ฟาจัง

2.1. ชีวิตช่วงต้นและภูมิหลัง

ฟาจั้งเกิดเมื่อปี ค.ศ. 643 ที่เมืองฉางอาน (ปัจจุบันคือซีอาน) ซึ่งเป็นเมืองหลวงของราชวงศ์ถังในขณะนั้น บิดาของท่านคือ คังเต๋อฉี (康德啓) ซึ่งดำรงตำแหน่งขุนนางในราชสำนักถัง แม้ว่าข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นของท่านจะมีไม่มากนัก แต่เป็นที่ทราบกันว่าครอบครัวของท่านเป็นชาวซอกเดีย (Sogdian) ซึ่งเป็นชนชาติจากเอเชียกลาง และอาศัยอยู่ในชุมชนชาวซอกเดียในฉางอาน บันทึกชีวประวัติบางส่วนระบุว่ามารดาของท่านตั้งครรภ์หลังจากฝันเห็นว่ากลืนกินแสงอาทิตย์เข้าไป ความมั่งคั่งของปู่ของท่านชี้ให้เห็นว่าบิดาของท่านสามารถเข้าถึงตำแหน่งสูงในแวดวงชนชั้นสูงของราชวงศ์ถังได้ แม้จะเป็นผู้อพยพชาวซอกเดียก็ตาม อย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลทางจารึกและเอกสารยังคงมีความคลุมเครือเกี่ยวกับรายละเอียดครอบครัวของท่าน

ตรงกันข้ามกับความไม่แน่นอนเกี่ยวกับสายเลือดของท่าน ข้อมูลเกี่ยวกับ "ครอบครัวธรรม" ของฟาจั้งกลับได้รับการบันทึกไว้ดีกว่ามาก อาจารย์หลักของท่านคือ จือเหยี่ยน (智儼) ผู้ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อท่าน นอกจากนี้ สหายนักปราชญ์ของท่านอย่าง เต้าเฉิง (Daocheng) และ เป่าเฉิน (Baochen) ก็มีอิทธิพลเพิ่มเติมต่อท่านเช่นกัน ฟาจั้งยังมีศิษย์จำนวนมาก โดยมีสี่ชื่อหลักที่ได้รับการบันทึกไว้คือ ฮุ่ยเซียว (Huixiao), ฮุ่ยจี้ (Huaiji), ฮุ่ยจ้าว (Huizhao) และที่โดดเด่นที่สุดคือ อึยซัง (Uisang) ซึ่งต่อมาได้กลับไปก่อตั้งพุทธศาสนานิกายฮวาออม (Hwaeom Buddhism) ในเกาหลี นอกจากนี้ยังมีศิษย์ที่เป็นภิกษุณีชื่อ ฝ่าเฉิง (Facheng) ศิษย์ชาวเกาหลีอีกสองคน และนักชีวประวัติชาวจีนชื่อ เฉียนหลี่ (Qianli)

ฟาจั้งมีความสนใจในพระพุทธศาสนาตั้งแต่ยังเยาว์วัย เมื่ออายุได้ 15 ปี ท่านได้จุดนิ้วของตนเองบูชาต่อหน้าเจดีย์อายูหวังเชอลี่ถ่า (Ayuwang shelita) ซึ่งเป็นเจดีย์ที่ประดิษฐานพระบรมสารีริกธาตุส่วนพระอัฐิของพระโคตมพุทธเจ้าที่วัดฟาเหมินซื่อ (Famensi) ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติทางศาสนาที่ได้รับความนิยมในยุคนั้น หลังจากผิดหวังจากการแสวงหาอาจารย์ที่เหมาะสมในเมืองหลวง ฟาจั้งจึงเดินทางไปยังภูเขาจงหนาน (Zhongnan Mountains) ที่นั่นท่านได้ศึกษาพระสูตรมหายานหลายเล่ม เช่น พระสูตรอวตังสกะ และยังได้เข้าร่วมการปฏิบัติแบบลัทธิเต๋า เช่น การบริโภคยาอายุวัฒนะจากสมุนไพร

