ศรี อรพินทร์

2.1. ชีวิตช่วงต้น

ออโรบินโด โฆษ เกิดเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2415 ที่เมืองกัลกัตตา (ปัจจุบันคือ โกลกาตา) รัฐเบงกอลเพรสซิเดนซี อินเดีย ในครอบครัววรรณะกายัสถะชาวเบงกอล ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับเมืองโกนนาคาร์ ในเขตฮูกลี รัฐเบงกอลตะวันตกในปัจจุบัน บิดาของเขาคือ กฤษณะ ธุน โฆษ ซึ่งในขณะนั้นเป็นผู้ช่วยศัลยแพทย์ประจำเขตรังปุระในเบงกอล และต่อมาเป็นศัลยแพทย์พลเรือนประจำขุลนา เขาเคยเป็นสมาชิกของขบวนการปฏิรูปศาสนาพรหมสมาช และหลงใหลในแนวคิดวิวัฒนาการที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ขณะศึกษาแพทยศาสตร์ที่เอดินบะระ มารดาของเขาคือ สวรณลตา เทวี ซึ่งเป็นธิดาของ ศรี ราชนารายณ์ โบส ผู้เป็นบุคคลสำคัญในพรหมสมาช มารดาของออโรบินโดถูกส่งมายังกัลกัตตาซึ่งมีสภาพแวดล้อมที่ดีกว่าเพื่อการคลอดบุตร ออโรบินโดมีพี่ชายสองคนคือ พีนอยภูษัณ และ มนโมหัน โฆษ น้องสาวหนึ่งคนคือ สโรจินี และน้องชายหนึ่งคนคือ พารินทระ กุมาร โฆษ (หรือ พาริน)

ออโรบินโดวัยเยาว์ได้รับการเลี้ยงดูให้พูดภาษาอังกฤษ แต่ใช้ภาษาฮินดูสตานีในการสื่อสารกับคนรับใช้ แม้ว่าครอบครัวของเขาจะเป็นชาวเบงกอล แต่บิดาของเขาเชื่อว่าวัฒนธรรมอังกฤษเหนือกว่า เขาและพี่ชายสองคนถูกส่งไปเรียนที่โรงเรียนประจำลอเรโต เฮาส์ในดาร์จีลิง ซึ่งเป็นโรงเรียนที่ใช้ภาษาอังกฤษเป็นหลัก ส่วนหนึ่งเพื่อพัฒนาทักษะทางภาษา และอีกส่วนหนึ่งเพื่อแยกพวกเขาออกจากมารดาซึ่งมีอาการป่วยทางจิตหลังจากคลอดบุตรคนแรกไม่นาน ดาร์จีลิงเป็นศูนย์กลางของชาวแองโกล-อินเดียในอินเดีย และโรงเรียนดำเนินการโดยแม่ชีชาวไอริช ทำให้เด็กชายเหล่านี้ได้สัมผัสกับการสอนและสัญลักษณ์ทางศาสนาคริสต์ ซึ่งโดยทั่วไปทำให้ออโรบินโดเบื่อหน่าย และบางครั้งก็รังเกียจ

2.2. การศึกษาในอังกฤษ (1879-1893)

กฤษณะ ธุน โฆษ บิดาของออโรบินโด ต้องการให้บุตรชายเข้ารับราชการในราชการพลเรือนอินเดีย (ICS) ซึ่งเป็นองค์กรชั้นสูงที่มีสมาชิกประมาณ 1,000 คน เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นที่พวกเขาจะต้องไปศึกษาในอังกฤษ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2422 ทั้งครอบครัวจึงย้ายไปอยู่ที่นั่น บิดาของเขากลับอินเดียในไม่ช้า โดยทิ้งภรรยาไว้ในการดูแลของแพทย์ในลอนดอน ส่วนพารินทรเกิดในอังกฤษเมื่อเดือนมกราคม พ.ศ. 2423 พี่น้องทั้งสามคนได้รับการดูแลจากบาทหลวงดับเบิลยู. เอช. ดรูเว็ตต์ ในแมนเชสเตอร์ ดรูเว็ตต์เป็นรัฐมนตรีของคริสตจักรคองเกรกาชันนัล ซึ่งกฤษณะ ธุน โฆษ รู้จักผ่านเพื่อนชาวอังกฤษที่รังปุระ ขณะอยู่ในแมนเชสเตอร์ พี่น้องโฆษอาศัยอยู่ที่ 84 ถนนเชกสเปียร์ก่อน และต่อมาที่ 29 ยอร์กเพลส ในชอร์ลตัน-ออน-เมดล็อก ตามสำมะโนประชากรปี พ.ศ. 2424 ออโรบินโดถูกบันทึกในสำมะโนประชากรว่า อราวินดา โฆษ ซึ่งเป็นชื่อที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ใช้เช่นกัน

เด็กชายเหล่านี้ได้รับการสอนภาษาละตินจากดรูเว็ตต์และภรรยา ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเข้าเรียนในโรงเรียนอังกฤษที่ดี หลังจากสองปี ในปี พ.ศ. 2424 พี่ชายสองคนถูกส่งเข้าเรียนที่โรงเรียนแมนเชสเตอร์ แกรมมาร์ สคูล ออโรบินโดถูกพิจารณาว่ายังเด็กเกินไปสำหรับการเข้าเรียน และเขายังคงศึกษาอยู่กับครอบครัวดรูเว็ตต์ โดยเรียนประวัติศาสตร์, ละติน, ภาษาฝรั่งเศส, ภูมิศาสตร์ และคณิตศาสตร์ แม้ว่าครอบครัวดรูเว็ตต์จะได้รับคำสั่งไม่ให้สอนศาสนา แต่เด็กชายเหล่านี้ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะได้สัมผัสกับการสอนและเหตุการณ์ทางศาสนาคริสต์ ซึ่งโดยทั่วไปทำให้ออโรบินโดเบื่อหน่ายและบางครั้งก็รังเกียจ มีการติดต่อกับบิดาของเขาน้อยมาก ซึ่งเขียนจดหมายถึงบุตรชายเพียงไม่กี่ฉบับขณะที่พวกเขาอยู่ในอังกฤษ แต่การสื่อสารที่มีอยู่บ่งชี้ว่าเขาเริ่มไม่ชื่นชอบชาวอังกฤษในอินเดียเท่าที่เคยเป็น โดยครั้งหนึ่งเขาถึงกับเรียกการปกครองอาณานิคมของอังกฤษว่า "ไร้หัวใจ"

ในปี พ.ศ. 2427 ดรูเว็ตต์ได้ย้ายถิ่นฐานไปออสเตรเลีย ทำให้เด็กชายต้องย้ายที่อยู่ไปอาศัยอยู่กับมารดาของดรูเว็ตต์ในลอนดอน ในเดือนกันยายนปีเดียวกันนั้น ออโรบินโดและมนโมหันได้เข้าเรียนที่โรงเรียนเซนต์พอล (ลอนดอน) ออโรบินโดได้เรียนภาษากรีกและใช้เวลาสามปีสุดท้ายในการอ่านวรรณกรรมและกวีนิพนธ์อังกฤษ ขณะเดียวกันเขาก็มีความคุ้นเคยกับภาษาเยอรมันและภาษาอิตาลีด้วย ปีเตอร์ ฮีห์ส สรุปความสามารถทางภาษาของเขาโดยระบุว่า "เมื่อเปลี่ยนศตวรรษ เขารู้จักอย่างน้อยสิบสองภาษา: อังกฤษ, ฝรั่งเศส, และเบงกอลเพื่อพูด, อ่าน, และเขียน; ละติน, กรีก, และภาษาสันสกฤตเพื่ออ่านและเขียน; ภาษาคุชราต, ภาษามราฐี, และภาษาฮินดีเพื่อพูดและอ่าน; และอิตาลี, เยอรมัน, และภาษาสเปนเพื่ออ่าน" การสัมผัสกับโครงสร้างทางศาสนาของมารดาของดรูเว็ตต์ทำให้เขาไม่ชอบศาสนา และครั้งหนึ่งเขาเคยคิดว่าตนเองเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่ต่อมาก็ตัดสินใจว่าเป็นผู้ไม่รู้ว่ามีพระเจ้าหรือไม่ ป้ายสีน้ำเงินที่เปิดเผยในปี พ.ศ. 2550 เพื่อรำลึกถึงที่พำนักของออโรบินโดที่ 49 ถนนเซนต์สตีเฟนส์ อะเวนิว ในเชเพิร์ดส์บุช ลอนดอน ระหว่างปี พ.ศ. 2427 ถึง พ.ศ. 2430 พี่น้องทั้งสามเริ่มใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายที่ลิเบอรัลคลับในเซาท์เคนซิงตัน ในปี พ.ศ. 2430 เนื่องจากบิดาของพวกเขาประสบปัญหาทางการเงิน เลขานุการของคลับคือ เจมส์ คอตตอน น้องชายของเพื่อนบิดาของพวกเขาในราชการพลเรือนเบงกอล คือ เฮนรี จอห์น สเตดแมน คอตตอน

