตานีจะยืนยันว่าการรณรงค์น่าจะดำเนินต่อไปจนถึงปี ค.ศ. 634 ชนเผ่าในบาห์เรนอาจต่อต้านชาวมุสลิมจนถึงกลางปี ค.ศ. 634 แหล่งข้อมูลอิสลามยุคแรกหลายแห่งระบุบทบาทของคอลิดในแนวรบบาห์เรนหลังจากชัยชนะของเขาเหนือนุฟัยละฮ์ ชูฟานีเห็นว่าไม่น่าเป็นไปได้ แต่ก็ยอมรับความเป็นไปได้ที่คอลิดอาจเคยส่งหน่วยทหารจากกองทัพของเขาไปเสริมกำลังแม่ทัพมุสลิมหลักในบาห์เรนคืออัล-อะลา อัล-ฮัฎเราะมี

ความพยายามในการทำสงครามของมุสลิม ซึ่งคอลิดมีบทบาทสำคัญ ได้สร้างความมั่นคงให้มะดีนะฮ์มีอำนาจเหนือชนเผ่าที่แข็งแกร่งของคาบสมุทรอาหรับ ซึ่งพยายามลดอำนาจอิสลามในคาบสมุทร และฟื้นฟูศักดิ์ศรีของรัฐอิสลามที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ตามคำกล่าวของเลคเคอร์ คอลิดและแม่ทัพกุเรชคนอื่นๆ "ได้รับประสบการณ์อันล้ำค่า [ระหว่างสงครามริดดะฮ์] ในการระดมกองทัพหลายชนเผ่าขนาดใหญ่ในระยะทางไกล" และ "ได้รับประโยชน์จากการที่ชาวกุเรชมีความคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับการเมืองชนเผ่าทั่วทั้งคาบสมุทรอาหรับ"

6.1. การเดินทัพข้ามทะเลทรายซีเรีย

จุดเริ่มต้นของการเดินทัพโดยรวมของคอลิดไปยังซีเรียคืออัล-ฮิราฮ์ ตามบันทึกส่วนใหญ่ ยกเว้นอะห์มัด อัล-บาลาษุรี ซึ่งระบุว่าอยู่ที่อัยนุลตัมร์ ช่วงของการเดินทัพโดยรวมที่เรียกว่า 'การเดินทัพทะเลทราย' โดยแหล่งข้อมูลเกิดขึ้นในขั้นตอนที่ไม่ชัดเจนหลังจากออกจากอัล-ฮิราฮ์ ระยะนี้คอลิดและผู้คนของเขา ซึ่งมีจำนวนระหว่าง 500 ถึง 800 คน ได้เดินทัพจากบ่อน้ำที่เรียกว่ากุรอกิรข้ามพื้นที่ทะเลทรายที่ไร้น้ำเป็นเวลาหกวันห้าคืน จนกระทั่งถึงแหล่งน้ำที่สถานที่ที่เรียกว่าซุวะฮ์ เนื่องจากคนของเขาไม่มีถุงน้ำเพียงพอที่จะข้ามระยะทางนี้ด้วยม้าและอูฐของพวกเขา คอลิดจึงให้อูฐประมาณ 20 ตัวดื่มน้ำเพิ่มจากปกติและปิดปากพวกมันเพื่อป้องกันไม่ให้อูฐกินอาหารและทำให้น้ำในกระเพาะอาหารเสียไป ทุกวันของการเดินทัพ เขาจะสั่งเชือดอูฐจำนวนหนึ่งเพื่อให้คนของเขาดื่มน้ำที่เก็บไว้ในกระเพาะอาหารของอูฐ การใช้อูฐเป็นแหล่งเก็บน้ำและการหาแหล่งน้ำที่ซุวะฮ์เป็นผลมาจากคำแนะนำที่ราฟิ อิบน์ อัมร์ จากชนเผ่าฏ็อยย์ มอบให้แก่คอลิด

ไม่รวมปฏิบัติการที่กล่าวมาข้างต้นในดุมาตุลญันดัลและหุบเขาแม่น้ำยูเฟรทีสตอนบน บันทึกดั้งเดิมเห็นพ้องกันเพียงสองเหตุการณ์ในเส้นทางของคอลิดไปยังซีเรียหลังจากออกจากอัล-ฮิราฮ์: การเดินทัพทะเลทรายระหว่างกุรอกิรและซุวะฮ์ และการโจมตีชนเผ่าบะฮ์ราฮ์ที่หรือใกล้ซุวะฮ์ และปฏิบัติการที่ส่งผลให้ปัลไมราฮ์ยอมจำนน มิฉะนั้นแล้ว พวกเขาจะแตกต่างกันในการระบุเส้นทางของคอลิด จากบันทึกเหล่านี้ ดอนเนอร์สรุปเส้นทางที่เป็นไปได้สามเส้นทางที่คอลิดใช้ไปยังบริเวณใกล้เคียงดามัสกัส: สองเส้นทางผ่านปัลไมราฮ์จากทางเหนือ และหนึ่งเส้นทางผ่านดุมาตุลญันดัลจากทางใต้ เคนเนดีระบุว่าแหล่งข้อมูล "มั่นใจพอๆ กัน" ในการสนับสนุนเส้นทางของตน และ "ไม่มีทางรู้ได้เลยว่าเวอร์ชันใดถูกต้อง"