2.2. การศึกษาและการอุปสมบท

หลังจากใช้ชีวิตสันโดษอยู่หลายปี ฟาจั้งได้เดินทางกลับมายังฉางอานเนื่องจากบิดามารดาของท่านล้มป่วย ในที่สุดท่านก็ได้พบกับอาจารย์คนแรกคือ จือเหยี่ยน (智儼) หลังจากที่ท่านสร้างความประทับใจให้อาจารย์ด้วยความรู้ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในพระสูตรอวตังสกะ ท่านได้เริ่มเป็นศิษย์ฆราวาสของจือเหยี่ยนประมาณปี ค.ศ. 663 อย่างไรก็ตาม ฟาจั้งได้เดินทางอย่างกว้างขวางและไม่ได้อยู่กับอาจารย์อย่างต่อเนื่อง ก่อนที่จือเหยี่ยนจะมรณภาพในปี ค.ศ. 668 ท่านได้สั่งให้พระวินัยาจารย์สองรูปคือ เต้าเฉิง (Daocheng) และ เป่าเฉิน (Baochen) ดูแลฟาจั้งต่อไป เต้าเฉิงได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหนึ่งในสามเจ้าอาวาสของวัดไท่หยวนซื่อ (Taiyuansi) ที่สร้างขึ้นใหม่ในฉางอาน ซึ่งเป็นสถานที่ที่ฟาจั้งได้เข้าสู่เพศบรรพชิตและใช้ชีวิตเป็นพระภิกษุตลอดช่วงที่เหลือของชีวิตท่าน แม้ว่าชีวประวัติบางแหล่งจะอ้างว่าฟาจั้งได้รับการอุปสมบทด้วยปาฏิหาริย์หรือมีคุณสมบัติสูงเกินกว่าศีลพระโพธิสัตว์ แต่บันทึกเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นเรื่องที่บิดเบือนเพื่อยืนยันการขาดหลักฐานการอุปสมบทที่สมบูรณ์ของท่าน

2.3. กิจกรรมในช่วงราชวงศ์ถัง

ฟาจั้งมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่พุทธศาสนาในราชสำนักและสังคมจีน รวมถึงการมีส่วนร่วมในเหตุการณ์สำคัญของชาติ

2.3.2. กิจกรรมการแปลพระคัมภีร์

ฟาจั้งมีบทบาทสำคัญในกิจกรรมการแปลพระคัมภีร์พุทธศาสนาหลายโครงการ ท่านเริ่มทำงานร่วมกับพระภิกษุชาวอินเดียทิวากร (Divākara) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 680 ถึง 687 เพื่อแปลคัมภีร์ภาษาอินเดียเป็นภาษาจีน และยังร่วมงานกับนักแปลชื่อ เทเวนทระปรัชญา (Devendraprajña) ในช่วงเวลาเดียวกัน

ในปี ค.ศ. 695 พระสูตรอวตังสกะฉบับแปลใหม่ (ซึ่งดำเนินการโดยคณะแปลของศิกษานันทะ (Śikṣānanda)) ได้รับการเผยแพร่และมีการจัดพิธีเฉลิมฉลอง ฟาจั้งได้เริ่มบรรยายเกี่ยวกับพระสูตรนี้ทันที

ระหว่างปี ค.ศ. 700 ถึง 705 ฟาจั้งยังคงทำงานแปลตามพระบัญชาของจักรพรรดินีอู่เจ๋อเทียน ท่านได้ร่วมกับคณะแปลของศิกษานันทะในการแปลลังกาวตารสูตร (Laṅkāvatāra Sūtra) ฉบับใหม่ ซึ่งแล้วเสร็จในปี ค.ศ. 704 ในปี ค.ศ. 706 ฟาจั้งได้เข้าร่วมคณะแปลของโพธิรุจิ (Bodhiruci) เพื่อแปลมหารัตนกูฏสูตร (Mahāratnakūṭa Sūtra) ซึ่งเป็นโครงการแปลที่ท่านทุ่มเทให้กับการศึกษาเป็นเวลาหลายปี และแล้วเสร็จในปี ค.ศ. 713 ซึ่งเป็นช่วงเวลาหลังจากที่ท่านมรณภาพไปแล้วไม่นาน

3.1. ผลงานแปล

ฟาจั้งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการแปลพระคัมภีร์พุทธศาสนาหลายเล่มจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาจีน ซึ่งเป็นผลงานสำคัญที่ช่วยเผยแพร่คำสอนพุทธศาสนาในจีน