ภายในปี พ.ศ. 2432 มนโมหันได้ตัดสินใจที่จะประกอบอาชีพด้านวรรณกรรม และพีนอยภูษัณก็พิสูจน์แล้วว่าไม่สามารถผ่านเกณฑ์มาตรฐานที่จำเป็นสำหรับการเข้า ICS ได้ ซึ่งหมายความว่ามีเพียงออโรบินโดเท่านั้นที่อาจเติมเต็มความปรารถนาของบิดา แต่การทำเช่นนั้นในขณะที่บิดาขาดเงินจำเป็นต้องให้เขาเรียนอย่างหนักเพื่อชิงทุนการศึกษา ในการเป็นเจ้าหน้าที่ ICS นักศึกษาจะต้องผ่านการสอบแข่งขัน รวมถึงศึกษาที่มหาวิทยาลัยอังกฤษเป็นเวลาสองปีภายใต้การทดลองงาน ออโรบินโดได้รับทุนการศึกษาที่คิงส์คอลเลจ เคมบริดจ์ ภายใต้คำแนะนำของออสการ์ บราวนิง เขาผ่านการสอบ ICS ภาคเขียนหลังจากไม่กี่เดือน โดยอยู่ในอันดับที่ 11 จากผู้เข้าแข่งขัน 250 คน เขาใช้เวลาสองปีถัดไปที่คิงส์คอลเลจ ออโรบินโดไม่มีความสนใจใน ICS และมาสายในการสอบปฏิบัติขี่ม้าโดยตั้งใจเพื่อให้ตนเองถูกตัดสิทธิ์จากการรับราชการ ในปี พ.ศ. 2434 ศรี ออโรบินโดรู้สึกว่าช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายครั้งใหญ่กำลังจะมาถึงมาตุภูมิของเขา ซึ่งเขาถูกกำหนดให้มีบทบาทสำคัญ เขาเริ่มเรียนภาษาเบงกอลและเข้าร่วมสมาคมลับที่ตั้งชื่ออย่างโรแมนติกว่า 'ดอกบัวและกริช' ซึ่งสมาชิกได้สาบานตนว่าจะทำงานเพื่ออิสรภาพของอินเดีย

ในเวลานั้น มหาราชาแห่งรัฐบารอดา คือ สยาจีราว เกกวาดที่ 3 กำลังเดินทางอยู่ในอังกฤษ คอตตอนได้จัดหาตำแหน่งในราชการรัฐบารอดาให้เขาและจัดการให้เขาได้พบกับเจ้าชาย เขาเดินทางออกจากอังกฤษเพื่อกลับอินเดีย โดยมาถึงในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2436 ในอินเดีย กฤษณะ ธุน โฆษ ซึ่งกำลังรอรับบุตรชาย ได้รับข้อมูลผิดพลาดจากตัวแทนของเขาจากมุมไบว่าเรือที่ออโรบินโดเดินทางมานั้นได้จมลงนอกชายฝั่งโปรตุเกส บิดาของเขาเสียชีวิตเมื่อได้ยินข่าวนี้

2.3. ช่วงเวลาที่บารอดาและกัลกัตตา (1893-1910)

ในบารอดา ออโรบินโดเข้ารับราชการในปี พ.ศ. 2436 โดยเริ่มทำงานในแผนกสำรวจและจัดตั้งถิ่นฐาน ต่อมาได้ย้ายไปแผนกรายได้ และจากนั้นไปที่สำนักเลขาธิการ และทำงานเบ็ดเตล็ดมากมาย เช่น การสอนไวยากรณ์และการช่วยเขียนสุนทรพจน์ให้กับมหาราชาแห่งเกกวาด จนถึงปี พ.ศ. 2440 ในปี พ.ศ. 2440 ระหว่างที่เขาทำงานในบารอดา เขาเริ่มทำงานเป็นครูสอนภาษาฝรั่งเศสนอกเวลาที่วิทยาลัยบารอดา (ปัจจุบันคือ มหาวิทยาลัยมหาราชา สยาจีราว แห่งบารอดา) ต่อมาเขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นรองอาจารย์ใหญ่ ที่บารอดา ออโรบินโดได้ศึกษาภาษาสันสกฤตและภาษาเบงกอลด้วยตนเอง

ระหว่างที่เขาพำนักอยู่ที่บารอดา เขาได้เขียนบทความจำนวนมากให้กับหนังสือพิมพ์ อินดู ปรากาช และได้กล่าวสุนทรพจน์ในฐานะประธานคณะกรรมการวิทยาลัยบารอดา เขาเริ่มให้ความสนใจอย่างจริงจังกับการเมืองของขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดียจากการปกครองของอังกฤษ โดยทำงานเบื้องหลังเนื่องจากตำแหน่งของเขาในการบริหารรัฐบารอดาห้ามเขาไม่ให้มีกิจกรรมทางการเมืองที่เปิดเผย เขาได้ติดต่อกับกลุ่มต่อต้านในเบงกอลและมัธยประเทศ ขณะเดินทางไปยังรัฐเหล่านี้ ออโรบินโดได้ติดต่อกับโลกมันยา ติลัก และซิสเตอร์ นิเวทิตา

ออโรบินโดมักเดินทางไปมาระหว่างบารอดาและเบงกอล ในตอนแรกเพื่อเชื่อมสัมพันธ์กับครอบครัวของบิดามารดาและญาติชาวเบงกอลคนอื่นๆ รวมถึงน้องสาวสโรจินีและน้องชายพาริน และต่อมาก็เพิ่มขึ้นเพื่อจัดตั้งกลุ่มต่อต้านทั่วทั้งเพรสซิเดนซี เขาได้ย้ายไปกัลกัตตาอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2449 หลังจากมีการประกาศการแบ่งแยกเบงกอล (พ.ศ. 2448) ในปี พ.ศ. 2444 ระหว่างการเยือนกัลกัตตา เขาได้แต่งงานกับ มฤณาลินี วัย 14 ปี ซึ่งเป็นธิดาของภูปาล จันทรา โบส เจ้าหน้าที่อาวุโสในราชการ ออโรบินโดอายุ 28 ปีในเวลานั้น มฤณาลินีเสียชีวิตสิบเจ็ดปีต่อมาในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2461 ระหว่างเกิดการระบาดใหญ่ของไข้หวัดใหญ่ พ.ศ. 2461

ในปี พ.ศ. 2449 ออโรบินโดได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์ใหญ่คนแรกของวิทยาลัยแห่งชาติในกัลกัตตา ซึ่งก่อตั้งขึ้นเพื่อจัดการศึกษาแห่งชาติให้กับเยาวชนอินเดีย เขาลาออกจากตำแหน่งนี้ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2450 เนื่องจากการมีส่วนร่วมทางการเมืองที่เพิ่มขึ้น วิทยาลัยแห่งชาติยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบันในฐานะมหาวิทยาลัยจาดาฟปูร์ โกลกาตา

ออโรบินโดได้รับอิทธิพลจากการศึกษาเกี่ยวกับการกบฏและการปฏิวัติต่ออังกฤษในฝรั่งเศสยุคกลาง และการก่อกบฏในอเมริกาและอิตาลี ในกิจกรรมสาธารณะของเขา เขาชื่นชอบการอารยะขัดขืนและการต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรง ในส่วนตัวเขาได้เข้าร่วมกิจกรรมปฏิวัติลับเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการก่อกบฏเปิดเผย ในกรณีที่การต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรงล้มเหลว

ในเบงกอล ด้วยความช่วยเหลือของพาริน เขาได้สร้างความสัมพันธ์และเป็นแรงบันดาลใจให้นักปฏิวัติ เช่น พากา จาติน หรือ จาติน มุขเฮอร์จี และสุเรนทรนาถ ตาคุร เขาช่วยจัดตั้งสโมสรเยาวชนหลายแห่ง รวมถึงอนุศีลัน สมิติแห่งกัลกัตตาในปี พ.ศ. 2445

ออโรบินโดเข้าร่วมการประชุมพรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดียในปี พ.ศ. 2449 ซึ่งนำโดยทาทาไบ นาวโรจี และเข้าร่วมในฐานะที่ปรึกษาในการกำหนดวัตถุประสงค์สี่ประการของ "สวราช, สวเทศ, การคว่ำบาตร, และการศึกษาแห่งชาติ" ในปี พ.ศ. 2450 ในการประชุมสุรัตของพรรคคองเกรส ซึ่งกลุ่มสายกลางและสายสุดโต่งมีการเผชิญหน้ากันครั้งใหญ่ เขาเป็นผู้นำร่วมกับกลุ่มสายสุดโต่งพร้อมกับพาล คงคาธร ติลัก พรรคคองเกรสแตกแยกหลังจากเซสชั่นนี้ ในปี พ.ศ. 2450-2451 ออโรบินโดเดินทางอย่างกว้างขวางไปยังปูเน่ มุมไบ และบารอดา เพื่อรวบรวมการสนับสนุนสำหรับอุดมการณ์ชาตินิยม โดยการกล่าวสุนทรพจน์และพบปะกับกลุ่มต่างๆ เขาถูกจับกุมอีกครั้งในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2451 ในข้อหาที่เกี่ยวข้องกับคดีระเบิดอาลีปุระ เขาได้รับการยกฟ้องในการพิจารณาคดีที่ตามมา หลังจากที่พยานสำคัญของฝ่ายโจทก์ นเรน โคสวามี ถูกสังหารภายในเรือนจำ ซึ่งต่อมาทำให้คดีของเขาล้มเหลว ออโรบินโดได้รับการปล่อยตัวหลังจากถูกคุมขังเดี่ยวเป็นเวลาหนึ่งปี