ในเส้นทางปัลไมราฮ์-ดามัสกัสเส้นทางแรก คอลิดเดินทัพขึ้นไปตามแม่น้ำยูเฟรทีส-ผ่านสถานที่ที่เขาเคยลดจำนวนลงก่อนหน้านี้-ไปยังญะบะลุลบิชรี และจากที่นั่นก็เคลื่อนตัวไปทางตะวันตกเฉียงใต้เรื่อยๆ ผ่านปัลไมราฮ์, อัล-กอรยาตัยน์ และฮุววาริน ก่อนจะถึงบริเวณดามัสกัส ในเส้นทางนี้ ช่วงเดียวที่การเดินทัพทะเลทรายอาจเกิดขึ้นได้คือระหว่างญะบะลุลบิชรีและปัลไมราฮ์ แม้ว่าพื้นที่ระหว่างสองแห่งนี้จะน้อยกว่าการเดินทัพหกวันอย่างมากและมีแหล่งน้ำหลายแห่ง เส้นทางปัลไมราฮ์-ดามัสกัสเส้นทางที่สองเป็นเส้นทางที่ค่อนข้างตรงระหว่างอัล-ฮิราฮ์และปัลไมราฮ์ผ่านอัยนุลตัมร์ ช่วงทะเลทรายระหว่างอัยนุลตัมร์และปัลไมราฮ์ยาวพอที่จะยืนยันการเดินทัพหกวันและมีแหล่งน้ำน้อยมาก แม้ว่าจะไม่มีภูมิประเทศนามที่สามารถตีความได้ว่าเป็นกุรอกิรหรือซุวะฮ์ ในเส้นทางดุมาตุลญันดัล-ดามัสกัส สถานที่ดังกล่าวมีอยู่ ได้แก่ แหล่งกุ้ลบันกุรอญิร ซึ่งเกี่ยวข้องกับ 'กุรอกิร' ตามขอบด้านตะวันออกของวะดี ศิรฮาน และสะบะอ์ บิยาร ซึ่งระบุว่าเป็นซุวะฮ์ห่างจากดามัสกัสไปทางตะวันออก 150 km ช่วงระหว่างสองแหล่งนี้แห้งแล้งและสอดคล้องกับเรื่องเล่าการเดินทัพหกวัน

การเดินทัพในทะเลทรายเป็นเหตุการณ์ที่โด่งดังที่สุดของการเดินทางของคอลิดและวรรณกรรมฟุตูฮ์^{ภาษาอาหรับ} ('การพิชิตอิสลาม') ในยุคกลางโดยทั่วไป เคนเนดีเขียนว่าการเดินทัพในทะเลทราย "ได้รับการจารึกไว้ในประวัติศาสตร์และตำนาน แหล่งข้อมูลอาหรับต่างประหลาดใจกับความอดทนของ [คอลิด] นักวิชาการสมัยใหม่มองว่าเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านกลยุทธ์" เขายืนยันว่า "แน่นอน" คอลิดได้เริ่มการเดินทัพนี้ "ความสำเร็จอันน่าจดจำของความอดทนทางทหาร" และ "การมาถึงของเขาในซีเรียเป็นส่วนประกอบสำคัญของความสำเร็จของกองทัพมุสลิมที่นั่น" โมเช กิล นักประวัติศาสตร์เรียกการเดินทัพนี้ว่า "ความสำเร็จที่ไม่มีใครเทียบได้" และเป็นเครื่องพิสูจน์ถึง "คุณสมบัติของคอลิดในฐานะแม่ทัพที่โดดเด่น"

ไรอัน เจ. ลินช์ นักประวัติศาสตร์มองว่าการเดินทัพในทะเลทรายของคอลิดเป็นโครงสร้างวรรณกรรมโดยนักเขียนประเพณีอิสลาม เพื่อสร้างเรื่องราวที่เชื่อมโยงการพิชิตอิรักและซีเรียของมุสลิม และนำเสนอการพิชิตว่า "เป็นเรื่องที่คำนวณมาอย่างดีและเป็นเอกเทศ" ตามเป้าหมายทางโวหารที่ถูกกล่าวหาของนักเขียน ลินช์เชื่อว่าเรื่องราวการเดินทัพ ซึ่ง "จะทำให้ผู้ชมมุสลิมตื่นเต้นและบันเทิง" ถูกสร้างขึ้นจาก "เศษเสี้ยวของความทรงจำทางสังคม" โดยชาวบ้านที่ยกย่องการพิชิตเมืองหรือพื้นที่ของตนให้แก่คอลิด เพื่อ "ได้รับเกียรติบางประการผ่านการเชื่อมโยง" กับ "แม่ทัพผู้โด่งดัง"