ท่านได้ร่วมกับพระอาจารย์ชาวอินเดียทิวากร (Divākara) (ค.ศ. 613-688) ในการแปลคัณฑวยูหสูตร (Gaṇḍavyūha Sūtra) ฉบับขยาย (รู่ฝ่าเจี่ยผิน, 入法界品, บทว่าด้วยการเข้าสู่แดนธรรม) ซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของพระสูตรอวตังสกะ การแปลใหม่นี้มีความจำเป็นเนื่องจากฉบับแปลก่อนหน้านี้โดยพุทธภัทระ (Buddhabhadra) มีเนื้อหาสั้นกว่ามาก พระสูตรอวตังสกะฉบับภาษาจีน 60 ผูกในปัจจุบันได้รวมเอาบทคัณฑวยูหะที่แปลโดยทิวากรและฟาจั้งเข้าไปด้วย ซึ่งถูกเพิ่มเข้ามาในระหว่างการแก้ไขในราชวงศ์ซ่ง (ค.ศ. 960-1279) ฟาจั้งยังได้ร่วมงานกับทิวากรในโครงการแปลอื่นๆ อีกด้วย

พระสูตรอีกเล่มหนึ่งที่ฟาจั้งแปลร่วมกับทิวากรคือฆนวยูหสูตร (Ghanavyūha Sūtra) หรือพระสูตรมหายานลับประดับ (大乘密嚴經, Dà chéng mì yán jīng)

นอกจากนี้ ฟาจั้งยังมีส่วนร่วมในความพยายามแปลของศิกษานันทะ (Śikṣānanda) (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 695 ถึง 699) เพื่อแปลและแก้ไขพระสูตรอวตังสกะฉบับ 80 ผูก การแปลใหม่นี้ก็ยังขาดบางส่วนไป ซึ่งฟาจั้งได้ช่วยแปลเพิ่มเติมจนสมบูรณ์

ต่อมาในปี ค.ศ. 688 ฟาจั้งยังได้ร่วมงานกับบัณฑิตเทเวนทระปรัชญา (Devendraprajña) เพื่อแปลบทเพิ่มเติมอีกสองบทของพระสูตรอวตังสกะ ซึ่งไม่พบในพระสูตรอวตังสกะฉบับ 60 หรือ 80 ผูก การแปลพระสูตรอวตังสกะที่เป็นอิสระทั้งสองบทนี้ได้แก่:

• ต้าฟางกวงฝอฮวาเอียนจิงซิวฉือเฟิน (大方廣佛華嚴經修慈分)
• ต้าฟางกวงฝอฮวาเอียนจิงปูซืออี้ฝอจิงเจี่ยเฟิน (大方廣佛華嚴經不思議佛境界分)

3.2. ผลงานดั้งเดิม

ฟาจั้งได้ประพันธ์ผลงานทางพุทธศาสนาไว้มากมาย โดยผลงานชิ้นเอกของท่านคืออรรถกถาพระสูตรอวตังสกะชื่อ พระสูตรอวตังสกะตันซวนจี้ (華嚴經探玄記, บันทึกการสำรวจความลึกลับแห่งพระสูตรอวตังสกะ) จำนวน 60 ผูก

ผลงานสำคัญอื่นๆ ของฟาจั้งได้แก่:

• วิทยานิพนธ์สิงโตทอง (金獅子章, Jin shizi zhang) ซึ่งเป็นเรียงความที่สรุปคำสอนหลักของพุทธศาสนานิกายฮวาเอียน
• วิทยานิพนธ์ว่าด้วยคำสอนห้าประการของฮวาเอียน (華嚴五教章, Huayan wujiao zhang) ซึ่งมีระบบการจัดหมวดหมู่คำสอน (panjiao) หลักของฮวาเอียน อีกชื่อหนึ่งคือ บทว่าด้วยหลักคำสอนเรื่องความแตกต่างและเอกลักษณ์ของยานเดียวแห่งฮวาเอียน (華嚴一乘教分齊章, Huayan yisheng jiaoyi fenqi zhang)
• สาระสำคัญแห่งพระสูตรอวตังสกะ (Hua-yen ching chih kuei)
• โครงร่างของข้อความและหลักคำสอนแห่งพระสูตรอวตังสกะ (Hua-yen ching wen i kang mu)
• อรรถกถาว่าด้วยวิทยานิพนธ์การตื่นรู้แห่งศรัทธาในมหายาน (大乘起信論義紀, Dasheng qixin lun yiji) ซึ่งเป็นหนึ่งในอรรถกถาที่สำคัญที่สุดของวิทยานิพนธ์นี้
• สาระสำคัญของคำสอนพระสูตรอวตังสกะ (Huayan jing wenyi gangmu) ซึ่งอธิบายหลักคำสอน "สิบความลึกลับ"
• อรรถกถาพระสูตรพรหมชาละ (Fanwang jing pusa jieben shu)
• อรรถกถาลังกาวตารสูตร (Laṅkāvatāra Sūtra) ซึ่งฟาจั้งถือว่าเป็นพระสูตรที่สำคัญยิ่ง
• บันทึกถ่ายทอดความหมายของหลักคำสอนแห่งวิทยานิพนธ์สิบสองประตู ซึ่งเป็นอรรถกถาของวิทยานิพนธ์สิบสองประตู (十二門論, Shiermenlun) ของนาคารชุน (Nagarjuna)
• การบ่มเพาะการใคร่ครวญความหมายภายในของฮวาเอียน: การสิ้นสุดแห่งมายาและการกลับสู่ต้นกำเนิด (Hsiu hua-yen ao chih wang chin huan yuan kuan) ซึ่งเขียนขึ้นในวัยชราของฟาจั้งเพื่อเป็นบทสรุปย่อของคำสอนฮวาเอียน
• อรรถกถาฆนวยูหสูตร (Ghanavyūha Sūtra) ชื่อต้าเฉิงมี่เหยียนจิงซู (大乘密嚴經疏)
• อรรถกถาของสารามติ (Saramati) ในต้าเฉิงฝ่าเจี่ยอู๋ชาเปี๋ยลุน (大乘法界無差別論, สันสกฤต: Dharmadhātu-aviśeṣa śāstra; วิทยานิพนธ์ว่าด้วยความไม่แตกต่างของธรรมธาตุแห่งมหายาน) ชื่อต้าเฉิงฝ่าเจี่ยอู๋ชาเปี๋ยลุนปิงซู (大乘法界無差別論疏 并序)

นอกจากนี้ วิธีพิจารณาธรรมธาตุแห่งฮวาเอียน (華嚴法界觀門, Huayan fajie guanmen) ซึ่งตามธรรมเนียมเชื่อว่าเป็นผลงานของตู้ชุน (Dushun) (ค.ศ. 557-640) แต่นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าแท้จริงแล้วเป็นผลงานของฟาจั้ง

4.1. การเกิดขึ้นตามเหตุปัจจัยและการแทรกซึมซึ่งกันและกัน

องค์ประกอบสำคัญของความเข้าใจของฟาจั้งเกี่ยวกับความเป็นองค์รวมของสรรพสิ่งคือมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์ของทฤษฎีปฏิจจสมุปบาททางพุทธศาสนา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากแหล่งข้อมูลมหายาน เช่น พระสูตรอวตังสกะ มุมมองที่เป็นเอกลักษณ์ของฮวาเอียนนี้เรียกว่า "ปฏิจจสมุปบาทแห่งธรรมธาตุ" (法界緣起, fajie yuanqi) ตามคำกล่าวของเว่ย เต้าหรู (Wei Daoru) ทฤษฎีนี้ถือว่า "ธรรมจำนวนนับไม่ถ้วน (ปรากฏการณ์ทั้งหมดในโลก) ล้วนเป็นตัวแทนของปัญญาของพระพุทธเจ้าโดยไม่มีข้อยกเว้น ('จิตบริสุทธิ์แห่งธรรมชาติเดิมแท้', 'จิตหนึ่ง' หรือ 'ธรรมธาตุ') พวกมันดำรงอยู่ในสภาวะของการพึ่งพาอาศัยกัน การแทรกซึมซึ่งกันและกัน และความสมดุลโดยปราศจากความขัดแย้งหรือการขัดขวางใดๆ"