เมื่อออกจากเรือนจำ เขาได้เริ่มสิ่งพิมพ์ใหม่สองฉบับ คือ กรรมโยคิน ในภาษาอังกฤษ และ ธรรมะ ในภาษาเบงกอล เขายังได้กล่าวสุนทรพจน์อุตตรปารา ซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจุดสนใจของเขาไปสู่เรื่องทางจิตวิญญาณ การปราบปรามจากรัฐบาลอาณานิคมอังกฤษยังคงดำเนินต่อไปเนื่องจากการเขียนของเขาในวารสารใหม่ และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2453 ออโรบินโดได้ย้ายไปปอนดิเชอร์รี ซึ่งตำรวจลับของอังกฤษได้เฝ้าระวังกิจกรรมของเขา

2.4. กิจกรรมทางการเมืองและการจำคุก

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2448 ลอร์ด เคอร์ซัน อุปราชแห่งอินเดียในขณะนั้น ได้ทำการแบ่งแยกเบงกอล ซึ่งจุดชนวนให้เกิดความโกรธแค้นของประชาชนต่ออังกฤษ นำไปสู่ความไม่สงบทางแพ่งและแคมเปญชาตินิยมโดยกลุ่มนักปฏิวัติซึ่งรวมถึงออโรบินโดด้วย ในปี พ.ศ. 2451 ขุทิราม โบส และประฟุลลา ชากี พยายามสังหารผู้พิพากษาคิงส์ฟอร์ด ซึ่งเป็นผู้พิพากษาที่ขึ้นชื่อเรื่องการตัดสินลงโทษนักชาตินิยมอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม ระเบิดที่ถูกขว้างใส่รถม้าของเขาพลาดเป้าหมายและไปตกใส่รถม้าอีกคันหนึ่ง ทำให้สตรีชาวอังกฤษสองคนเสียชีวิต คือภรรยาและลูกสาวของทนายความพริงเกิล เคนเนดี ออโรบินโดก็ถูกจับกุมในข้อหาวางแผนและดูแลการโจมตี และถูกจำคุกเดี่ยวในเรือนจำอาลีปุระ การพิจารณาคดีระเบิดอาลีปุระดำเนินไปเป็นเวลาหนึ่งปี แต่ในที่สุด เขาก็ได้รับการยกฟ้องเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2452 ทนายความฝ่ายจำเลยของเขาคือ จิตตรัญชัน ทาส

2.5. การเปลี่ยนผ่านจากทางการเมืองสู่จิตวิญญาณ

ในช่วงเวลาที่ถูกจำคุกในเรือนจำอาลีปุระ มุมมองชีวิตของเขาได้เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงเนื่องจากประสบการณ์และการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ ส่งผลให้เป้าหมายของเขาขยายไปไกลกว่าการรับใช้และการปลดปล่อยประเทศ

ออโรบินโดกล่าวว่าเขา "ถูกเยี่ยมเยียน" โดยวิเวกานันทะในเรือนจำอาลีปุระ: "เป็นความจริงที่ผมได้ยินเสียงของวิเวกานันทะพูดกับผมตลอดเวลาเป็นเวลาสองสัปดาห์ในเรือนจำขณะที่ผมทำสมาธิคนเดียวและรู้สึกถึงการปรากฏตัวของเขา" ในบันทึกอัตชีวประวัติ ออโรบินโดกล่าวว่าเขารู้สึกถึงความสงบอันกว้างใหญ่เมื่อเขากลับมายังอินเดียครั้งแรก เขาไม่สามารถอธิบายสิ่งนี้ได้และยังคงมีประสบการณ์ดังกล่าวเป็นครั้งคราว เขาไม่รู้อะไรเกี่ยวกับโยคะในเวลานั้นและเริ่มฝึกฝนโดยไม่มีครู ยกเว้นกฎบางอย่างที่เขาเรียนรู้จากคุณเดวธาร เพื่อนที่เป็นลูกศิษย์ของสวามี พรหมนันทะ แห่งคงคามาถ จันโดด ในปี พ.ศ. 2450 พารินได้แนะนำออโรบินโดให้รู้จักกับวิษณุ ภาสการ เลเล โยคีชาวมหาราษฏระ ออโรบินโดได้รับอิทธิพลจากคำแนะนำที่เขาได้รับจากโยคีผู้นี้ ซึ่งได้แนะนำให้ออโรบินโดพึ่งพาคำแนะนำภายใน และไม่จำเป็นต้องมีคุรุหรือคำแนะนำภายนอกใดๆ

ในปี พ.ศ. 2453 ออโรบินโดได้ถอนตัวจากกิจกรรมทางการเมืองทั้งหมดและไปซ่อนตัวที่จันดันนาการ์ ในบ้านของโมติลัล รอย ขณะที่รัฐบาลอาณานิคมอังกฤษพยายามดำเนินคดีกับเขาในข้อหากบฏบนพื้นฐานของบทความที่ลงนามในชื่อ 'ถึงเพื่อนร่วมชาติของฉัน' ซึ่งตีพิมพ์ใน กรรมโยคิน เมื่อออโรบินโดหายตัวไป หมายจับก็ถูกระงับและคดีก็ถูกเลื่อนออกไป ออโรบินโดได้หลบหนีการติดตามของตำรวจ และหมายจับถูกออกเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2453 แต่หมายจับไม่สามารถดำเนินการได้เนื่องจากในวันนั้นเขาได้เดินทางไปถึงปอนดิเชอร์รี ซึ่งเป็นอาณานิคมของฝรั่งเศสในขณะนั้น หมายจับออโรบินโดจึงถูกถอนออก

2.6. ชีวิตและการแสวงหาทางจิตวิญญาณที่ปอนดิเชอร์รี (1910-1950)

ในปอนดิเชอร์รี ศรี ออโรบินโดได้อุทิศตนให้กับการแสวงหาทางจิตวิญญาณและปรัชญา ในปี พ.ศ. 2457 หลังจากฝึกโยคะอย่างสันโดษเป็นเวลาสี่ปี เขาได้เริ่มนิตยสารปรัชญารายเดือนชื่อ อารยะ ซึ่งหยุดตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2464 หลายปีต่อมา เขาได้แก้ไขงานบางส่วนเหล่านี้ก่อนที่จะตีพิมพ์เป็นหนังสือ ชุดหนังสือบางส่วนที่มาจากสิ่งพิมพ์นี้ ได้แก่ ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ (The Life Divine), การสังเคราะห์โยคะ (The Synthesis of Yoga), เรียงความเกี่ยวกับภควัทคีตา (Essays on The Gita), ความลับของพระเวท (The Secret of The Veda), เพลงสวดแห่งไฟลึกลับ (Hymns to the Mystic Fire), อุปนิษัท (The Upanishads), การฟื้นฟูอินเดีย (The Renaissance in India), สงครามและการกำหนดตนเอง (War and Self-determination), วัฏจักรของมนุษย์ (The Human Cycle), อุดมคติแห่งเอกภาพของมนุษย์ (The Ideal of Human Unity) และ กวีนิพนธ์ในอนาคต (The Future Poetry)

ในช่วงเริ่มต้นของการพำนักอยู่ที่ปอนดิเชอร์รี มีผู้ติดตามเพียงไม่กี่คน แต่เมื่อเวลาผ่านไป จำนวนผู้ติดตามก็เพิ่มขึ้น นำไปสู่การก่อตั้งศรี ออโรบินโด อาศรมในปี พ.ศ. 2469 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2469 เป็นต้นมา เขาก็เริ่มลงนามในชื่อ ศรี ออโรบินโด โดย ศรี ถูกใช้เป็นคำยกย่องทั่วไป

เป็นระยะเวลาหนึ่งหลังจากนั้น ผลงานวรรณกรรมหลักของเขาคือการติดต่อสื่อสารจำนวนมากกับลูกศิษย์ของเขา จดหมายของเขาซึ่งส่วนใหญ่เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 2470 มีจำนวนหลายพันฉบับ หลายฉบับเป็นข้อคิดเห็นสั้นๆ ที่เขียนไว้ในขอบสมุดบันทึกของลูกศิษย์เพื่อตอบคำถามและรายงานการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของพวกเขา ส่วนฉบับอื่นๆ ก็ยาวหลายหน้าเป็นการอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับแง่มุมเชิงปฏิบัติของคำสอนของเขา สิ่งเหล่านี้ถูกรวบรวมและตีพิมพ์เป็นหนังสือในสามเล่มของ จดหมายเกี่ยวกับโยคะ (Letters on Yoga) ในช่วงปลายทศวรรษที่ 2470 เขาได้กลับมาทำงานเกี่ยวกับบทกวีที่เขาเคยเริ่มไว้ก่อนหน้านี้ และเขายังคงขยายและแก้ไขบทกวีนี้ไปตลอดชีวิตที่เหลือของเขา บทกวีนี้อาจกลายเป็นผลงานวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา นั่นคือ สาวิตรี ซึ่งเป็นมหากาพย์ทางจิตวิญญาณในรูปแบบบทร้อยแก้วไร้สัมผัส มีความยาวประมาณ 24,000 บรรทัด

เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2490 ศรี ออโรบินโดได้คัดค้านการแบ่งแยกอินเดียอย่างรุนแรง โดยระบุว่าเขาหวังว่า "ชาติจะไม่ยอมรับข้อเท็จจริงที่ตกลงกันแล้วว่าเป็นสิ่งที่ยุติถาวร หรือเป็นเพียงแค่การแก้ไขปัญหาชั่วคราวเท่านั้น"