7.1. การปิดล้อมดามัสกัส

ส่วนที่เหลือของกองกำลังไบแซนไทน์จากอัจนาดัยน์และฟะฮ์ลได้ถอยทัพขึ้นเหนือไปยังดามัสกัส ซึ่งแม่ทัพไบแซนไทน์ได้เรียกร้องกำลังเสริมจากจักรวรรดิ คอลิดเดินทัพรุกคืบ โดยอาจเอาชนะหน่วยไบแซนไทน์ในที่ราบมัรญ์ อัศ-ศุฟฟาร์ก่อนที่จะปิดล้อมเมือง แม่ทัพมุสลิมแต่ละคนจากทั้งหมดห้าคนได้รับมอบหมายให้ปิดกั้นประตูเมืองหนึ่งบาน โดยคอลิดประจำการอยู่ที่บาบ ชัรกี (ประตูตะวันออก) กองกำลังชุดที่หกประจำการอยู่ที่บะร์เซะฮ์ทางเหนือของดามัสกัส ซึ่งขับไล่กองทหารบรรเทาทุกข์ที่ส่งมาจากจักรพรรดิเฮราคลิอุส (ค.ศ. 575-641)

มีการบันทึกหลายเรื่องเกี่ยวกับการยึดดามัสกัสของชาวมุสลิม เรื่องเล่าที่นิยมที่สุดได้รับการรักษาไว้โดยอิบน์ อะซากิร (เสียชีวิตปี ค.ศ. 1175) ซึ่งประจำอยู่ที่ดามัสกัส ตามเรื่องเล่านั้น คอลิดและคนของเขาได้บุกทะลุประตูบาบ ชัรกี คอลิดและคนของเขาปีนกำแพงด้านตะวันออกของเมืองและสังหารทหารยามและผู้ป้องกันคนอื่นๆ ที่บาบ ชัรกี ขณะที่กองกำลังของเขาเข้ามาจากทางตะวันออก กองกำลังมุสลิมที่นำโดยอบูอุบัยดะฮ์ได้เข้ามาอย่างสงบจากประตูบาบ อัล-ญาบียะฮ์ทางตะวันตก หลังจากการเจรจากับขุนนางดามัสกัสที่นำโดยมันศูร อิบน์ สัรญูน ซึ่งเป็นข้าราชการระดับสูงของเมือง กองทัพมุสลิมได้พบกันที่ใจกลางเมือง ซึ่งมีการตกลงเงื่อนไขการยอมจำนน ในทางกลับกัน อะห์มัด อัล-บาลาษุรีกล่าวว่าคอลิดเข้ามาอย่างสงบจากบาบ ชัรกี ขณะที่อบูอุบัยดะฮ์เข้ามาจากทางตะวันตกโดยใช้กำลัง การวิจัยสมัยใหม่ตั้งคำถามถึงการมาถึงของอบูอุบัยดะฮ์ในซีเรียในระหว่างการปิดล้อม เลโอเน กาเอตานีสงสัยในประเพณีดังกล่าว ขณะที่อ็องรี ลาม็องส์นักวิชาการโอเรียนทอลลิสต์ได้เปลี่ยนอบูอุบัยดะฮ์เป็นยะซีด อิบน์ อะบี ซุฟยาน

ในบันทึกของนักเขียนชาวซีรีแอก ไดโอนิซีอุสแห่งเทล มะฮ์เรฮ์ (เสียชีวิตปี ค.ศ. 845) และปรมาจารย์เมลไคต์ ยูติคิอุสแห่งอะเล็กซานเดรีย (เสียชีวิตปี ค.ศ. 940) ชาวดามัสกัสที่นำโดยมันศูร ซึ่งเบื่อหน่ายกับการปิดล้อมและเชื่อมั่นในความตั้งใจของผู้ปิดล้อม ได้เข้ามาหาคอลิดที่บาบ ชัรกีพร้อมเสนอเปิดประตูเพื่อแลกกับการรับรองความปลอดภัย คอลิดยอมรับและสั่งร่างข้อตกลงการยอมจำนน แม้ว่าบันทึกหลายฉบับเกี่ยวกับสนธิสัญญาของคอลิดจะถูกบันทึกไว้ในแหล่งข้อมูลมุสลิมและคริสเตียนยุคแรก แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาก็เห็นพ้องต้องกันว่าชีวิต ทรัพย์สิน และโบสถ์ของผู้อยู่อาศัยจะต้องได้รับการคุ้มครอง เพื่อแลกกับการที่พวกเขาต้องจ่ายญิซยะฮ์ (ภาษีหัว) ทรัพย์สินของจักรวรรดิถูกยึดโดยชาวมุสลิม สนธิสัญญานี้อาจเป็นต้นแบบสำหรับข้อตกลงการยอมจำนนที่เกิดขึ้นทั่วซีเรีย รวมถึงอิรักและอียิปต์ ในระหว่างการพิชิตอิสลามยุคแรก

แม้ว่าบันทึกที่อ้างอิงโดยอัล-วากิดีย์ (เสียชีวิตปี ค.ศ. 823) และอิบน์ อิสหากเห็นด้วยว่าดามัสกัสยอมจำนนในเดือนสิงหาคม/กันยายน ค.ศ. 635 แต่พวกเขาก็ให้ช่วงเวลาการปิดล้อมที่แตกต่างกันตั้งแต่สี่ถึงสิบสี่เดือน

