1. ชีวิตช่วงต้นและการระบุตัวตน
แป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 ประสูติในชื่อ กอนโป เชอแดน เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1938 ที่หมู่บ้านบีโด ในเขตปกครองตนเองชนชาติซาลาร์ซวิ่นฮว่า ปัจจุบันอยู่ในมณฑลชิงไห่ ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามอัมโด บิดาของท่านชื่อ กอนโป เชอแดน และมารดาชื่อ โซนัม โดรมา สายการสืบทอดตำแหน่งแป็นเช็นลามะเริ่มต้นขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 17 หลังจากทะไลลามะองค์ที่ 5 ได้มอบตำแหน่งให้แก่เชอกยี แกยแช็น และประกาศว่าท่านเป็นอวตารของพระอมิตาภพุทธเจ้า แป็นเช็นลามะองค์นี้จึงถือเป็นแป็นเช็นลามะองค์แรกในสายการสืบทอด และยังเป็นเจ้าอาวาสรูปที่ 16 ของอารามตาชิลฮุงโป
หลังจากการมรณภาพของแป็นเช็นลามะองค์ที่ 9 ทุบเต็น เชอกยี นีมา ในปี ค.ศ. 1937 ได้มีการค้นหาแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 พร้อมกันสองแห่ง ซึ่งทำให้เกิดผู้สมัครสองคน ในขณะที่รัฐบาลในลาซาเลือกเด็กชายคนหนึ่งจากซีคัง แต่คณะเค็นโปและผู้ใกล้ชิดของแป็นเช็นลามะองค์ที่ 9 เลือกกอนโป เชอแดน ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มผู้ติดตามแป็นเช็นลามะในจีน (班禅行轅)
เมื่อวันที่ 3 มิถุนายน ค.ศ. 1949 รัฐบาลสาธารณรัฐจีน (ROC) ได้ประกาศสนับสนุนกอนโป เชอแดน โดยข้ามพิธีจับฉลากในหม้อทองคำ ซึ่งเป็นพิธีดั้งเดิมในการระบุตัวตนแป็นเช็นลามะ และในวันที่ 11 มิถุนายน ค.ศ. 1949 เมื่อมีพระชนมายุ 12 พรรษาตามการนับแบบทิเบต กอนโป เชอแดน ได้รับการสถาปนาขึ้นเป็นแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 ที่อารามกุมปุม ซึ่งเป็นอารามใหญ่ของสำนักเกอลุกในอัมโด และได้รับพระนามว่า โลซัง ชินแล ลวินชุบ เชอกยี แกยแช็น ในพิธีดังกล่าวมีกวาน จียู หัวหน้าคณะกรรมการกิจการมองโกเลียและทิเบต และมู ปูฟาง ผู้ว่าการมณฑลชิงไห่ของก๊กมินตั๋งเข้าร่วมด้วย แม้ว่ารัฐบาลในลาซาจะปฏิเสธที่จะยอมรับสถานะของท่านในตอนแรก แต่ทะไลลามะองค์ที่ 14 ได้ให้การรับรองสถานะของแป็นเช็นลามะ เชอกยี แกยแช็น อย่างเป็นทางการในอีกไม่กี่ปีต่อมา หลังจากที่ทั้งสองได้พบกัน และในปี ค.ศ. 1951 หลังจากการเข้าควบคุมทิเบตของกองทัพปลดปล่อยประชาชนจีน แป็นเช็นลามะได้เข้าสู่ทิเบตภายใต้การคุ้มกันของกองทัพ และได้รับการสถาปนาเป็นเจ้าอาวาสแห่งอารามตาชิลฮุงโป
2. การสถาปนาและการดำเนินกิจกรรมทางการเมืองช่วงต้น
การสถาปนาแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 เกิดขึ้นในช่วงที่สงครามกลางเมืองจีนกำลังดำเนินอยู่ โดยรัฐบาลสาธารณรัฐจีนและต่อมาคือสาธารณรัฐประชาชนจีนได้พยายามใช้สถานะของท่านเพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมืองของตน
สาธารณรัฐจีนภายใต้การนำของก๊กมินตั๋งพยายามใช้สถานะของท่านเพื่อสร้างฐานต่อต้านคอมมิวนิสต์ในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของจีน พรรคก๊กมินตั๋งได้วางแผนที่จะให้แป็นเช็นลามะช่วยเหลือกองทัพคัมปาของทิเบตสามกองพลเพื่อต่อต้านพรรคคอมมิวนิสต์จีน และต่อมาสาธารณรัฐประชาชนจีนได้สืบทอดกลยุทธ์นี้เพื่อขยายอิทธิพลในทิเบต