ศรี ออโรบินโดได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสองครั้งโดยไม่ได้รับรางวัล คือในปี พ.ศ. 2486 สำหรับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม และในปี พ.ศ. 2493 สำหรับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ

2.7. มารดา (มีรา อัลฟัสซา) และการพัฒนาอาศรม

มีรา อัลฟัสซา (เกิด อัลฟัสซา) ผู้ร่วมงานทางจิตวิญญาณคนสนิทของศรี ออโรบินโด เป็นที่รู้จักกันในนาม มารดา เธอเป็นชาวฝรั่งเศส เกิดที่ปารีส เมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2421 ในช่วงอายุ 20 ปี เธอได้ศึกษาไสยศาสตร์กับแม็กซ์ ธีออน พร้อมกับสามีของเธอ พอล ริชาร์ด เธอเดินทางไปปอนดิเชอร์รีเมื่อวันที่ 29 มีนาคม พ.ศ. 2457 และในที่สุดก็ตั้งรกรากอยู่ที่นั่นในปี พ.ศ. 2463 ศรี ออโรบินโดถือว่าเธอเป็นผู้เท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณและเป็นผู้ร่วมงานของเขา หลังจากวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2469 เมื่อศรี ออโรบินโดปลีกวิเวก เขาได้มอบหมายให้เธอวางแผน สร้าง และบริหารอาศรม ซึ่งเป็นชุมชนของลูกศิษย์ที่รวมตัวกันรอบตัวพวกเขา ต่อมา เมื่อครอบครัวที่มีเด็กเข้าร่วมอาศรม เธอก็ได้ก่อตั้งและดูแลศูนย์การศึกษานานาชาติศรี ออโรบินโด พร้อมกับการทดลองในด้านการศึกษา เมื่อเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2493 เธอยังคงทำงานทางจิตวิญญาณของพวกเขาต่อไป กำกับอาศรม และชี้นำลูกศิษย์

ในกลางทศวรรษที่ 2500 มารดาได้เปิดออโรวิลล์ เมืองนานาชาติใกล้ปอนดิเชอร์รี ภายใต้การอุปถัมภ์ของยูเนสโก ซึ่งส่งเสริมเอกภาพของมนุษย์ ออโรวิลล์ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นอุดมคติที่ชายและหญิงจากทุกประเทศสามารถใช้ชีวิตอย่างสันติและกลมกลืน โดยก้าวข้ามสัญชาติ แนวคิดทางการเมือง และความเชื่อทั้งหมด ในปี พ.ศ. 2511 มีพิธีรำลึกที่ตัวแทนจาก 121 ประเทศและทุกรัฐของอินเดียได้นำดินหนึ่งกำมือใส่ลงในโถใกล้ศูนย์กลางของออโรวิลล์ หลังจากนั้น ออโรวิลล์ก็ยังคงพัฒนาต่อไปและปัจจุบันมีสมาชิกประมาณ 1,700 คน จาก 35 ประเทศ มารดายังมีบทบาทอย่างแข็งขันในการรวมอาณานิคมฝรั่งเศสในอินเดีย และตามความปรารถนาของศรี ออโรบินโด เธอยังช่วยให้ปอนดิเชอร์รีกายเป็นศูนย์กลางการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมระหว่างอินเดียและฝรั่งเศส มารดาอาศัยอยู่ในปอนดิเชอร์รีจนกระทั่งเสียชีวิตเมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2516

ความพยายามของมารดาในการสร้างจิตสำนึกสูงสุดใหม่บนโลก และความพยายามของเธอในการเปลี่ยนแปลงร่างกาย ได้รับการบรรยายไว้ในผลงาน 13 เล่มที่รู้จักกันในชื่อ วาระของมารดา (Mother's Agenda)

3.1. โยคะสังเคราะห์

แนวคิดของศรี ออโรบินโดเกี่ยวกับระบบโยคะสังเคราะห์ถูกอธิบายไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง การสังเคราะห์โยคะ (The Synthesis of Yoga) และ ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ (The Life Divine) โดย ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นการรวบรวมเรียงความที่ตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในนิตยสาร อารยะ

ศรี ออโรบินโดให้เหตุผลว่าพรหมันอันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏเป็นความจริงเชิงประจักษ์ผ่าน ลีลา หรือการเล่นของทวยเทพ แทนที่จะตั้งสมมติฐานว่าโลกที่เราประสบนั้นเป็นภาพลวงตา (มายา) ออโรบินโดแย้งว่าโลกสามารถวิวัฒนาการและกลายเป็นโลกใหม่ที่มีสายพันธุ์ใหม่ ซึ่งสูงกว่าสายพันธุ์มนุษย์มาก เช่นเดียวกับที่สายพันธุ์มนุษย์ได้วิวัฒนาการมาจากสายพันธุ์สัตว์ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงแย้งว่าเป้าหมายสุดท้ายของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณไม่สามารถเป็นเพียงแค่การปลดปล่อยจากโลกไปสู่สมาธิเท่านั้น แต่ยังเป็นการเสด็จลงมาของพระเจ้าสู่โลกเพื่อเปลี่ยนแปลงโลกให้กลายเป็นชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย ซึ่งสิ่งนี้ถือเป็นจุดประสงค์ของโยคะสังเคราะห์ เกี่ยวกับการสถิตของจิตสำนึกในสสาร เขาเขียนว่า: "การเสด็จลงมานี้ การเสียสละของปุรุษะ ดวงวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ยอมจำนนต่อพลังและสสาร เพื่อที่มันจะได้ให้ข้อมูลและส่องสว่างแก่พวกมัน เป็นเมล็ดพันธุ์แห่งการไถ่ถอนของโลกแห่งความไม่รู้และอวิชชานี้"

3.2. ซูเปอร์มายด์และวิวัฒนาการ

ศรี ออโรบินโดเชื่อว่าดาร์วินิซึมเพียงแค่อธิบายปรากฏการณ์ของการวิวัฒนาการของสสารไปสู่ชีวิต แต่ไม่ได้อธิบายเหตุผลเบื้องหลัง ในขณะที่เขาพบว่าชีวิตมีอยู่แล้วในสสาร เพราะการดำรงอยู่ทั้งหมดเป็นการสำแดงของพรหมัน เขาแย้งว่าธรรมชาติ (ซึ่งเขาตีความว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์) ได้วิวัฒนาการชีวิตออกจากสสาร และจิตใจออกจากชีวิต การดำรงอยู่ทั้งหมด เขากล่าวว่า กำลังพยายามสำแดงตนไปสู่ระดับของซูเปอร์มายด์ ซึ่งการวิวัฒนาการมีจุดมุ่งหมาย เขากล่าวว่าเขาพบว่าภารกิจในการทำความเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริงเป็นเรื่องยากลำบากและยากที่จะพิสูจน์ได้ด้วยผลลัพธ์ที่จับต้องได้ในทันที

ซูเปอร์มายด์เป็นศูนย์กลางของระบบอภิปรัชญาของศรี ออโรบินโด ซึ่งเป็นพลังงานสื่อกลางระหว่างพรหมันที่ไม่ได้สำแดงและโลกที่สำแดงออกมา ศรี ออโรบินโดอ้างว่าซูเปอร์มายด์ไม่ได้เป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับเราโดยสิ้นเชิง และสามารถรับรู้ได้ภายในตัวเรา เนื่องจากมันมีอยู่เสมอภายในจิตใจ เพราะจิตใจนั้นแท้จริงแล้วเหมือนกับซูเปอร์มายด์และมีมันเป็นศักยภาพภายในตัวมันเอง ศรี ออโรบินโดไม่ได้พรรณนาซูเปอร์มายด์ว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ดั้งเดิมของเขาเอง แต่เชื่อว่าสามารถพบได้ในพระเวท และเทพเจ้าในพระเวทเป็นตัวแทนของพลังของซูเปอร์มายด์ ในหนังสือ โยคะสังเคราะห์ (The Integral Yoga) เขาประกาศว่า "โดยซูเปอร์มายด์หมายถึงจิตสำนึกแห่งความจริงอันสมบูรณ์ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งไม่มีที่ว่างสำหรับหลักการของการแบ่งแยกและความไม่รู้; มันเป็นแสงสว่างและความรู้ที่สมบูรณ์เสมอ ซึ่งเหนือกว่าสสารทางจิตหรือการเคลื่อนไหวทางจิตทั้งหมด" ซูเปอร์มายด์เป็นสะพานเชื่อมระหว่างสัจจิทานันทะและปรากฏการณ์ที่ต่ำกว่า และเป็นเพียงผ่านซูเปอร์มายด์เท่านั้นที่จิตใจ ชีวิต และร่างกายสามารถเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณได้ ตรงข้ามกับการเปลี่ยนแปลงผ่านสัจจิทานันทะ การเสด็จลงมาของซูเปอร์มายด์จะหมายถึงการสร้างเผ่าพันธุ์ซูเปอร์มายด์