7.2. ยุทธการที่ยัรมูกและการพิชิตซีเรีย

ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 636 คอลิดได้ถอนกำลังทัพจากดามัสกัสไปยังเมืองหลวงเก่าของฆ็อสซานิดที่ญาบียะฮ์ในโกลัน เขาถูกกระตุ้นโดยการรุกคืบของกองทัพจักรวรรดิไบแซนไทน์ขนาดใหญ่ที่ส่งมาจากจักรพรรดิเฮราคลิอุส ซึ่งประกอบด้วยกองทัพจักรวรรดิที่นำโดยวาฮันและธีโอดอร์ ตริไธริอุส และกองทหารชายแดน รวมถึงทหารม้าเบาชาวอาหรับคริสเตียนที่นำโดยญะบะละฮ์ อิบน์ อัล-อัยฮัม หัวหน้าเผ่าฆ็อสซานิด และกองกำลังเสริมชาวอาร์มีเนียที่นำโดยจอร์จิอุส (ชาวอาหรับเรียกว่าญะรอญะฮ์) ขนาดของกองกำลังเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ เฟรด ดอนเนอร์กล่าวว่าชาวไบแซนไทน์มีจำนวนมากกว่าชาวมุสลิมสี่ต่อหนึ่ง วัลเทอร์ อี. แคกีเขียนว่าชาวไบแซนไทน์ "อาจมีจำนวนเหนือกว่า" ด้วยทหาร 15,000-20,000 นายหรือมากกว่านั้น และจอห์น วอลเทอร์ แจนดอรากล่าวว่าน่าจะมี "ความเท่าเทียมกันในจำนวน" ระหว่างสองฝ่าย โดยชาวมุสลิมมีทหาร 36,000 นาย (รวม 10,000 นายจากกองทัพของคอลิด) และชาวไบแซนไทน์มีประมาณ 40,000 นาย

กองทัพไบแซนไทน์ตั้งค่ายที่ลำน้ำสาขารุกก็อดทางตะวันตกของตำแหน่งมุสลิมที่ญาบียะฮ์ คอลิดจึงถอนกำลังออกไป โดยเข้าประจำตำแหน่งทางเหนือของแม่น้ำยัรมูก ใกล้กับจุดที่รุกก็อดพบกับยัรมูก พื้นที่นี้ครอบคลุมยอดเขาที่สูง แหล่งน้ำ เส้นทางสำคัญที่เชื่อมดามัสกัสกับแคว้นกาลิลี และทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ประวัติศาสตร์ของฆ็อสซานิด เป็นเวลากว่าหนึ่งเดือน ชาวมุสลิมยึดครองพื้นที่สูงเชิงยุทธศาสตร์ระหว่างอัษรอัต (ดะรอฮ์ในปัจจุบัน) และค่ายของพวกเขาใกล้กับดัยร์ อัยยูบ และเอาชนะชาวไบแซนไทน์ในการปะทะกันนอกญาบียะฮ์เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม ค.ศ. 636 แจนดอรากล่าวว่ากองกำลังเสริมชาวอาหรับคริสเตียนและอาร์มีเนียของไบแซนไทน์ได้ละทิ้งหรือแปรพักตร์ แต่กองกำลังไบแซนไทน์ยังคง "น่าเกรงขาม" ประกอบด้วยกองหน้าทหารม้าหนักและกองหลังทหารราบเมื่อพวกเขาเข้าใกล้แนวป้องกันของมุสลิม

คอลิดแบ่งกองทหารม้าของเขาออกเป็นสองกลุ่มหลัก แต่ละกลุ่มประจำการอยู่ด้านหลังปีกขวาและซ้ายของทหารราบมุสลิม เพื่อปกป้องกองกำลังของเขาจากการถูกโอบล้อมที่อาจเกิดขึ้นโดยทหารม้าหนักไบแซนไทน์ เขาส่งกองทหารม้าชั้นยอด 200-300 คนไปสนับสนุนใจกลางแนวป้องกัน และปล่อยให้พลธนูประจำการอยู่ในค่ายมุสลิมใกล้ดัยร์ อัยยูบ ซึ่งพวกเขาสามารถมีประสิทธิภาพสูงสุดในการต่อต้านกองกำลังไบแซนไทน์ที่กำลังเข้ามา การโจมตีเริ่มแรกของไบแซนไทน์ต่อปีกขวาและซ้ายของมุสลิมล้มเหลวต่อเนื่องกัน แต่พวกเขายังคงรักษาโมเมนตัมไว้จนกระทั่งแนวรบมุสลิมทั้งหมดถอยร่น หรือตามที่แหล่งข้อมูลคริสเตียนร่วมสมัยยืนยันว่าแกล้งถอย