เมื่อรัฐบาลลาซาปฏิเสธที่จะมอบดินแดนที่แป็นเช็นลามะเคยควบคุมตามประเพณีแก่เชอกยี แกยแช็น ท่านได้ร้องขอให้มู ปูฟางช่วยเหลือในการนำกองทัพเข้าต่อสู้กับทิเบตในเดือนกันยายน ค.ศ. 1949 แม้ว่ามู ปูฟาง จะพยายามโน้มน้าวให้แป็นเช็นลามะเดินทางไปไต้หวันพร้อมกับรัฐบาลก๊กมินตั๋งเมื่อชัยชนะของคอมมิวนิสต์ใกล้เข้ามา แต่แป็นเช็นลามะกลับประกาศสนับสนุนสาธารณรัฐประชาชนจีนแทน นอกจากนี้ การปกครองของทะไลลามะในเวลานั้นยังไม่มั่นคง โดยได้เผชิญกับสงครามกลางเมืองทิเบต ค.ศ. 1947 และก๊กมินตั๋งได้ใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้เพื่อขยายอิทธิพลในลาซา
ในปี ค.ศ. 1951 แป็นเช็นลามะได้ประกอบพิธีกาลาจักรที่อารามกุมปุม ในปีเดียวกันนั้น ท่านได้รับเชิญไปยังปักกิ่งในขณะที่คณะผู้แทนทิเบตกำลังลงนามข้อตกลง 17 ข้อ และส่งโทรเลขถึงทะไลลามะให้ดำเนินการตามข้อตกลงนั้น ท่านได้รับการรับรองจากทะไลลามะองค์ที่ 14 เมื่อทั้งสองได้พบกันในปี ค.ศ. 1952
3. ความสัมพันธ์กับสาธารณรัฐประชาชนจีน
แป็นเช็นลามะได้รับการรายงานว่าสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ของจีนเหนือทิเบต และสนับสนุนนโยบายปฏิรูปของจีนสำหรับทิเบตในระยะแรก แต่จุดยืนของท่านได้พัฒนาไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์อย่างกล้าหาญ
วิทยุปักกิ่งได้ออกอากาศคำกล่าวของผู้นำทางศาสนาที่เรียกร้องให้ทิเบต "ได้รับการปลดปล่อย" เข้าสู่จีน ซึ่งสร้างแรงกดดันให้รัฐบาลลาซาเจรจากับสาธารณรัฐประชาชนจีน แป็นเช็นลามะยังกล่าวว่ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับหู จิ่นเทา ซึ่งในขณะนั้นเป็นเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์ประจำทิเบต
3.1. ตำแหน่งและกิจกรรมทางการเมือง
ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1954 ทะไลลามะและแป็นเช็นลามะได้เดินทางไปยังปักกิ่งเพื่อเข้าร่วมการประชุมครั้งแรกของสภาประชาชนแห่งชาติชุดแรก และได้พบกับเหมา เจ๋อตงและผู้นำคนอื่น ๆ แป็นเช็นลามะได้รับการเลือกตั้งเป็นสมาชิกคณะกรรมการถาวรของสภาประชาชนแห่งชาติ และในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1954 ท่านได้เป็นรองประธานของการประชุมปรึกษาหารือทางการเมืองของประชาชนจีน ในปี ค.ศ. 1956 แป็นเช็นลามะได้เดินทางไปประเทศอินเดียเพื่อแสวงบุญพร้อมกับทะไลลามะ เมื่อทะไลลามะเสด็จลี้ภัยไปยังประเทศอินเดียในปี ค.ศ. 1959 แป็นเช็นลามะได้แสดงการสนับสนุนรัฐบาลจีนอย่างเปิดเผย และจีนได้นำท่านมายังลาซาและแต่งตั้งให้ท่านเป็นประธานคณะกรรมการเตรียมการเขตปกครองตนเองทิเบต ในปี ค.ศ. 1980 แป็นเช็นลามะได้รับตำแหน่งรองประธานสภาประชาชนแห่งชาติ และได้รับการฟื้นฟูสถานะทางการเมืองอย่างเต็มที่ภายในปี ค.ศ. 1982
3.2. จุดยืนต่อนโยบายทิเบต