3.3. ความสัมพันธ์กับปรัชญาตะวันตก

ในงานเขียน คำพูด และจดหมายของเขา ศรี ออโรบินโดได้อ้างถึงนักปรัชญาชาวยุโรปหลายคน ซึ่งเขาคุ้นเคยกับแนวคิดพื้นฐานของพวกเขา โดยให้ความเห็นเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านั้นและหารือเกี่ยวกับคำถามเรื่องความสัมพันธ์กับแนวคิดของเขาเอง ดังนั้น เขาจึงเขียนเรียงความยาวเกี่ยวกับนักปรัชญาชาวกรีกเฮราคลิตัส และกล่าวถึงเพลโต, พลอไทนัส, ฟรีดริช นีทเชอ และอ็องรี แบร์กซง เป็นพิเศษในฐานะนักคิดที่เขาสนใจเนื่องจากแนวทางที่เน้นสัญชาตญาณของพวกเขา ในทางกลับกัน เขารู้สึกไม่ค่อยสนใจปรัชญาของอิมมานูเอล คานท์ หรือเกออร์ก วิลเฮ็ล์ม ฟรีดริช เฮเกล การศึกษาหลายชิ้นได้แสดงให้เห็นถึงความใกล้ชิดที่น่าทึ่งกับแนวคิดวิวัฒนาการของปีแยร์ เตยาร์ เดอ ชาร์แด็ง ซึ่งเขาไม่รู้จัก ในขณะที่ชาร์แด็งได้รู้จักศรี ออโรบินโดในภายหลัง หลังจากอ่านบางบทของ ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ มีรายงานว่าชาร์แด็งกล่าวว่าวิสัยทัศน์ของศรี ออโรบินโดเกี่ยวกับการวิวัฒนาการนั้นโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับของเขาเอง แม้ว่าจะถูกกล่าวไว้สำหรับผู้อ่านชาวเอเชียก็ตาม

นักวิชาการหลายคนได้ค้นพบความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญในแนวคิดของศรี ออโรบินโดและเฮเกล สตีฟ โอดิน ได้หารือเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างครอบคลุมในการศึกษาเปรียบเทียบ โอดินเขียนว่าศรี ออโรบินโด "ได้นำแนวคิดเรื่องวิญญาณสัมบูรณ์ของเฮเกลมาใช้และนำไปปรับโครงสร้างสถาปัตยกรรมของระบบเวทานตะฮินดูโบราณในแง่ร่วมสมัยอย่างสิ้นเชิง" ในการวิเคราะห์ของเขา โอดินสรุปว่า "นักปรัชญาทั้งสองต่างก็มองเห็นการสร้างโลกเป็นการสำแดงตนที่ก้าวหน้าและการขึ้นสู่ระดับวิวัฒนาการของจิตสำนึกสากลในการเดินทางสู่การตระหนักรู้ในตนเอง" เขาชี้ให้เห็นว่า ตรงกันข้ามกับการเปิดเผยแบบวิภาษวิธีที่กำหนดและต่อเนื่องของเหตุผลสัมบูรณ์โดยกลไกของวิทยานิพนธ์-ปฏิวิทยานิพนธ์-การสังเคราะห์ หรือการยืนยัน-การปฏิเสธ-การบูรณาการ "ศรี ออโรบินโดให้เหตุผลถึงรูปแบบการวิวัฒนาการที่สร้างสรรค์และเกิดขึ้นใหม่" ในบทสรุปของเขา โอดินกล่าวว่าศรี ออโรบินโดได้เอาชนะวิสัยทัศน์โลกที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดูดั้งเดิมและนำเสนอแนวคิดที่อนุญาตให้มีความก้าวหน้าและสิ่งใหม่ที่แท้จริง

3.4. ความสำคัญของอุปนิษัท

แม้ว่าศรี ออโรบินโดจะคุ้นเคยกับแนวคิดที่สำคัญที่สุดในปรัชญาตะวันตก แต่เขาก็ไม่ได้ยอมรับอิทธิพลของแนวคิดเหล่านั้นต่องานเขียนของเขาเอง เขาเขียนว่าปรัชญาของเขา "ก่อร่างขึ้นครั้งแรกจากการศึกษาอุปนิษัทและภควัทคีตา... พวกมันเป็นพื้นฐานของการฝึกโยคะครั้งแรกของฉัน" ด้วยความช่วยเหลือจากการอ่านของเขา เขาพยายามก้าวไปสู่ประสบการณ์จริง "และจากประสบการณ์นี้เองที่ฉันได้สร้างปรัชญาของฉันในภายหลัง ไม่ใช่จากแนวคิดต่างๆ"

เขาตั้งสมมติฐานว่าผู้เห็นแจ้งในอุปนิษัทมีแนวทางพื้นฐานเดียวกัน และให้รายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับอดีตในข้อความยาวๆ ในหนังสือ การฟื้นฟูอินเดีย (The Renaissance of India) เขาเขียนว่า "อุปนิษัทเป็นแหล่งที่มาที่ได้รับการยอมรับของปรัชญาและศาสนาที่ลึกซึ้งมากมาย" แม้แต่ศาสนาพุทธที่มีการพัฒนาทั้งหมดก็เป็นเพียง "การกล่าวซ้ำ" จากมุมมองใหม่และด้วยคำศัพท์ใหม่ และนอกจากนี้ แนวคิดของอุปนิษัท "สามารถค้นพบได้อีกครั้งในความคิดส่วนใหญ่ของพีทาโกรัสและเพลโต และเป็นส่วนที่ลึกซึ้งของนีโอเพลโตนิซึมและไญยนิยม..." และสุดท้าย ส่วนใหญ่ของอภิปรัชญาเยอรมัน "เป็นเพียงการพัฒนาทางปัญญาของความเป็นจริงอันยิ่งใหญ่ที่มองเห็นได้ทางจิตวิญญาณมากขึ้นในคำสอนโบราณนี้" เมื่อมีลูกศิษย์คนหนึ่งถามเขาว่าเพลโตได้รับแนวคิดบางอย่างจากหนังสืออินเดียหรือไม่ เขาตอบว่าแม้ว่าปรัชญาบางอย่างของอินเดียจะผ่านเข้ามา "โดยอาศัยพีทาโกรัสและคนอื่นๆ" แต่เขาสันนิษฐานว่าเพลโตได้รับแนวคิดส่วนใหญ่มาจากสัญชาตญาณ

การที่ศรี ออโรบินโดเป็นหนี้บุญคุณประเพณีอินเดียยังเห็นได้ชัดจากการที่เขานำข้อความอ้างอิงจำนวนมากจากฤคเวท อุปนิษัท และภควัทคีตา มาวางไว้ที่จุดเริ่มต้นของบทต่างๆ ในหนังสือ ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของแนวคิดของเขากับพระเวทและเวทานตะ

อีศาอุปนิษัท ถือเป็นหนึ่งในงานเขียนที่สำคัญที่สุดและเข้าถึงได้ง่ายที่สุดของศรี ออโรบินโด ก่อนที่เขาจะตีพิมพ์ฉบับแปลและวิเคราะห์ฉบับสุดท้าย เขาได้เขียนอรรถกถาที่ไม่สมบูรณ์สิบฉบับ ในข้อความสำคัญ เขาชี้ให้เห็นว่าพรหมันหรือปรมัตถ์นั้นเป็นทั้งสิ่งที่มั่นคงและเคลื่อนไหว "เราต้องเห็นมันในจิตวิญญาณที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง และในการสำแดงที่เปลี่ยนแปลงทั้งหมดของจักรวาลและความสัมพันธ์" เค. อาร์. เอส. อียางการ์ ผู้เขียนชีวประวัติของศรี ออโรบินโด อ้างคำกล่าวของ อาร์. เอส. มูกาลี ว่าศรี ออโรบินโดอาจได้รับเมล็ดพันธุ์ความคิดในอุปนิษัทนี้ ซึ่งต่อมาได้เติบโตเป็น ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์

3.5. การสังเคราะห์และการบูรณาการ

สิสิร กุมาร ไมตรา ผู้เป็นผู้สนับสนุนชั้นนำของปรัชญาของศรี ออโรบินโด ได้กล่าวถึงประเด็นอิทธิพลภายนอกและเขียนว่าศรี ออโรบินโดไม่ได้กล่าวถึงชื่อ แต่ "เมื่ออ่านหนังสือของเขา จะสังเกตเห็นได้ว่าเขามีความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับนักปรัชญาตะวันตกผู้ยิ่งใหญ่ในยุคปัจจุบัน..." แม้ว่าเขาจะเป็นชาวอินเดีย แต่ก็ไม่ควร "ประเมินอิทธิพลของความคิดตะวันตกที่มีต่อเขาต่ำเกินไป อิทธิพลนี้มีอยู่จริง ชัดเจนมาก แต่ศรี ออโรบินโด... ไม่ได้ปล่อยให้ตนเองถูกครอบงำโดยมัน เขาใช้ความคิดตะวันตกอย่างเต็มที่ แต่เขาใช้มันเพื่อสร้างระบบของเขาเอง..." ดังนั้น ไมตรา เช่นเดียวกับสตีฟ โอดิน มองว่าศรี ออโรบินโดไม่ได้อยู่ในประเพณีและบริบทของปรัชญาอินเดียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในปรัชญาตะวันตกด้วย และสันนิษฐานว่าเขาอาจนำองค์ประกอบบางอย่างจากปรัชญาตะวันตกมาใช้ในการสังเคราะห์ของเขา