ชาวไบแซนไทน์ไล่ตามชาวมุสลิมเข้าไปในค่ายของพวกเขา ซึ่งชาวมุสลิมได้ผูกฝูงอูฐของตนเพื่อสร้างแนวป้องกันหลายชั้น ซึ่งทหารราบสามารถต่อสู้ได้ และกองทหารม้าไบแซนไทน์ไม่สามารถเจาะผ่านได้ง่าย ผลก็คือชาวไบแซนไทน์ตกเป็นเป้าหมายของพลธนูมุสลิม โมเมนตัมของพวกเขาหยุดลง และปีกซ้ายของพวกเขาเปิดเผย คอลิดและกองทหารม้าของเขาใช้โอกาสนี้เจาะปีกซ้ายของชาวไบแซนไทน์ โดยใช้ประโยชน์จากช่องว่างระหว่างทหารราบและทหารม้าไบแซนไทน์ คอลิดโอบล้อมทหารม้าหนักฝ่ายตรงข้ามทั้งสองด้าน แต่จงใจเปิดช่องว่างให้ชาวไบแซนไทน์หนีไปทางเหนือ ซึ่งห่างจากทหารราบของพวกเขามาก ตามคำกล่าวของธีโอฟาเนสผู้สารภาพบาป นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ในคริสต์ศตวรรษที่ 9 ทหารราบไบแซนไทน์ได้ก่อกบฏภายใต้การนำของวาฮัน ซึ่งอาจเป็นผลมาจากความล้มเหลวของธีโอดอร์ในการตอบโต้การโจมตีทหารม้า หลังจากนั้นทหารราบก็ถูกตีแตกพ่าย

ในขณะเดียวกัน กองทหารม้าไบแซนไทน์ได้ถอยร่นขึ้นเหนือไปยังบริเวณระหว่างลำน้ำสาขารุกก็อดและอัลลาน คอลิดส่งกองกำลังไล่ตามและป้องกันไม่ให้พวกเขารวมตัวกันใหม่ เขาตามมาด้วยปฏิบัติการกลางคืนซึ่งเขาเข้ายึดสะพานรุกก็อด ซึ่งเป็นเส้นทางถอยทัพที่เป็นไปได้เพียงเส้นทางเดียวสำหรับชาวไบแซนไทน์ จากนั้นชาวมุสลิมก็โจมตีค่ายของชาวไบแซนไทน์ในวันที่ 20 สิงหาคม และสังหารกองทัพไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ หรือทำให้เกิดความตื่นตระหนกในหมู่ชาวไบแซนไทน์ ทำให้หลายพันคนเสียชีวิตในร่องธารของยัรมูกในการพยายามถอยทัพไปทางตะวันตก

แจนดอราให้เครดิตชัยชนะของมุสลิมที่ยัรมูกจากการรวมตัวกันและ "ความเป็นผู้นำที่เหนือกว่า" ของกองทัพมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ความเฉลียวฉลาด" ของคอลิด เมื่อเทียบกับความแตกแยกที่แพร่หลายในกองทัพไบแซนไทน์และยุทธวิธีตามแบบแผนของธีโอดอร์ ซึ่งคอลิด "คาดการณ์ได้อย่างถูกต้อง" ในมุมมองของโมเช กิล การถอยทัพของคอลิดต่อหน้ากองทัพของจักรพรรดิเฮราคลิอุส การอพยพจากดามัสกัส และการเคลื่อนไหวตอบโต้ที่ลำน้ำสาขาของยัรมูก "เป็นหลักฐานถึงความสามารถในการจัดระเบียบที่ยอดเยี่ยมและทักษะการวางแผนการรบของเขาในสนามรบ" การพ่ายแพ้ของไบแซนไทน์เป็นการทำลายกองทัพที่มีประสิทธิภาพสุดท้ายของพวกเขาในซีเรีย ซึ่งเป็นการรับรองชัยชนะของมุสลิมในปาเลสไตน์และทรานส์จอร์แดนในทันที และเปิดทางให้มีการยึดดามัสกัสกลับคืนมาในเดือนธันวาคม ซึ่งครั้งนี้โดยอบูอุบัยดะฮ์ และการพิชิตหุบเขาเบกาอา และท้ายที่สุดคือซีเรียส่วนที่เหลือทางเหนือ ในการประเมินของแจนดอรา ยัรมูกเป็นหนึ่งใน "สงครามที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์โลก" ซึ่งนำไปสู่ชัยชนะของมุสลิมที่ขยายรัฐเคาะลีฟะฮ์ไปจนถึงเทือกเขาพิเรนีสและเอเชียกลาง

8.1. ปฏิบัติการในซีเรียตอนเหนือ

อบูอุบัยดะฮ์และคอลิดได้เคลื่อนทัพจากดามัสกัสขึ้นเหนือไปยังฮอมส์ (ชาวไบแซนไทน์เรียกว่าเอมีซา) และปิดล้อมเมืองนั้นน่าจะอยู่ในฤดูหนาวปี ค.ศ. 636-637 การปิดล้อมดำเนินไปท่ามกลางการโจมตีหลายครั้งโดยผู้ป้องกันชาวไบแซนไทน์ และเมืองก็ยอมจำนนในฤดูใบไม้ผลิ ตามเงื่อนไขการยอมจำนน มีการเก็บภาษีจากชาวเมืองเพื่อแลกกับการรับประกันการคุ้มครองทรัพย์สิน โบสถ์ โรงสีน้ำ และกำแพงเมือง หนึ่งในสี่ของโบสถ์นักบุญยอห์นถูกสงวนไว้สำหรับชาวมุสลิมใช้ และบ้านเรือนและสวนที่ถูกทิ้งร้างถูกยึดและแจกจ่ายโดยอบูอุบัยดะฮ์หรือคอลิดในหมู่ทหารมุสลิมและครอบครัวของพวกเขา ด้วยความใกล้ชิดกับทุ่งหญ้าทะเลทราย ฮอมส์ถูกมองว่าเป็นสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าอาหรับ และกลายเป็นเมืองแรกในซีเรียที่มีประชากรมุสลิมจำนวนมาก