องค์ประกอบที่เป็นแก่นกลางและเป็นเอกลักษณ์ของมุมมองปฏิจจสมุปบาทนี้คือ "การแทรกซึม" (xiangru) ของปรากฏการณ์ทั้งหมด (ธรรม) และ "การผสมผสานที่สมบูรณ์" (yuanrong, 圓融) ซึ่งเป็นทฤษฎีแบบองค์รวมที่ถือว่าสิ่งใดๆ หรือปรากฏการณ์ใดๆ (ธรรม) ดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อเป็นส่วนหนึ่งขององค์รวมทั้งหมด กล่าวคือ การดำรงอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งขึ้นอยู่กับเครือข่ายทั้งหมดของสิ่งอื่นๆ ซึ่งทั้งหมดล้วนหลอมรวมเข้าด้วยกัน พึ่งพาอาศัยกัน และกำหนดซึ่งกันและกัน (xiangji) ดังที่ไบรอัน แวน นอร์เดน (Bryan Van Norden) ได้อธิบายทฤษฎีนี้ว่า "เพราะเอกลักษณ์ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งขึ้นอยู่กับเอกลักษณ์ของสิ่งอื่นๆ 'หนึ่งคือทั้งหมด' และเพราะองค์รวมขึ้นอยู่กับส่วนประกอบของมันสำหรับเอกลักษณ์ของมัน 'ทั้งหมดคือหนึ่ง'" ตามคำกล่าวของฟาจั้ง "หนึ่งคือมาก มากคือหนึ่ง" (yi ji duo, duo ji yi) เพราะการดำรงอยู่และธรรมชาติของปรากฏการณ์ใดๆ ย่อมกำหนดและถูกกำหนดโดยผลรวมของปรากฏการณ์ทั้งหมด ในทำนองเดียวกัน ท่านยังยืนยันว่า "หนึ่งในมาก มากในหนึ่ง" (yi zhong duo, duo zhong yi) เพราะปรากฏการณ์ใดๆ (ธรรม) แทรกซึมและถูกแทรกซึมโดยการดำรงอยู่และธรรมชาติของผลรวมของปรากฏการณ์ทั้งหมด

อลัน ฟอกซ์ (Alan Fox) ได้อธิบายหลักคำสอนเรื่องการแทรกซึมนี้ในทำนองเดียวกันว่าเป็นความจริงที่ว่าเหตุการณ์เฉพาะเจาะจงที่เป็นไปได้ทั้งหมด "ทับซ้อนและดำรงอยู่พร้อมกันและตลอดเวลา โดยปราศจากความขัดแย้งหรือการขัดขวาง" ดังนั้น ตามทฤษฎีนี้ การดำรงอยู่ของวัตถุใดๆ ในช่วงเวลาใดๆ เป็นหน้าที่ของบริบทในฐานะส่วนหนึ่งของเครือข่ายความสัมพันธ์ทั้งหมดในจักรวาล ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยเหตุนี้ ปรากฏการณ์ทั้งหมดจึงเชื่อมโยงกันอย่างสมบูรณ์จนหลอมรวมเข้าด้วยกันโดยไม่มีสิ่งกีดขวางใดๆ ในองค์รวมที่กลมกลืนอย่างสมบูรณ์ (ซึ่งก็คือจักรวาลทั้งหมด หรือธรรมธาตุ)

หนึ่งในแผนผังที่ฟาจั้งใช้ในการอธิบายความลึกของการแทรกซึมและการไม่ขัดขวางคือ "หลักการลึกล้ำสิบประการ" (shi xuanmen) แนวคิดพื้นฐานของหลักการลึกล้ำสิบประการนี้สรุปโดยอันโตนิโอ เอส. คัว (Antonio S. Cua) ดังนี้: "มันคือภาพของความกลมกลืนที่สมบูรณ์แบบ ซึ่งสิ่งมีชีวิตในทุกรูปแบบและทุกระดับของปรากฏการณ์ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการก่อตัวของตถาคตครรภ์ ถูกรับรู้ว่าดำรงอยู่ในความสอดคล้องที่สมบูรณ์แบบ (1) แทรกซึม (2) และกำหนด (3) ซึ่งกันและกัน โดยไม่คำนึงถึงขนาด (5) และความแตกต่างทางเวลา (8) แต่ละหน่วยของปรากฏการณ์เป็นเหมือนอัญมณีแต่ละเม็ดในข่ายพระอินทร์ (4) ซึ่งแทรกซึมและกำหนดหน่วยปรากฏการณ์อื่นๆ ทั้งหมด รวมถึงถูกแทรกซึมและถูกกำหนดโดยพวกมัน (6) ปรากฏขึ้นพร้อมกันในฐานะศูนย์กลางของอาณาจักรปรากฏการณ์ทั้งหมดและเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของมัน (7) แม้แต่หน่วยปรากฏการณ์ที่เล็กที่สุดก็ปรากฏราวกับว่ามันบรรจุจักรวาลทั้งหมดไว้ (5) และเป็นตัวอย่างของสภาวะอุดมคติของการไม่ขัดขวางโดยสิ้นเชิง (10)"