อาร์. ปุลิกันดลา สนับสนุนมุมมองนี้ในหนังสือของเขาเรื่อง พื้นฐานของปรัชญาอินเดีย (Fundamentals of Indian Philosophy) เขาอธิบายปรัชญาของศรี ออโรบินโดว่าเป็นการ "สังเคราะห์ดั้งเดิมของประเพณีอินเดียและตะวันตก" "เขาบูรณาการความสำเร็จทางสังคม การเมือง และวิทยาศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของตะวันตกสมัยใหม่เข้ากับความเข้าใจทางจิตวิญญาณอันเก่าแก่และลึกซึ้งของศาสนาฮินดูในรูปแบบที่ไม่เหมือนใคร วิสัยทัศน์ที่ขับเคลื่อนชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของออโรบินโดก็คือวิสัยทัศน์ของอุปนิษัทเกี่ยวกับเอกภาพของการดำรงอยู่ทั้งหมด"

ปุลิกันดลายังได้กล่าวถึงจุดยืนเชิงวิพากษ์ของศรี ออโรบินโดต่ออาทิ ศังกรา และวิทยานิพนธ์ของเขาที่ว่าเวทานตะของศังกราเป็นปรัชญาที่ปฏิเสธโลก เนื่องจากสอนว่าโลกไม่จริงและเป็นภาพลวงตา จากมุมมองของปุลิกันดลา นี่เป็นการบิดเบือนจุดยืนของศังกรา ซึ่งอาจเกิดจากความพยายามของศรี ออโรบินโดในการสังเคราะห์แนวคิดฮินดูและตะวันตก โดยระบุว่ามายาวาทาของศังกราเหมือนกับอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัยของจอร์จ เบิร์กลีย์

อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์ศังกราของศรี ออโรบินโดได้รับการสนับสนุนโดย ยู. ซี. ดูเบย์ ในบทความของเขาเรื่อง บูรณาการนิยม: คุณลักษณะที่โดดเด่นของปรัชญาศรี ออโรบินโด (Integralism: The Distinctive Feature of Sri Aurobindo's Philosophy) เขาชี้ให้เห็นว่าระบบของศรี ออโรบินโดนำเสนอภาพรวมแบบบูรณาการของความเป็นจริง ซึ่งไม่มีการต่อต้านระหว่างปรมัตถ์และพลังสร้างสรรค์ เนื่องจากทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกัน นอกจากนี้ เขายังอ้างถึงแนวคิดของศรี ออโรบินโดเกี่ยวกับซูเปอร์มายด์ในฐานะหลักการสื่อกลางระหว่างปรมัตถ์และโลกที่จำกัด และอ้างคำกล่าวของ เอส. เค. ไมตรา ที่ระบุว่าแนวคิดนี้ "เป็นแกนหลักที่ปรัชญาทั้งหมดของศรี ออโรบินโดเคลื่อนไหวไป"

ดูเบย์ยังคงวิเคราะห์แนวทางของชาวศังกราและเชื่อว่าพวกเขาใช้ตรรกะที่ไม่เพียงพอซึ่งไม่ยุติธรรมต่อความท้าทายในการแก้ไขปัญหาของปรมัตถ์ ซึ่งไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยเหตุผลที่จำกัด ด้วยความช่วยเหลือของเหตุผลที่จำกัด เขากล่าวว่า "เราถูกผูกมัดที่จะกำหนดธรรมชาติของความเป็นจริงว่าเป็นหนึ่งหรือหลายสิ่ง เป็นอยู่หรือกำลังเป็น แต่อทไวตะบูรณาการของศรี ออโรบินโดได้ประสานแง่มุมต่างๆ ของการดำรงอยู่ที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดให้เข้าเป็นเอกภาพที่ครอบคลุมทั้งหมดของปรมัตถ์" ถัดไป ดูเบย์อธิบายว่าสำหรับศรี ออโรบินโด มีเหตุผลที่สูงกว่า คือ "ตรรกะของอนันต์" ซึ่งบูรณาการนิยมของเขาหยั่งรากอยู่

4.1. ฉบับอินเดีย

• ฉบับรวมผลงานชุดแรกตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2515 จำนวน 30 เล่ม: ห้องสมุดครบรอบร้อยปีศรี ออโรบินโด (Sri Aurobindo Birth Centenary Library - SABCL) จัดพิมพ์โดยศรี ออโรบินโด อาศรม, ปอนดิเชอร์รี
• ฉบับรวมผลงานชุดใหม่เริ่มตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2538 ปัจจุบันตีพิมพ์แล้ว 36 เล่มจากทั้งหมด 37 เล่ม: ผลงานสมบูรณ์ของศรี ออโรบินโด (Complete Works of Sri Aurobindo - CWSA) จัดพิมพ์โดยศรี ออโรบินโด อาศรม, ปอนดิเชอร์รี

ผลงานสำคัญอื่นๆ ของเขาได้แก่:

• งานเขียนทางวัฒนธรรมยุคแรก (Early Cultural Writings)
• บทกวีรวม (Collected Poems)
• บทละครและเรื่องสั้นรวม (Collected Plays and Stories)
• กรรมโยคิน (Karmayogin)
• บันทึกโยคะ (Records of Yoga)
• การศึกษาพระเวทและภาษาศาสตร์ (Vedic and Philological Studies)
• ความลับของพระเวท (The Secrets of the Veda)
• เพลงสวดแห่งไฟลึกลับ (Hymns to the Mystic Fire)
• อีศาอุปนิษัท (Isha Upanishad)
• เกนะและอุปนิษัทอื่นๆ (Kena and Other Upanishads)
• เรียงความเกี่ยวกับภควัทคีตา (Essays on the Gita)
• การฟื้นฟูอินเดียพร้อมการปกป้องวัฒนธรรมอินเดีย (The Renaissance of India with a Defence of Indian Culture)
• ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ (The Life Divine)
• การสังเคราะห์โยคะ (The Synthesis of Yoga)
• วัฏจักรของมนุษย์ - อุดมคติแห่งเอกภาพของมนุษย์ - สงครามและการกำหนดตนเอง (The Human Cycle - The Ideal of Human Unity - War and Self-Determination)
• กวีนิพนธ์ในอนาคต (The Future Poetry)
• จดหมายเกี่ยวกับกวีนิพนธ์และศิลปะ (Letters on Poetry and Art)
• จดหมายเกี่ยวกับโยคะ (Letters on Yoga)
• มารดา (The Mother)
• สาวิตรี - ตำนานและสัญลักษณ์ (Savitri - A Legend and a Symbol)
• จดหมายเกี่ยวกับตนเองและอาศรม (Letters on Himself and the Ashram)
• บันทึกอัตชีวประวัติและงานเขียนอื่นๆ ที่น่าสนใจทางประวัติศาสตร์ (Autobiographical Notes and Other Writings of Historical Interest)

4.2. ฉบับอเมริกา

ผลงานสำคัญของศรี ออโรบินโดที่ตีพิมพ์ในฉบับอเมริกา ได้แก่:

• ชุดผลงานหลักของศรี ออโรบินโด 12 เล่ม ฉบับสหรัฐอเมริกา (Sri Aurobindo Primary Works Set 12 vol. US Edition)
• ซีดีรอมซอฟต์แวร์งานเขียนคัดสรรของศรี ออโรบินโด (Sri Aurobindo Selected Writings Software CD-ROM)
• ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ (The Life Divine)
• สาวิตรี: ตำนานและสัญลักษณ์ (Savitri: A Legend and a Symbol)
• การสังเคราะห์โยคะ (The Synthesis of Yoga)
• เรียงความเกี่ยวกับภควัทคีตา (Essays on the Gita)
• อุดมคติแห่งเอกภาพของมนุษย์ (The Ideal of Human Unity)
• วัฏจักรของมนุษย์: จิตวิทยาของการพัฒนาสังคม (The Human Cycle: The Psychology of Social Development)
• วัฏจักรของมนุษย์, อุดมคติแห่งเอกภาพของมนุษย์, สงครามและการกำหนดตนเอง (The Human Cycle, Ideal of Human Unity, War and Self Determination)
• อุปนิษัท (The Upanishads)
• ความลับของพระเวท (Secret of the Veda)
• เพลงสวดแห่งไฟลึกลับ (Hymns to the Mystic Fire)
• มารดา (The Mother)

ผลงานรวบรวมและวรรณกรรมรอง ได้แก่:

• โยคะสังเคราะห์: คำสอนและวิธีการปฏิบัติของศรี ออโรบินโด (The Integral Yoga: Sri Aurobindo's Teaching and Method of Practice)
• วิวัฒนาการของมนุษย์ในอนาคต (The Future Evolution of Man)
• ออโรบินโดฉบับจำเป็น - งานเขียนของศรี ออโรบินโด (The Essential Aurobindo - Writings of Sri Aurobindo)
• ภควัทคีตาและสารของมัน (Bhagavad Gita and Its Message)
• จิตแห่งแสง (The Mind of Light)
• การเกิดใหม่และกรรม (Rebirth and Karma)
• ชั่วโมงแห่งพระเจ้า (Hour of God)
• พจนานุกรมโยคะของศรี ออโรบินโด (Dictionary of Sri Aurobindo's Yoga) (รวบรวมโดย เอ็ม. พี. ปัณฑิต)
• สัญลักษณ์พระเวท (Vedic Symbolism)
• พลังภายใน (The Powers Within)
• การอ่านศรี ออโรบินโด (Reading Sri Aurobindo)