ข้อมูลเกี่ยวกับการพิชิตต่อเนื่องในซีเรียตอนเหนือนั้นมีน้อยและบางส่วนขัดแย้งกัน คอลิดถูกส่งไปโดยอบูอุบัยดะฮ์เพื่อพิชิตกินนัสรีน (ชาวไบแซนไทน์เรียกว่าคัลซิส) และอะเลปโปที่อยู่ใกล้เคียง คอลิดเอาชนะกองกำลังไบแซนไทน์ที่นำโดยมีนาสบางคนในแถบชานเมืองกินนัสรีน ที่นั่น คอลิดได้ไว้ชีวิตชาวเมืองหลังจากคำอุทธรณ์ของพวกเขาและอ้างว่าพวกเขาเป็นชาวอาหรับที่ถูกบังคับเกณฑ์ทหารโดยชาวไบแซนไทน์ เขาติดตามด้วยการปิดล้อมเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบกินนัสรีน ซึ่งยอมจำนนในเดือนสิงหาคม/กันยายน ค.ศ. 638 เขาและอิยาฎ อิบน์ ฆ็อนม์ได้เริ่มการโจมตีของมุสลิมครั้งแรกในอนาโตเลียของไบแซนไทน์ คอลิดตั้งกินนัสรีนเป็นกองบัญชาการของเขา โดยตั้งรกรากอยู่ที่นั่นพร้อมกับภรรยา คอลิดได้รับการแต่งตั้งเป็นรองผู้ว่าการของอบูอุบัยดะฮ์ในกินนัสรีนในปี ค.ศ. 638 การรณรงค์ต่อต้านฮอมส์และกินนัสรีนส่งผลให้เกิดการพิชิตซีเรียตะวันตกเฉียงเหนือ และกระตุ้นให้จักรพรรดิเฮราคลิอุสละทิ้งกองบัญชาการของเขาที่เอเดสซาไปยังซาโมซาตาในอนาโตเลีย และในที่สุดก็ไปยังเมืองหลวงของจักรวรรดิคือคอนสแตนติโนเปิล

คอลิดอาจเข้าร่วมในการปิดล้อมเยรูซาเลม ซึ่งยอมจำนนในปี ค.ศ. 637 หรือ 638 ตามคำกล่าวของอัต-เฏาะบะรี เขาเป็นหนึ่งในพยานของจดหมายรับรองของอุมัรถึงโสโฟรนิอุสแห่งเยรูซาเลม ซึ่งรับรองความปลอดภัยของผู้คนและทรัพย์สินของเมือง

8.2. การถูกปลดจากตำแหน่งและการเสียชีวิต

ตามบันทึกของซัยฟ์ อิบน์ อุมัร ต่อมาในปี ค.ศ. 638 มีข่าวลือว่าคอลิดได้แจกจ่ายทรัพย์สินจากการรบในการรณรงค์ทางเหนือของซีเรียอย่างฟุ่มเฟือย รวมถึงเงินจำนวนหนึ่งให้กับขุนนางกินดะฮ์อัล-อัชอะษ์ อิบน์ ก็อยส์ ด้วยเหตุนี้อุมัรจึงสั่งให้อบูอุบัยดะฮ์สอบสวนคอลิดต่อสาธารณะและปลดเขาออกจากตำแหน่งไม่ว่าผลการสอบสวนจะเป็นอย่างไร รวมถึงให้กินนัสรีนอยู่ภายใต้การบริหารโดยตรงของอบูอุบัยดะฮ์ หลังจากการสอบสวนของเขาในฮอมส์ คอลิดได้กล่าวสุนทรพจน์อำลาต่อกองทัพในกินนัสรีนและฮอมส์ก่อนที่จะถูกอุมัรเรียกตัวไปยังมะดีนะฮ์ บันทึกของซัยฟ์ระบุว่าอุมัรได้ส่งประกาศไปยังกองทหารมุสลิมในซีเรียและอิรักว่าคอลิดถูกปลดออกไม่ใช่เพราะความไม่เหมาะสม แต่เป็นเพราะกองทัพได้ "หลงใหลในภาพลวงตาเพราะเขา [คอลิด]" และเขากลัวว่าพวกเขาจะวางใจในตัวเขามากเกินไปแทนที่จะเป็นพระเจ้า