4.2. ความสัมพันธ์ระหว่างหลักการ (หลี่) และปรากฏการณ์ (ซื่อ)

ในผลงานอันโด่งดังของฟาจั้งคือ วิทยานิพนธ์สิงโตทอง (金獅子章) ท่านได้นำเสนอคำอธิบายที่กระชับเกี่ยวกับหลักการสำคัญของแนวคิดฮวาเอียน นั่นคือเรื่องของหลักการสูงสุดหรือ "หลี่" (理_lǐ^Chinese) และปรากฏการณ์/เหตุการณ์/สิ่งต่างๆ ที่เป็นสัมพัทธ์ หรือ "ซื่อ" (事_shì^Chinese) เพื่ออธิบายแนวคิดนี้ ท่านใช้รูปปั้นสิงโตทองเป็นอุปมาอุปไมย

ตามคำอธิบายของไบรอัน แวน นอร์เดน (Bryan Van Norden): "ทองคำของรูปปั้นเป็นอุปมาสำหรับรูปแบบความสัมพันธ์ที่เป็นหนึ่งเดียวและเป็นพื้นฐาน ในขณะที่รูปลักษณ์ของรูปปั้นที่เป็นสิงโตเป็นอุปมาสำหรับการรับรู้ที่หลงผิดของเราว่าสิ่งต่างๆ เป็นปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระ เราต้องตระหนักว่าสิ่งเดียวที่มีอยู่จริงในที่สุดคือรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุการณ์ชั่วขณะ (แท้จริงแล้วมีเพียงทองคำ ไม่มีสิงโต) อย่างไรก็ตาม เราก็ต้องยอมรับว่าการพูดราวกับว่ามีปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระและคงอยู่ถาวรนั้นมีประโยชน์และเหมาะสม (ทองคำดูเหมือนจะเป็นสิงโตจริงๆ)"

ในพุทธศาสนานิกายฮวาเอียน คำว่า หลี่ ซึ่งหมายถึงหลักการหรือรูปแบบ คือความเป็นจริงสูงสุด (ปรมัตถสัจจะ) ซึ่งเป็นสิ่งที่พระพุทธเจ้าทรงประสบพบเจอ ตามคำกล่าวของแวน นอร์เดน หลักการนี้คือ "กิจกรรมที่ไร้ขอบเขตและไม่หยุดหย่อน ซึ่งมีรูปแบบที่สอดคล้องกัน" ฟาจั้งกล่าวว่า หลี่ นั้นไร้ขอบเขตและไม่หยุดหย่อน ในขณะที่ปรากฏการณ์ (ซื่อ) นั้นไม่เที่ยง สัมพัทธ์ และมีขีดจำกัด อุปมานี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อชี้ให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างหลักการสูงสุดและปรากฏการณ์อันหลากหลาย เพราะหลักการอันไร้ขอบเขต (หรือทองคำ) ย่อมว่างเปล่าและขาดธรรมชาติที่ถาวร (zixing) มันจึงสามารถแปรเปลี่ยนเป็นรูปทรงสัมพัทธ์ได้มากมาย (เช่น รูปทรงต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นรูปปั้นสิงโต)

อุปมานี้ยังอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุและธรรมชาติพื้นฐานของมัน กล่าวคือ วัตถุหนึ่งปรากฏเป็นสิ่งที่เป็นอิสระ แต่แท้จริงแล้วไม่มีการดำรงอยู่ที่เป็นอิสระแยกต่างหากจากหลักการสูงสุด แม้ว่าปรากฏการณ์ตามสมมติจะไม่ใช่ตัวแทนทั้งหมดของหลักการสูงสุดหรือรูปแบบ แต่ก็ยังสามารถเข้าใจได้ในทางปฏิบัติว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ปรากฏเป็นสัมพัทธ์ได้ อีกองค์ประกอบสำคัญของอุปมานี้คือ หลักการสูงสุดและปรากฏการณ์สัมพัทธ์นั้นพึ่งพาอาศัยกัน เป็นหนึ่งเดียวกัน และแทรกซึมซึ่งกันและกัน กล่าวคือ เป็นอทวิภาวะ (non-dual)