แม้ว่าในระยะแรกแป็นเช็นลามะจะแสดงการสนับสนุนนโยบายของรัฐบาลจีน แต่เมื่อเวลาผ่านไป จุดยืนของท่านต่อการดำเนินนโยบายเหล่านั้นในทิเบตก็มีความซับซ้อนมากขึ้น ท่านเริ่มวิพากษ์วิจารณ์ผลกระทบของนโยบายจีนต่อวัฒนธรรม ศาสนา และชีวิตของชาวทิเบต ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งกับทางการจีนในเวลาต่อมา
4. การวิพากษ์วิจารณ์นโยบายจีนและการกดขี่
แป็นเช็นลามะได้กลายเป็นบุคคลสำคัญที่กล้าหาญในการวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของจีนในทิเบต และต้องเผชิญกับการกดขี่อย่างรุนแรงจากรัฐบาลจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการยื่น "คำร้อง 70,000 ตัวอักษร"
4.1. คำร้อง 70,000 ตัวอักษร
หลังจากเดินทางไปทั่วทิเบตในปี ค.ศ. 1962 แป็นเช็นลามะได้เขียนเอกสารฉบับหนึ่งส่งถึงนายกรัฐมนตรีโจว เอินไหล เพื่อประณามนโยบายและการกระทำที่ละเมิดสิทธิมนุษยชนของสาธารณรัฐประชาชนจีนในทิเบต เอกสารนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ "คำร้อง 70,000 ตัวอักษร" (七万言书Chinese) ตามที่อิซาเบล ฮิลตันกล่าวไว้ เอกสารนี้ยังคงเป็น "การโจมตีที่ละเอียดและมีข้อมูลมากที่สุดต่อนโยบายของจีนในทิเบตที่เคยเขียนขึ้น"
แป็นเช็นลามะได้พบกับโจว เอินไหล เพื่อหารือเกี่ยวกับคำร้องที่ท่านเขียนขึ้น ในตอนแรกปฏิกิริยาเป็นไปในทางบวก แต่ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1962 เจ้าหน้าที่ของสาธารณรัฐประชาชนจีนที่ดูแลประชากรได้วิพากษ์วิจารณ์คำร้องดังกล่าว เหมา เจ๋อตงเรียกคำร้องนี้ว่า "...ลูกศรอาบยาพิษที่พวกปฏิกิริยาศักดินาผู้ปกครองยิงใส่พรรค" อย่างไรก็ตาม โจว เอินไหล ได้ปฏิเสธรายงานดังกล่าว โดยกล่าวว่า "ไม่เป็นความจริง"
เนื้อหาของรายงานนี้ถูกเก็บเป็นความลับจากผู้นำจีนในระดับสูงสุดเป็นเวลาหลายทศวรรษ จนกระทั่งสำเนาฉบับหนึ่งปรากฏขึ้นในปี ค.ศ. 1996 ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1998 เนื่องในโอกาสครบรอบ 60 ปีวันเกิดของแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 ได้มีการตีพิมพ์ฉบับแปลภาษาอังกฤษโดยผู้เชี่ยวชาญด้านทิเบต โรเบิร์ต บาร์เน็ตต์ ในชื่อ A Poisoned Arrow: The Secret Report of the 10th Panchen Lama (ลูกศรอาบยาพิษ: รายงานลับของแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10)
คำร้อง 70,000 ตัวอักษรประกอบด้วย 8 ประเด็นหลัก โดยประเด็นแรกคือการวิพากษ์วิจารณ์การลงโทษตอบโต้ที่เกินกว่าเหตุของรัฐบาลคอมมิวนิสต์จีนต่อการก่อการกำเริบของชาวทิเบต ค.ศ. 1959 ดังที่ท่านระบุว่า: "ไม่มีทางรู้ว่ามีคนถูกจับกุมไปเท่าไหร่ ในแต่ละภูมิภาค มีคนถูกจับกุมมากกว่า 10,000 คน ไม่ว่าจะเป็นคนดีหรือคนเลว ไม่ว่าจะเป็นผู้บริสุทธิ์หรือผู้กระทำผิด ทุกคนล้วนถูกจับกุม สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับระบบกฎหมายใด ๆ ในโลก ในบางภูมิภาค ผู้ชายส่วนใหญ่ถูกจับกุมและคุมขังในเรือนจำ ทำให้งานส่วนใหญ่ต้องทำโดยผู้หญิง ผู้สูงอายุ และเด็ก" นอกจากนี้ ท่านยังรายงานว่ามีการลงโทษแบบรับผิดชอบร่วมกัน ทำให้ญาติถูกประหารชีวิตเพียงเพราะมีส่วนร่วมในการก่อการกำเริบ และนักโทษการเมืองที่ถูกคุมขังในสภาพแวดล้อมที่โหดร้ายตั้งใจ ทำให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนมากอย่างผิดธรรมชาติ