การปลดคอลิดไม่ได้รับเสียงต่อต้านจากสาธารณะ อาจเป็นเพราะความตระหนักในหมู่ชาวมุสลิมอยู่แล้วว่าอุมัรมีความเป็นปรปักษ์กับคอลิด ซึ่งทำให้สาธารณชนเตรียมพร้อมสำหรับการปลดเขา หรืออาจเป็นเพราะความเป็นปรปักษ์ที่มีอยู่ต่อตระกูลบนูมัคซูมโดยทั่วไป อันเป็นผลมาจากการต่อต้านศาสดามุฮัมมัดและชาวมุสลิมยุคแรกของพวกเขา ตามบันทึกของอิบน์ อะซากิร อุมัรได้ประกาศในที่ประชุมสภาของกองทัพมุสลิมที่ญาบียะฮ์ในปี ค.ศ. 638 ว่าคอลิดถูกปลดออกจากการที่เขาแจกจ่ายทรัพย์สินจากการรบให้แก่วีรบุรุษสงคราม ขุนนางชนเผ่า และกวีอย่างฟุ่มเฟือย แทนที่จะเก็บเงินนั้นไว้สำหรับมุสลิมที่ขัดสน ไม่มีแม่ทัพที่เข้าร่วมประชุมคนใดแสดงการคัดค้าน ยกเว้นชาวบนูมัคซูมคนหนึ่งที่กล่าวหาอุมัรว่าละเมิดอำนาจทางทหารที่ศาสดามุฮัมมัดมอบให้แก่คอลิด ตามคำกล่าวของอิบน์ ชิฮาบ อัล-ซุฮ์รี นักนิติศาสตร์มุสลิม (เสียชีวิตปี ค.ศ. 742) ก่อนที่อบูอุบัยดะฮ์จะเสียชีวิตในปี ค.ศ. 639 เขาได้แต่งตั้งคอลิดและอิยาฎ อิบน์ ฆ็อนม์เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา แต่อุมัรยืนยันเพียงอิยาฎในฐานะผู้ว่าการเขตฮอมส์-กินนัสรีน-ญะซีเราะฮ์ และแต่งตั้งยะซีด อิบน์ อะบี ซุฟยานเป็นผู้ว่าการซีเรียส่วนที่เหลือ ได้แก่ เขตดามัสกัส, จอร์แดน และปาเลสไตน์

คอลิดเสียชีวิตในมะดีนะฮ์หรือฮอมส์ในปีฮิจเราะห์ศักราชที่ 21 (ประมาณปี ค.ศ. 642) มีหะดีษที่เกี่ยวข้องกับคอลิดกล่าวว่าศาสดามุฮัมมัดเคยเรียกร้องให้มุสลิมไม่ทำร้ายคอลิด และมีคำทำนายว่าคอลิดจะได้รับความอยุติธรรมแม้จะมีคุณูปการอันยิ่งใหญ่ต่ออิสลาม ในเรื่องเล่าวรรณกรรมอิสลาม อุมัรแสดงความเสียใจอย่างสุดซึ้งต่อการปลดคอลิด และสตรีชาวมะดีนะฮ์ต่างไว้ทุกข์ให้กับการเสียชีวิตของเขาอย่างมากมาย คอลิด อะษามินะฮ์ พิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้ "เป็นเพียงการแสดงความเห็นอกเห็นใจในภายหลังของคนรุ่นหลังสำหรับลักษณะนิสัยอันเป็นวีรบุรุษของคอลิดตามที่ประเพณีอิสลามบรรยายไว้"

9.1. ครอบครัวและทายาท

บุตรชายคนโตของคอลิดมีชื่อว่าสุไลมาน ดังนั้นฉายาของเขาคือ อบู สุไลมาน^{ภาษาอาหรับ} ('บิดาของสุไลมาน') คอลิดแต่งงานกับอัสมา ลูกสาวของอะนะสฺ อิบน์ มุดริก หัวหน้าชนเผ่าและกวีผู้โดดเด่นของชนเผ่าค็อษอะม์ บุตรชายของพวกเขาคืออับดุลเราะห์มาน อิบน์ คอลิดได้กลายเป็นแม่ทัพที่มีชื่อเสียงในสงครามอาหรับ-ไบแซนไทน์ และเป็นผู้ช่วยคนสนิทของมุอาวิยะฮ์ อิบน์ อะบี ซุฟยาน ผู้ว่าการซีเรียและต่อมาเป็นผู้ก่อตั้งและเคาะลีฟะฮ์คนแรกของเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ โดยทำหน้าที่เป็นรองผู้ว่าการเขตฮอมส์-กินนัสรีน-ญะซีเราะฮ์ของมุอาวิยะฮ์ บุตรชายอีกคนของคอลิดคือมุฮาญิร อิบน์ คอลิด เป็นผู้สนับสนุนอะลี อิบน์ อะบี ฏอลิบ ซึ่งครองราชย์เป็นเคาะลีฟะฮ์ในปี ค.ศ. 656-661 และเสียชีวิตในการต่อสู้กับกองทัพของมุอาวิยะฮ์ในสงครามซิฟฟีนในปี ค.ศ. 657 ระหว่างสงครามกลางเมืองมุสลิมครั้งที่หนึ่ง หลังจากอับดุลเราะห์มานเสียชีวิตในปี ค.ศ. 666 ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นผลมาจากการถูกวางยาพิษตามคำสั่งของมุอาวิยะฮ์ บุตรชายของมุฮาญิรคือคอลิดพยายามแก้แค้นให้กับการสังหารลุงของเขาและถูกจับกุม แต่ในภายหลังมุอาวิยะฮ์ได้ปล่อยเขาหลังจากคอลิดจ่ายค่าสินไหมทดแทน บุตรชายของอับดุลเราะห์มานซึ่งมีชื่อว่าคอลิดเช่นกัน เป็นผู้บัญชาการการรณรงค์ทางเรือต่อต้านชาวไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 668 หรือ 669