4.3. การผสมผสานที่สมบูรณ์ของลักษณะทั้งหก

บทสนทนาเรื่องขื่อ ของฟาจั้งได้นำเสนอลักษณะหกประการ หรือหกวิธีในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างส่วนและองค์รวม รวมถึงระหว่างส่วนกับส่วน ลักษณะแต่ละประการอ้างถึงความสัมพันธ์เฉพาะประเภทระหว่างส่วนและองค์รวม แผนผังนี้ให้มุมมองทางเมเรโอโลยี (Mereology) หกประการเกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์ ฟาจั้งใช้ลักษณะเหล่านี้เพื่ออธิบายเพิ่มเติมหลักคำสอนเรื่องการผสมผสานที่สมบูรณ์แบบ และวิธีการที่ความเป็นองค์รวมและความหลากหลายยังคงสมดุลอยู่ในนั้น ซึ่งเรียกว่า "การผสมผสานที่สมบูรณ์ของลักษณะทั้งหก" (六相圓融, liuxiang yuanrong)

ลักษณะทั้งหกประการได้แก่:
1. **ความเป็นองค์รวม / ความเป็นสากล** (總相, zongxiang): ธรรมแต่ละอย่าง (เช่น ขื่อ) มีลักษณะเป็น "องค์รวม" เพราะมันมีส่วนร่วมในการสร้างองค์รวม (เช่น อาคาร) และธรรมแต่ละอย่างมีความจำเป็นอย่างยิ่งในการสร้างองค์รวม
2. **ความเป็นเฉพาะ / ความแตกต่าง** (別相, biexiang): ธรรมอย่างหนึ่ง (เช่น ขื่อเฉพาะเจาะจง) มีลักษณะเป็น "ความเป็นเฉพาะ" ตราบเท่าที่มันเป็นปัจเจกที่แตกต่างกันทางจำนวน ซึ่งแตกต่างจากองค์รวม
3. **เอกลักษณ์ / ความเหมือนกัน** (同相, tongxiang): ธรรมแต่ละอย่างมีลักษณะเป็น "เอกลักษณ์" บางอย่างร่วมกับส่วนอื่นๆ ทั้งหมดขององค์รวม เนื่องจากพวกมันทั้งหมดร่วมกันก่อให้เกิดองค์รวมโดยปราศจากความขัดแย้ง
4. **ความแตกต่าง** (異相, yixiang): ธรรมแต่ละอย่างแตกต่างกัน เนื่องจากมีหน้าที่และรูปลักษณ์ที่แตกต่างกัน แม้จะเป็นส่วนหนึ่งขององค์รวมเดียวกันก็ตาม
5. **การรวมเข้าด้วยกัน** (成相, chengxiang): ธรรมแต่ละอย่างถูกรวมเข้าด้วยกันกับธรรมอื่นๆ ในการก่อร่างสร้างซึ่งกันและกัน และในการก่อร่างสร้างองค์รวม และธรรมแต่ละอย่างไม่รบกวนธรรมอื่นๆ
6. **การไม่รวมเข้าด้วยกัน / การแยกออกจากกัน** (壞相, huaixiang): ข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละส่วนยังคงรักษากิจกรรมที่เป็นเอกลักษณ์และคงความเป็นปัจเจกของตนไว้ในขณะที่ประกอบกันเป็นองค์รวม

ตามคำกล่าวของเว่ย เต้าหรู แผนผังของฟาจั้งมีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าสรรพสิ่งล้วนอยู่ในสภาวะของการสอดคล้องและแทรกซึมซึ่งกันและกัน และปรากฏการณ์ทั้งหมดล้วนเป็นอทวิภาวะ (non-dual) อย่างสมบูรณ์ ฟาจั้งยังเตือนผู้อ่านถึงสุดโต่งของ "อุจเฉททิฏฐิ" (การมองว่าปรากฏการณ์ไม่มีอยู่จริง) และ "สัสสตทิฏฐิ" (การมองว่าปรากฏการณ์ไม่มีสาเหตุ เป็นอิสระ และเป็นนิรันดร์) ซึ่งทั้งสองเป็นสุดโต่งทางภววิทยาที่พระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธแต่เดิมในการยอมรับ "มัชฌิมาปฏิปทา" (ทางสายกลาง) ดังนั้น แผนผังของฟาจั้งจึงเป็นความพยายามที่จะนำเสนอ "ทางสายกลาง" ทางภววิทยาด้วย