แป็นเช็นลามะยังได้กล่าวถึงนโยบายก้าวกระโดดครั้งใหญ่ ที่ทำให้เกิดการอดอยากครั้งร้ายแรงในทิเบต ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายที่คร่าชีวิตผู้คนกว่า 50 ล้านคนทั่วจีน ท่านระบุว่า "ในหลายพื้นที่ของทิเบต ประชาชนกำลังอดตาย ในบางพื้นที่ ประชาชนล้มตายกันหมด อัตราการเสียชีวิตสูงอย่างน่ากลัว ในอดีตทิเบตเคยเป็นสังคมศักดินาที่มืดมิดและป่าเถื่อน แต่ไม่เคยประสบปัญหาการขาดแคลนอาหารเช่นนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากพระพุทธศาสนาแพร่หลาย ประชาชนในเขตทิเบตกำลังใช้ชีวิตอยู่ในความยากจนข้นแค้น ผู้สูงอายุและเด็กส่วนใหญ่กำลังจะอดตาย หรืออ่อนแอมากจนไม่สามารถต้านทานโรคภัยไข้เจ็บได้และเสียชีวิต" ท่านยังกล่าวถึงการบังคับให้รับประทานอาหารในโรงอาหารสาธารณะ โดยประชาชนทิเบตได้รับข้าวสาลีผสมหญ้า ใบไม้ และเปลือกไม้เพียง 180 g ต่อวัน ซึ่งไม่เพียงพอต่อการดำรงชีวิต ทำให้ประชาชนต้องทนทุกข์ทรมานจากความหิวโหยอย่างแสนสาหัส ท่านระบุว่า "ในประวัติศาสตร์ทิเบต ไม่เคยมีสิ่งเช่นนี้เกิดขึ้น ประชาชนไม่เคยจินตนาการถึงความหิวโหยอันน่าสะพรึงกลัวเช่นนี้แม้แต่ในความฝัน ในบางพื้นที่ เมื่อมีคนหนึ่งเป็นหวัด ก็จะแพร่เชื้อไปยังหลายร้อยคน ทำให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก" ในช่วงปี ค.ศ. 1959 ถึง 1961 การเลี้ยงปศุสัตว์และการเกษตรในทิเบตเกือบหยุดชะงักโดยสิ้นเชิง ชาวทิเบตที่เป็นชนเผ่าเร่ร่อนไม่มีธัญพืชกิน และชาวนาไม่มีเนื้อสัตว์ เนย หรือเกลือ การขนส่งอาหารและวัสดุทุกชนิดถูกห้าม และประชาชนถูกห้ามไม่ให้ออกนอกพื้นที่ ทำให้เกิดการต่อต้านในหลายพื้นที่ ในเขตคัม การอดอยากยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี ค.ศ. 1965 การสำรวจในปี ค.ศ. 1989 โดยสถาบันสังคมศาสตร์จีนพบว่ามีผู้เสียชีวิตจากการอดอยาก 15 ล้านคน ในขณะที่นักประชากรศาสตร์จูดิธ แบนนิสเตอร์ประเมินว่ามีผู้เสียชีวิต 30 ล้านคน รายงานจากสถาบันวิจัยระบบเศรษฐกิจปักกิ่งในปี ค.ศ. 1980 ระบุว่าในมณฑลชิงไห่ ซึ่งเป็นบ้านเกิดของแป็นเช็นลามะ มีประชากรถึงร้อยละ 45 หรือ 900,000 คนเสียชีวิต และในมณฑลเสฉวนมีผู้เสียชีวิต 9 ล้านคน เจสเปอร์ เบคเกอร์ ผู้ศึกษาเรื่องการอดอยากกล่าวว่า "ไม่มีชนชาติใดในจีนที่เผชิญกับความทุกข์ทรำนจากความอดอยากที่โหดร้ายเท่าชาวทิเบต" เหมา เจ๋อตงได้ยอมรับความผิดพลาดของนโยบายก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1959 และหลิว เช่าฉีได้วิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็น "ภัยธรรมชาติสามส่วน ความผิดพลาดของมนุษย์เจ็ดส่วน" ในปี ค.ศ. 1962