ไม่มีบทบาทสำคัญเพิ่มเติมที่สมาชิกในครอบครัวของคอลิดได้เล่นในบันทึกทางประวัติศาสตร์ สายเลือดชายของเขาได้สิ้นสุดลงเมื่อใกล้ถึงการล่มสลายของเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ในปี ค.ศ. 750 หรือไม่นานหลังจากนั้น เมื่อลูกหลานชายทั้งหมดสี่สิบคนของเขาเสียชีวิตในโรคระบาดในซีเรีย ตามคำกล่าวของอิบน์ ฮัซม์ นักประวัติศาสตร์คริสต์ศตวรรษที่ 11 ด้วยเหตุนี้ ทรัพย์สินของครอบครัวเขา รวมถึงที่อยู่อาศัยของเขาและบ้านอื่นๆ อีกหลายหลังในมะดีนะฮ์ จึงตกเป็นมรดกแก่อัยยูบ อิบน์ สะลามะฮ์ ซึ่งเป็นเหลนของอัล-วะลีด อิบน์ อัล-วะลีด น้องชายของคอลิด ทรัพย์สินเหล่านี้ยังคงอยู่ในความครอบครองของลูกหลานของอัยยูบจนถึงอย่างน้อยปลายคริสต์ศตวรรษที่ 9

ตระกูลของอิบน์ อัล-ก็อยสะรอนีย์ กวีอาหรับคริสต์ศตวรรษที่ 12 อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากมุฮาญิร อิบน์ คอลิด แม้ว่าอิบน์ ค็อลลิกาน นักประวัติศาสตร์คริสต์ศตวรรษที่ 13 จะระบุว่าข้ออ้างดังกล่าวขัดแย้งกับฉันทามติของนักประวัติศาสตร์และนักลำดับวงศ์ตระกูลอาหรับว่าสายเลือดของคอลิดสิ้นสุดลงในยุคอิสลามยุคแรก อาจมีสายเลือดหญิงรอดชีวิตมาได้และถูกอ้างสิทธิ์โดยศิราญุดดีน มุฮัมมัด อิบน์ อะลี อัล-มัคซูมี ผู้นำศาสนาซูฟีย์ในฮอมส์ในคริสต์ศตวรรษที่ 15 กือซือล อะห์เมต เบย์ ผู้นำของอีสเฟินดิยาริดส์ ซึ่งปกครองอาณาจักรในอนาโตเลียจนกระทั่งถูกผนวกโดยจักรวรรดิออตโตมัน ก็ได้แต่งเรื่องการสืบเชื้อสายของราชวงศ์ของเขาจากคอลิด ชนเผ่าซูร์ภายใต้การนำของเชอร์ ชาห์ สุรี ผู้ปกครองอินเดียในคริสต์ศตวรรษที่ 16 ก็อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากคอลิดเช่นกัน

9.2. การเฉลิมฉลองและสถานที่สำคัญ

ตั้งแต่ยุคราชวงศ์อัยยูบิดในซีเรีย (ค.ศ. 1182-1260) เมืองฮอมส์ได้รับชื่อเสียงในฐานะสถานที่ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นที่ตั้งของสุสานและมัสยิดของคอลิด อิบน์ ญุบัยร์ นักเดินทางในคริสต์ศตวรรษที่ 12 ได้บันทึกไว้ว่าสุสานแห่งนี้บรรจุศพของคอลิดและบุตรชายของเขา อับดุลเราะห์มาน ประเพณีมุสลิมนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาก็ได้ระบุว่าสุสานของคอลิดอยู่ในเมืองดังกล่าว ตัวอาคารได้รับการปรับปรุงโดยเศาะลาฮุดดีน สุลต่านอัยยูบิดองค์แรก (ค.ศ. 1171-1193) และอีกครั้งในคริสต์ศตวรรษที่ 13 บายบาร์ส สุลต่านมัมลุก (ค.ศ. 1260-1277) พยายามเชื่อมโยงความสำเร็จทางทหารของตนเองเข้ากับคอลิด โดยมีการจารึกข้อความเพื่อเป็นเกียรติแก่ตนเองบนหลุมฝังศพของคอลิดในฮอมส์ในปี ค.ศ. 1266 ในระหว่างการเยี่ยมชมสุสานในปี ค.ศ. 17 อับดุลฆะนี อัล-นะบุลซี นักวิชาการมุสลิมเห็นด้วยว่าคอลิดถูกฝังอยู่ที่นั่น แต่ยังกล่าวถึงธรรมเนียมอิสลามอีกทางเลือกหนึ่งว่าหลุมศพนั้นเป็นของคอลิด อิบน์ ยะซีด หลานชายของมุอาวิยะฮ์ มัสยิดปัจจุบันมีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 1908 เมื่อทางการจักรวรรดิออตโตมันได้สร้างโครงสร้างดังกล่าวขึ้นใหม่