4.3. การศึกษาเปรียบเทียบ

• เฮมเซลล์, ร็อด (ต.ค. 2557). ปรัชญาแห่งวิวัฒนาการ (The Philosophy of Evolution). Auro-e-Books, E-Book.
• เฮมเซลล์, ร็อด (ธ.ค. 2557). ศรี ออโรบินโดและตรรกะแห่งอนันต์: เรียงความสำหรับสหัสวรรษใหม่ (Sri Aurobindo and the Logic of the Infinite: Essays for the New Millennium). Auro-e-Books, E-Book.
• เฮมเซลล์, ร็อด (2560). ปรัชญาแห่งจิตสำนึก: เฮเกลและศรี ออโรบินโด (The Philosophy of Consciousness: Hegel and Sri Aurobindo). E-Book.
• ฮุคเซอไมเออร์, วิลฟรีด (ต.ค. 2561). อรรถกถาของศรี ออโรบินโดเกี่ยวกับกฤษณะ, พระพุทธเจ้า, พระคริสต์ และรามกฤษณะ: บทบาทของพวกเขาในการวิวัฒนาการของมนุษยชาติ (Sri Aurobindo's Commentaries on Krishna, Buddha, Christ and Ramakrishna. Their Role in the Evolution of Humanity). edition sawitri, E-Book.
• จอห์นสตัน, เดวิด ที. (พ.ย. 2559) วิสัยทัศน์สากลของจุง: จิตตะตะวันตก, จิตตะตะวันออก, พร้อมการอ้างอิงถึงศรี ออโรบินโด, โยคะสังเคราะห์, มารดา (Jung's Global Vision: Western Psyche, Eastern Mind, With References to Sri Aurobindo, Integral Yoga, The Mother). Agio Publishing House.
• จอห์นสตัน, เดวิด ที. (ธ.ค. 2559). ศาสดาในหมู่พวกเรา: จุง, ทอลคีน, เกบเซอร์, ศรี ออโรบินโด และมารดา (Prophets in Our Midst: Jung, Tolkien, Gebser, Sri Aurobindo and the Mother). Universe, E-Book.
• สิงห์, สัตยา ปรากาช (2556). ธรรมชาติของพระเจ้า: การศึกษาเปรียบเทียบในศรี ออโรบินโดและไวท์เฮด (Nature of God. A Comparative Study in Sri Aurobindo and Whitehead). Antrik Express Digital, E-Book.
• สิงห์, สัตยา ปรากาช (2548). ศรี ออโรบินโด, จุง และโยคะพระเวท (Sri Aurobindo, Jung and Vedic Yoga). Mira Aditi Centre.
• ไวส์, เอริก เอ็ม. (2546): หลักคำสอนของโลกที่ละเอียดอ่อน: จักรวาลวิทยาของศรี ออโรบินโด, วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และอภิปรัชญาของอัลเฟรด นอร์ธ ไวท์เฮด (The Doctrine of the Subtle Worlds. Sri Aurobindo's Cosmology, Modern Science and the Metaphysics of Alfred North Whitehead), วิทยานิพนธ์, สถาบันแคลิฟอร์เนียเพื่อการศึกษาแบบบูรณาการ, ซานฟรานซิสโก.
• บราวน์, ซี. แมคเคนซี (2555). มุมมองฮินดูเกี่ยวกับวิวัฒนาการ (Hindu Perspectives on Evolution). Routledge.
• นันดา, มีรา (2553). "บุตรของมาดามบลาวัตสกี: การเผชิญหน้าของฮินดูสมัยใหม่กับดาร์วินิซึม" (Madame Blavatsky's Children: Modern Hindu Encounters with Darwinism). ใน เจ. อาร์. ลูอิส และ โอ. แฮมเมอร์ (บรรณาธิการ) คู่มือศาสนาและอำนาจของวิทยาศาสตร์ (Handbook of Religion and the Authority of Science). Leiden: Brill.
• ศรีวัสตวา, เอส. อาร์. (2511). ศรี ออโรบินโดและทฤษฎีวิวัฒนาการ (Sri Aurobindo and the Theories of Evolution). Varanasi: Chowkhamba Sanskrit Series Office.

5.1. อิทธิพล

อิทธิพลของเขากว้างขวางมาก ในอินเดีย สิสิร กุมาร ไมตรา, อนิลบารัน รอย และ ดี. พี. จัตโตปัธยาย ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานของศรี ออโรบินโด นักเขียนด้านไสยศาสตร์และภูมิปัญญาดั้งเดิม เช่น เมอร์เซีย อีเลียเด, พอล บรันตัน และ เรอเน เกนอน ต่างก็มองว่าเขาเป็นตัวแทนที่แท้จริงของประเพณีจิตวิญญาณของอินเดีย แม้ว่าเรอเน เกนอนจะคิดว่าความคิดของศรี ออโรบินโดถูกบิดเบือนโดยผู้ติดตามบางคน และงานบางชิ้นที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อของเขาไม่เป็นของแท้ เนื่องจากไม่เป็นไปตามประเพณี

หริทาส เชาดูรี และ เฟรเดริก สปีเกลเบิร์ก เป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากออโรบินโด ซึ่งทำงานในสถาบันเอเชียศึกษาแห่งอเมริกาที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นในซานฟรานซิสโก ไม่นานหลังจากนั้น เชาดูรีและภรรยาของเขา พีน่า ได้ก่อตั้ง Cultural Integration Fellowship ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาแบบบูรณาการแห่งแคลิฟอร์เนีย

ศรี ออโรบินโดมีอิทธิพลต่อสุภาส จันทรา โบส ในการริเริ่มอุทิศตนให้กับขบวนการชาตินิยมอินเดียอย่างเต็มเวลา โบสเขียนว่า "ตัวอย่างอันรุ่งโรจน์ของอารบินโด โฆษ ปรากฏเด่นชัดอยู่ตรงหน้าผม ผมรู้สึกว่าผมพร้อมที่จะเสียสละตามที่ตัวอย่างนั้นเรียกร้องจากผม"

คาร์ลไฮนซ์ สต็อกเฮาเซน ได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจากงานเขียนของสัตเปรมเกี่ยวกับศรี ออโรบินโดในช่วงสัปดาห์หนึ่งในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่นักประพันธ์กำลังประสบวิกฤตส่วนตัวและพบว่าปรัชญาของศรี ออโรบินโดมีความเกี่ยวข้องกับความรู้สึกของเขา หลังจากประสบการณ์นี้ ดนตรีของสต็อกเฮาเซนก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง โดยมุ่งเน้นไปที่ความลึกลับ ซึ่งจะดำเนินต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดอาชีพของเขา

ฌอง เกบเซอร์ ยอมรับอิทธิพลของศรี ออโรบินโดต่องานของเขาและอ้างถึงเขาหลายครั้งในงานเขียนของเขา ดังนั้น ในหนังสือ ต้นกำเนิดที่มองไม่เห็น (The Invisible Origin) เขาได้อ้างข้อความยาวๆ จาก การสังเคราะห์โยคะ (The Synthesis of Yoga) เกบเซอร์เชื่อว่าเขา "ถูกนำเข้าสู่สนามพลังทางจิตวิญญาณที่ทรงพลังอย่างยิ่งซึ่งแผ่รังสีผ่านศรี ออโรบินโด" ในหนังสือชื่อ เอเชียยิ้มแตกต่าง (Asia Smiles Differently) เขาเล่าถึงการเยือนศรี ออโรบินโด อาศรมและการพบปะกับมารดา ซึ่งเขาเรียกว่าเป็น "บุคคลที่มีพรสวรรค์พิเศษ"

หลังจากพบศรี ออโรบินโดที่ปอนดิเชอร์รีในปี พ.ศ. 2458 นักเขียนและศิลปินชาวเดนมาร์ก โยฮันเนส โฮห์เลนเบิร์ก ได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับโยคะเล่มแรกๆ ในยุโรป และต่อมาได้เขียนเรียงความสองเรื่องเกี่ยวกับศรี ออโรบินโด เขายังได้ตีพิมพ์ข้อความที่คัดมาจาก ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ ในฉบับแปลภาษาเดนมาร์ก

กาเบรียลา มิสตรัล ผู้ได้รับรางวัลโนเบลชาวชิลี เรียกศรี ออโรบินโดว่า "การสังเคราะห์ที่ไม่เหมือนใครของนักวิชาการ, นักเทววิทยา และผู้รู้แจ้ง" "พรสวรรค์ในการเป็นผู้นำพลเรือน, พรสวรรค์ในการชี้นำทางจิตวิญญาณ, พรสวรรค์ในการแสดงออกที่สวยงาม: นี่คือตรีเอกานุภาพ, หอกแห่งแสงสามเล่มที่ศรี ออโรบินโดเข้าถึงชาวอินเดียจำนวนมาก..."