แป็นเช็นลามะยังแสดงความกังวลเกี่ยวกับการสูญสิ้นของชนชาติทิเบต โดยกล่าวว่า "หากภาษา เครื่องแต่งกาย และประเพณีของชนชาติหนึ่งถูกพรากไป ชนชาตินั้นก็จะหายไปและกลายเป็นชนชาติอื่น เราจะรับประกันได้อย่างไรว่าชาวทิเบตจะไม่กลายเป็นชนชาติอื่น" นอกจากนี้ ท่านยังบันทึกถึงการกดขี่ทางศาสนา โดยระบุว่า "เคยมีอารามกว่า 2,500 แห่ง แต่ตอนนี้เหลือเพียง 70 แห่งเท่านั้น โดยร้อยละ 93 ของพระสงฆ์และแม่ชีถูกขับไล่ เจ้าหน้าที่พรรคคอมมิวนิสต์ใช้คนส่วนน้อยในการประณามศาสนา และสรุปอย่างผิด ๆ ว่าเป็นความเห็นของชาวทิเบตส่วนใหญ่ และได้เวลาที่จะกำจัดศาสนา ดังนั้น คำสอนของพระพุทธเจ้าที่เคยรุ่งเรืองทั่วทิเบต กำลังจะถูกลบหายไปจากแผ่นดินทิเบตต่อหน้าต่อตาเรา ร้อยละ 90 ของชาวทิเบตรวมทั้งข้าพเจ้าไม่สามารถทนสิ่งนี้ได้"
4.2. การประชุมประณามและการจำคุก
เหตุการณ์ที่สำคัญและเป็นสัญลักษณ์คือการกระทำของท่านในเทศกาลสวดมนต์ใหญ่ (มอนลัม เชโม) ที่จัดขึ้นในลาซาในปี ค.ศ. 1964 โดยได้รับคำสั่งจากพรรคคอมมิวนิสต์จีนให้วิพากษ์วิจารณ์ทะไลลามะ แต่ท่านกลับกล่าวต่อหน้าสาธารณชนว่า "สมเด็จพระทะไลลามะเป็นผู้นำที่แท้จริงของทิเบต และพระองค์จะต้องกลับมายังทิเบตอย่างแน่นอน ขอสมเด็จพระทะไลลามะทรงพระเจริญ!" การกระทำเหล่านี้ทำให้แป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 สร้างความโกรธแค้นแก่พรรคคอมมิวนิสต์อย่างมาก และถูกบังคับให้ทำการวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง
ในปี ค.ศ. 1964 ท่านถูกประณามและทำให้เสื่อมเสียต่อหน้าสาธารณชนในการประชุมโปลิตบูโร ถูกปลดออกจากตำแหน่งอำนาจทั้งหมด ถูกประกาศว่าเป็น 'ศัตรูของประชาชนทิเบต' และบันทึกความฝันของท่านถูกยึดและนำมาใช้เป็นหลักฐานปรักปรำ หลังจากนั้นท่านก็ถูกจำคุก ขณะนั้นท่านมีพระชนมายุ 26 พรรษา สถานการณ์ของแป็นเช็นลามะแย่ลงเมื่อการปฏิวัติทางวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้น เว่ย จิงเชิ่ง ผู้ต่อต้านชาวจีนและอดีตเรดการ์ด ได้ตีพิมพ์จดหมายในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1979 ซึ่งประณามสภาพความเป็นอยู่ในเรือนจำฉินเฉิง ที่แป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 ถูกคุมขังอยู่ ท่านได้รับการปล่อยตัวในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1977 แต่ยังคงถูกกักบริเวณในบ้านที่ปักกิ่งจนถึงปี ค.ศ. 1982
5. ชีวิตช่วงปลายและการฟื้นฟูสถานะ
แม้จะเผชิญกับความทุกข์ทรมานจากการถูกจำคุกและการกักบริเวณ แป็นเช็นลามะยังคงพยายามฟื้นฟูสถานะและบทบาทของท่านในสังคมทิเบต รวมถึงมีบทบาทสำคัญในการริเริ่มการปฏิรูปในทิเบต
5.1. การปล่อยตัวและการฟื้นฟูสถานะทางการเมือง
ในปี ค.ศ. 1977 แป็นเช็นลามะได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำ แต่ยังคงถูกกักบริเวณในบ้านที่ปักกิ่งจนถึงปี ค.ศ. 1982 หลังจากนั้น ท่านได้รับการฟื้นฟูสถานะทางการเมืองอย่างเต็มที่ในปี ค.ศ. 1982 และได้รับตำแหน่งรองประธานสภาประชาชนแห่งชาติอีกครั้งในปี ค.ศ. 1980 ซึ่งเป็นการกลับมาดำเนินกิจกรรมสาธารณะและทางการเมืองอีกครั้ง
5.2. การแต่งงานและครอบครัว
ในปี ค.ศ. 1978 หลังจากที่ท่านลาสิกขาบทและละทิ้งสมณเพศ แป็นเช็นลามะได้เดินทางไปทั่วประเทศจีนเพื่อตามหาภรรยาและสร้างครอบครัว ท่านเริ่มคบหากับลี เจีย ซึ่งเป็นหลานสาวของตง ชีวู นายพลของกองทัพปลดปล่อยประชาชนที่เคยบัญชาการกองทัพในสงครามเกาหลี ในเวลานั้น ลี เจีย เป็นนักศึกษาแพทย์ที่มหาวิทยาลัยแพทยศาสตร์ทหารที่สี่ในซีอาน แม้ว่าในเวลานั้นแป็นเช็นลามะจะไม่มีเงินและยังคงถูกขึ้นบัญชีดำโดยพรรค แต่ภรรยาของเติ้ง เสี่ยวผิง และภรรยาม่ายของโจว เอินไหล ได้เล็งเห็นถึงคุณค่าเชิงสัญลักษณ์ของการแต่งงานระหว่างพระลามะทิเบตกับสตรีชาวฮั่น พวกเขาจึงเข้าแทรกแซงเป็นการส่วนตัวเพื่อจัดพิธีแต่งงานที่ยิ่งใหญ่ให้กับทั้งคู่ที่มหาศาลาประชาชนในปี ค.ศ. 1979 การแต่งงานของท่านถือเป็นการละเมิดวินัยสงฆ์ของสำนักเกอลุก ซึ่งสร้างความตกใจในสังคมทิเบตในตอนแรก โดยมีทฤษฎีว่าการแต่งงานนี้อาจถูกบังคับโดยพรรคคอมมิวนิสต์เพื่อลดทอนอำนาจของท่าน หรือเป็นความต้องการของท่านเองเพื่อหลีกหนีความโดดเดี่ยวจากการถูกคุมขัง
ในปี ค.ศ. 1983 ลี เจีย ได้ให้กำเนิดบุตรสาวชื่อ ยาบชี ปัน รินซินวังโม (ཡབ་གཞིས་པན་རིག་འཛིན་དབང་མོ་yab gzhis pan rig 'dzin dbang moภาษาทิเบต) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในนาม "เจ้าหญิงแห่งทิเบต" เธอถือเป็นบุคคลสำคัญในศาสนาพุทธแบบทิเบตและการเมืองทิเบต-จีน เนื่องจากเป็นบุตรคนเดียวที่รู้จักกันในประวัติศาสตร์กว่า 620 ปีของสายการกลับชาติมาเกิดของแป็นเช็นลามะหรือทะไลลามะ สำหรับการเสียชีวิตของบิดา รินซินวังโมปฏิเสธที่จะแสดงความคิดเห็น โดยอ้างว่าการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรของท่านเกิดจากสุขภาพที่ไม่ดีโดยทั่วไป ภาวะอ้วนมากเกินไป และการอดนอนเรื้อรัง การเสียชีวิตของแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 ทำให้เกิดข้อพิพาทนานหกปีเกี่ยวกับทรัพย์สินมูลค่าประมาณ 20.00 M USD ระหว่างภรรยาและบุตรสาวของท่านกับอารามตาชิลฮุงโป
5.3. การกลับสู่ทิเบตและกิจกรรมสาธารณะ
แป็นเช็นลามะได้เดินทางหลายครั้งจากปักกิ่งไปยังทิเบตในช่วงปี ค.ศ. 1980 เป็นต้นไป ในระหว่างการเดินทางเยือนทิเบตตะวันออกในปี ค.ศ. 1980 แป็นเช็นลามะยังได้เยี่ยมเยียนเคนเช็น จิกเม พุนซ็อก ปรมาจารย์แห่งสำนักนยิงมา ที่ลารุง การ์ ในปี ค.ศ. 1987 แป็นเช็นลามะได้พบกับเคนเช็น จิกเม พุนซ็อกอีกครั้งที่ปักกิ่ง และได้มอบคำสอนเรื่อง "แนวปฏิบัติ 37 ประการของพระโพธิสัตว์" และให้พรพร้อมรับรองลารุง การ์ รวมถึงตั้งชื่อให้ว่า "เสอร์ตา ลารุง งาริก นังเต็น ลอบลิง" (གསེར་རྟ་བླ་རུང་ལྔ་རิกནังบสเต็นบโลบกลิงสถาบันพุทธศาสนาห้าวิทยาการเสอร์ตา ลารุงภาษาทิเบต) ซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "สถาบันพุทธศาสนาห้าวิทยาการเสอร์ตา ลารุง"
ด้วยคำเชิญของแป็นเช็นลามะ เคนเช็น จิกเม พุนซ็อก ได้เข้าร่วมพิธีอุทิศในทิเบตกลางกับท่านในปี ค.ศ. 1988 ซึ่งกลายเป็นการเดินทางแสวงบุญครั้งสำคัญของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางพุทธศาสนาในทิเบต ซึ่งรวมถึงพระราชวังโปตาลา, นอร์บูลิงกา, อารามเนชุง, จากนั้นไปยังอารามซากยาและอารามตาชิลฮุงโป และยังรวมถึงอารามซัมเย