วิลเลียม เออร์วิน ทอมป์สัน เดินทางไปออโรวิลล์ในปี พ.ศ. 2515 ซึ่งเขาได้พบกับ "มารดา" ทอมป์สันเรียกคำสอนของศรี ออโรบินโดเกี่ยวกับจิตวิญญาณว่า "อนาธิปไตยแบบหัวรุนแรง" และ "แนวทางหลังศาสนา" และมองว่างานของพวกเขา "...ย้อนกลับไปสู่วัฒนธรรมเทพธิดาในยุคก่อนประวัติศาสตร์ และในแง่ของมาร์แชลล์ แมคลูฮาน 'กู้คืนทางวัฒนธรรม' ต้นแบบของหมอผีและ la sage femme..." ทอมป์สันยังเขียนว่าเขาได้สัมผัสกับศักติ หรือพลังจิตที่มาจากมารดาในคืนที่เธอเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2516

แนวคิดของศรี ออโรบินโดเกี่ยวกับการวิวัฒนาการเพิ่มเติมของความสามารถของมนุษย์มีอิทธิพลต่อความคิดของไมเคิล เมอร์ฟี และโดยอ้อมต่อขบวนการศักยภาพมนุษย์ ผ่านงานเขียนของเมอร์ฟี

เคน วิลเบอร์ นักปรัชญาชาวอเมริกัน เรียกศรี ออโรบินโดว่า "นักปรัชญาปราชญ์สมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอินเดีย" และได้รวมแนวคิดบางอย่างของเขาเข้ากับวิสัยทัศน์ทางปรัชญาของเขา การตีความออโรบินโดของวิลเบอร์ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยร็อด เฮมเซลล์ นักเขียนยุคใหม่ แอนดรูว์ ฮาร์วีย์ ก็มองว่าศรี ออโรบินโดเป็นแรงบันดาลใจสำคัญ

5.2. ผู้ติดตาม

ผู้เขียน ลูกศิษย์ และองค์กรต่อไปนี้สืบทอดมรดกทางปัญญามาจาก หรือได้รับอิทธิพลจากศรี ออโรบินโดและมารดาในระดับหนึ่ง:

• โนลินี กันตา คุปตา (พ.ศ. 2432-2526) เป็นลูกศิษย์อาวุโสคนหนึ่งของศรี ออโรบินโด และเขียนอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับปรัชญา, การเข้าถึงพระเจ้า, และวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณ โดยอิงจากคำสอนของศรี ออโรบินโดและ "มารดา"
• นิโรดบารัน (พ.ศ. 2446-2549) แพทย์ที่ได้รับปริญญาแพทยศาสตร์จากเอดินบะระ การติดต่อสื่อสารที่ยาวนานและมากมายของเขากับศรี ออโรบินโดได้อธิบายถึงหลายแง่มุมของโยคะสังเคราะห์ และบันทึกการสนทนาอย่างละเอียดได้นำเสนอความคิดของศรี ออโรบินโดในหลายหัวข้อ
• เอ็ม. พี. ปัณฑิต (พ.ศ. 2461-2536) เลขานุการของ "มารดา" และอาศรม งานเขียนและการบรรยายจำนวนมากของเขาครอบคลุมถึงโยคะ, พระเวท, ตันตระ, มหากาพย์ "สาวิตรี" ของศรี ออโรบินโด และอื่นๆ
• ศรี จินมอย (พ.ศ. 2474-2550) เข้าร่วมอาศรมในปี พ.ศ. 2487 ต่อมา เขาได้เขียนบทละครเกี่ยวกับชีวิตของศรี ออโรบินโด - ศรี ออโรบินโด: การเสด็จลงมาของสีน้ำเงิน (Sri Aurobindo: Descent of the Blue) - และหนังสือ อนันต์: ศรี ออโรบินโด (Infinite: Sri Aurobindo)
• ปวิตรา (พ.ศ. 2437-2512) เป็นหนึ่งในลูกศิษย์ยุคแรกของพวกเขา เกิดในชื่อ ฟิลิปป์ บาร์บิเยร์ แซงต์-อิแลร์ ในปารีส ปวิตราได้ทิ้งบันทึกความทรงจำที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับการสนทนาของเขากับพวกเขาในปี พ.ศ. 2468 และ พ.ศ. 2469 ซึ่งตีพิมพ์ในชื่อ การสนทนาของปวิตรา (Conversations avec Pavitra)
• ทิลีปกุมาร รอย (พ.ศ. 2440-2523) เป็นนักดนตรี, นักดนตรีวิทยา, นักประพันธ์, กวี และนักเขียนเรียงความชาวเบงกอลอินเดีย
• ที. วี. กปาลี ศัสตรี (พ.ศ. 2429-2496) เป็นนักเขียนและนักวิชาการสันสกฤตผู้มีชื่อเสียง เขาเข้าร่วมศรี ออโรบินโด อาศรมในปี พ.ศ. 2472 และเขียนหนังสือและบทความในสี่ภาษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสำรวจการตีความพระเวทของศรี ออโรบินโด
• สัตเปรม (พ.ศ. 2466-2550) เป็นนักเขียนชาวฝรั่งเศสและเป็นลูกศิษย์คนสำคัญของ "มารดา" ผู้ตีพิมพ์ วาระของมารดา (Mother's Agenda) (พ.ศ. 2525), ศรี ออโรบินโด หรือการผจญภัยของจิตสำนึก (Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness) (พ.ศ. 2543) และ บนเส้นทางสู่มนุษย์เหนือ (On the Way to Supermanhood) (พ.ศ. 2545)
• อินทรา เสน (พ.ศ. 2446-2537) เป็นลูกศิษย์อีกคนหนึ่งของศรี ออโรบินโด ซึ่งแม้จะไม่ค่อยเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตก แต่เป็นคนแรกที่นำเสนอจิตวิทยาแบบบูรณาการและปรัชญาแบบบูรณาการในทศวรรษที่ 2480 และ 2490 การรวบรวมบทความของเขาตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ จิตวิทยาแบบบูรณาการ (Integral Psychology) ในปี พ.ศ. 2529
• เค. ดี. เสฐนา (พ.ศ. 2447-2554) เป็นกวี, นักวิชาการ, นักเขียน, นักวิจารณ์วัฒนธรรมชาวอินเดีย และลูกศิษย์ของศรี ออโรบินโด เป็นบรรณาธิการของวารสารอาศรม มารดาอินเดีย (Mother India) เป็นเวลาหลายทศวรรษ
• มาร์กาเร็ต วูดโรว์ วิลสัน (นิสฐา) (พ.ศ. 2429-2487) บุตรสาวของวูดโรว์ วิลสัน ประธานาธิบดีสหรัฐฯ มาที่อาศรมในปี พ.ศ. 2481 และอาศัยอยู่ที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิต เธอช่วยเตรียมฉบับแก้ไขของ ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์
• สู ฟานเฉิง (ฮู สู) (26 ตุลาคม พ.ศ. 2452, ฉางชา - 6 มีนาคม พ.ศ. 2543, ปักกิ่ง) นักวิชาการสันสกฤตชาวจีน มาที่อาศรมในปี พ.ศ. 2494 และกลายเป็นผู้ศรัทธาในศรี ออโรบินโดและผู้ติดตามของมารดา เป็นเวลา 27 ปี (พ.ศ. 2494-2521) เขาอาศัยอยู่ที่ปอนดิเชอร์รีและอุทิศตนในการแปลผลงานทั้งหมดของศรี ออโรบินโดภายใต้การชี้นำของมารดา

5.3. นักวิจารณ์

• อาทิ ดา พบว่าผลงานของศรี ออโรบินโดเป็นเพียงด้านวรรณกรรมและวัฒนธรรมเท่านั้น และได้ขยายแรงจูงใจทางการเมืองของเขาไปสู่จิตวิญญาณและวิวัฒนาการของมนุษย์
• เอ็น. อาร์. มัลกานี พบว่าทฤษฎีการสร้างสรรค์ของศรี ออโรบินโดเป็นเท็จ เนื่องจากทฤษฎีดังกล่าวกล่าวถึงประสบการณ์และนิมิตที่อยู่นอกเหนือประสบการณ์ของมนุษย์ปกติ เขาบอกว่าทฤษฎีนี้เป็นการตอบสนองทางปัญญาต่อปัญหาที่ยากลำบาก และศรี ออโรบินโดใช้ลักษณะของความไม่แน่นอนในการสร้างทฤษฎีและอภิปรายสิ่งที่ไม่เป็นไปตามความจริงของการดำรงอยู่ มัลกานีกล่าวว่าการรับรู้เป็นความจริงอยู่แล้ว และแนะนำว่าจะไม่มีความจำเป็นต้องตรวจสอบกิจกรรมสร้างสรรค์ที่อยู่ภายใต้การรับรู้
• เคน วิลเบอร์ การตีความปรัชญาของศรี ออโรบินโดของเคน วิลเบอร์แตกต่างจากแนวคิดการแบ่งความเป็นจริงออกเป็นระดับต่างๆ (สสาร, ชีวิต, จิตใจ, โอเวอร์มายด์, ซูเปอร์มายด์) ที่ศรี ออโรบินโดเสนอใน ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ และเรียกสิ่งเหล่านั้นว่าโฮลอนที่ซ้อนกันระดับสูงหรือต่ำกว่า และระบุว่ามีเพียงความเป็นจริงสี่เท่าเท่านั้น (ระบบความเป็นจริงที่เขาสร้างขึ้นเอง)
• ราชนีช (โอโช) ในการตอบสนองต่อผู้ศรัทธาของเขาที่กล่าวว่า "ศรี ออโรบินโดกล่าวว่ามีบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าการตรัสรู้ของพระโคตมพุทธเจ้า" ได้กล่าวว่าศรี ออโรบินโด "รู้ทุกอย่างเกี่ยวกับการตรัสรู้ แต่เขาไม่ได้ตรัสรู้"