ในปี ค.ศ. 1987 แป็นเช็นลามะได้ก่อตั้งธุรกิจชื่อ "บริษัทพัฒนาทิเบตกังเยน" ซึ่งมีวิสัยทัศน์สำหรับอนาคตของทิเบต โดยให้ชาวทิเบตสามารถริเริ่มพัฒนาและเข้าร่วมในการปรับปรุงให้ทันสมัยด้วยตนเอง แผนการสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางพุทธศาสนาที่ถูกทำลายในทิเบตในช่วงปี ค.ศ. 1959 และหลังจากนั้นก็รวมอยู่ในแผนนี้ด้วย เกียรา เชริง ซัมดรุป ทำงานร่วมกับธุรกิจนี้ แต่ถูกจับกุมในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1995 หลังจากแป็นเช็นลามะองค์ที่ 11 เกอดุน เชอกยี นีมา ได้รับการรับรอง
ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1989 แป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 ได้เดินทางกลับไปยังทิเบตอีกครั้งเพื่อทำการฝังกระดูกที่กู้คืนมาจากหลุมศพของแป็นเช็นลามะองค์ก่อน ๆ ซึ่งถูกทำลายที่อารามตาชิลฮุงโปในปี ค.ศ. 1959 โดยเรดการ์ด และได้ประกอบพิธีอุทิศในสถูปที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นที่บรรจุ
เมื่อวันที่ 23 มกราคม ค.ศ. 1989 แป็นเช็นลามะได้กล่าวสุนทรพจน์ในทิเบต ซึ่งท่านกล่าวว่า: "นับตั้งแต่การปลดแอกทิเบต แน่นอนว่ามีการพัฒนาเกิดขึ้น แต่ราคาที่ต้องจ่ายสำหรับการพัฒนานี้กลับยิ่งใหญ่กว่าผลประโยชน์ที่ได้รับ" ท่านวิพากษ์วิจารณ์ความเกินเลยของการปฏิวัติทางวัฒนธรรมในทิเบต และยกย่องนโยบายปฏิรูปและเปิดประเทศในทศวรรษ 1980 ซึ่งเป็นผลมาจากการพยายามของหู เหยาปัง ที่จะนำข้อเสนอในคำร้อง 70,000 ตัวอักษรไปปฏิบัติ สุนทรพจน์นี้แตกต่างจากร่างที่รัฐบาลจีนเตรียมไว้ให้ท่าน
6. การเสียชีวิต
การเสียชีวิตของแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 เกิดขึ้นอย่างกะทันหัน และเป็นที่มาของข้อสงสัยและทฤษฎีต่าง ๆ ซึ่งยังคงเป็นประเด็นถกเถียงในหมู่ชาวทิเบต
6.1. สถานการณ์การเสียชีวิตและข้อสงสัยที่เกี่ยวข้อง
ห้าวันหลังจากกล่าวสุนทรพจน์วิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลจีน ในวันที่ 28 มกราคม ค.ศ. 1989 แป็นเช็นลามะได้ถึงแก่มรณภาพที่ชีกัตเจ สิริอายุ 50 ปี แม้ว่าสาเหตุการเสียชีวิตอย่างเป็นทางการจะระบุว่าเกิดจากภาวะหัวใจล้มเหลวเฉียบพลัน แต่ชาวทิเบตบางส่วนสงสัยว่าการเสียชีวิตนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยธรรมชาติ
ทฤษฎีมากมายแพร่หลายในหมู่ชาวทิเบตเกี่ยวกับการเสียชีวิตของแป็นเช็นลามะ ตามเรื่องเล่าหนึ่ง ท่านได้พยากรณ์การเสียชีวิตของตนเองในข้อความที่ส่งถึงภรรยาในการพบกันครั้งสุดท้าย ในอีกเรื่องหนึ่ง มีรุ้งปรากฏขึ้นบนท้องฟ้าก่อนการเสียชีวิตของท่าน ผู้คนอื่น ๆ รวมถึงทะไลลามะ เชื่อว่าท่านถูกวางยาพิษโดยเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ส่วนตัว ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้อ้างถึงข้อสังเกตที่แป็นเช็นลามะได้กล่าวเมื่อวันที่ 23 มกราคมต่อเจ้าหน้าที่ระดับสูง ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์เหรินหมินรึเป้าและไชนาเดลี
ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1993 ร่างของท่านถูกย้ายไปยังอารามตาชิลฮุงโป โดยร่างของท่านถูกบรรจุในโลงศพที่ทำจากไม้จันทน์ ซึ่งต่อมาถูกเก็บไว้ในตู้เซฟที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ และสุดท้ายถูกย้ายเข้าไปใน "ขวดอันล้ำค่า" ในสถูปของอาราม ซึ่งยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้
ในปี ค.ศ. 2011 ยวน ฮงปิง ผู้ต่อต้านชาวจีน ได้ประกาศว่าหู จิ่นเทา ซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์ประจำทิเบตและผู้ตรวจการทางการเมืองของหน่วยกองทัพปลดปล่อยประชาชนในทิเบต เป็นผู้วางแผนการเสียชีวิตของแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10
ตามรายงานของหนังสือพิมพ์เหรินหมินรึเป้าของรัฐบาลจีน สมาคมพุทธศาสนาแห่งประเทศจีนได้เชิญทะไลลามะเข้าร่วมพิธีศพของแป็นเช็นลามะและใช้โอกาสนี้ติดต่อกับชุมชนศาสนาในทิเบต อย่างไรก็ตาม ทะไลลามะไม่สามารถเข้าร่วมพิธีศพได้
7. มรดกและการประเมิน
แป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อพุทธศาสนาทิเบตและสังคมทิเบต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทบาทที่ซับซ้อนของท่านในฐานะผู้นำทางศาสนาภายใต้การปกครองของจีน ซึ่งได้รับการประเมินทั้งในแง่บวกและเชิงวิพากษ์
7.1. การประเมินในทิเบต
ในสังคมทิเบต แป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 ได้รับการยอมรับอย่างสูงในความซื่อสัตย์และความพยายามในการปกป้องพุทธศาสนาทิเบต โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปฏิวัติทางวัฒนธรรม ท่านได้ทุ่มเทเพื่อฟื้นฟูอารามตาชิลฮุงโปที่ชีกัตเจ ซึ่งถูกทำลายไปอย่างมากในช่วงการปฏิวัติทางวัฒนธรรม ความจริงใจและความสามารถของท่านได้รับการยกย่องอย่างสูงจากชาวทิเบต ทำให้มุมมองที่ว่าท่านเป็นหุ่นเชิดของพรรคคอมมิวนิสต์จีนลดน้อยลง
7.2. มุมมองเชิงวิพากษ์
บทบาทของแป็นเช็นลามะองค์ที่ 10 มีความซับซ้อนอย่างยิ่ง ท่านเป็นผู้นำทางศาสนาที่ต้องดำรงอยู่ภายใต้การปกครองของจีน ซึ่งในระยะแรกท่านได้แสดงการสนับสนุนรัฐบาลจีน แต่ต่อมากลับกล้าหาญวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของจีนในทิเบตอย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "คำร้อง 70,000 ตัวอักษร" การกระทำนี้ทำให้ท่านต้องเผชิญกับการกดขี่ การถูกประณาม และการจำคุกเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม การยืนหยัดของท่านในการปกป้องสิทธิและวัฒนธรรมของชาวทิเบต แม้จะต้องแลกมาด้วยความทุกข์ทรมานส่วนตัว ทำให้ท่านได้รับการยอมรับและเคารพอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวทิเบต แม้การแต่งงานของท่านซึ่งเป็นการละเมิดวินัยสงฆ์ของสำนักเกอลุก จะสร้างความตกใจในตอนแรก แต่ก็มีทฤษฎีที่ว่าการแต่งงานนี้อาจถูกบังคับโดยพรรคคอมมิวนิสต์เพื่อลดทอนอำนาจของท่าน หรือเป็นความต้องการของท่านเองเพื่อหลีกหนีความโดดเดี่ยวจากการถูกคุมขัง จุดยืนทางการเมืองที่ซับซ้อนของท่าน ซึ่งเริ่มต้นจากการร่วมมือกับรัฐบาลจีนและพัฒนาไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์อย่างเปิดเผย ทำให้ท่านเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลและเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้เพื่อเอกลักษณ์ของทิเบตในยุคสมัยใหม่