4.4. การเกิดขึ้นตามธรรมชาติ (ซิงฉี) และพระไวโรจนะพุทธะ

4.4.2. พระไวโรจนะพุทธะ

ฟาจั้งและนิกายฮวาเอียนโดยรวมให้ความเคารพต่อความเข้าใจเฉพาะเกี่ยวกับจักรวาลว่าคือพระกายของพระไวโรจนะพุทธะ (Vairocana) ผู้เป็นพระพุทธเจ้าแห่งจักรวาลสูงสุด (ซึ่งพระนามหมายถึง "ผู้ทรงส่องสว่าง") พระกายของพระไวโรจนะนั้นไร้ขอบเขตและประกอบขึ้นเป็นจักรวาลทั้งหมด แสงสว่างของพระไวโรจณะแผ่ซ่านไปทั่วปรากฏการณ์ทั้งหมดในจักรวาล พระชนม์ชีพของพระองค์ไม่มีที่สิ้นสุด และไม่มีที่ใดในจักรวาลที่คำสอนและการสำแดงของพระไวโรจนะจะไม่ปรากฏ พระไวโรจนะยังถูกเทียบเท่ากับหลักการสูงสุด (หลี่) และด้วยเหตุนี้ พระไวโรจนะจึงเป็น "สาระที่อยู่เบื้องหลังความเป็นจริงของปรากฏการณ์" ตามคำกล่าวของฟรานซิส คุก (Francis Cook) ยิ่งไปกว่านั้น ความเป็นจริงสูงสุดนี้ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ก็เปลี่ยนแปลงไปตามเงื่อนไข และแผ่รังสีทุกสิ่งในโลกแห่งปรากฏการณ์ ดังนั้นจึงทั้งไม่เปลี่ยนแปลงและพึ่งพาอาศัยกัน (และด้วยเหตุนี้จึงว่างเปล่า) และมีพลวัต ความไม่เปลี่ยนแปลงของพระไวโรจนะคือแง่มุมที่อยู่เหนือธรรมชาติของพระองค์ ในขณะที่ธรรมชาติที่มีเงื่อนไขคือแง่มุมที่อยู่ภายใน ฟรานซิส คุกเรียกมุมมองของพระพุทธเจ้าแห่งจักรวาลที่แผ่ซ่านไปทั่วนี้ว่า "พุทธศาสนาแบบรวม" (pan-Buddhism) เนื่องจากถือว่าทุกสิ่งคือพระพุทธเจ้าและพระพุทธเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งในสรรพสิ่ง

ฟรานซิส คุกระมัดระวังที่จะระบุว่าพระไวโรจนะพุทธะไม่ใช่พระเจ้าองค์เดียวในศาสนาเอกเทวนิยม และไม่มีหน้าที่ของพระเจ้า เนื่องจากพระองค์ไม่ใช่ผู้สร้างจักรวาล ไม่ใช่ผู้พิพากษา หรือบิดาผู้ปกครองโลก อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนได้เปรียบเทียบมุมมองของฮวาเอียนกับเทวนิยมในเชิงบวก เว่ยอวี่ หลิน (Weiyu Lin) มองว่าแนวคิดของฟาจั้งเกี่ยวกับพระไวโรจนะ ซึ่ง "สถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ทรงฤทธานุภาพ และเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาล" มีองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกับเทวนิยมบางรูปแบบ อย่างไรก็ตาม หลินยังโต้แย้งว่าอภิปรัชญาเรื่องความว่างเปล่าและการพึ่งพาอาศัยกันของฟาจั้งป้องกันไม่ให้มีการทำให้พระไวโรจนะกลายเป็นพระเจ้าองค์เดียว

ตามคำกล่าวของฟาจั้ง พระไวโรจนะคือผู้ประพันธ์พระสูตรอวตังสกะ พระสูตรนี้ได้รับการสอนผ่านพระกายสิบประการของพระไวโรจนะทั้งหมด "พระกายสิบประการ" นี้เป็นทฤษฎีพระกายหลักของฟาจั้ง (ซึ่งแตกต่างจากไตรกายในมหายาน) พระกายสิบประการได้แก่: กายแห่งสรรพสัตว์, กายแห่งดินแดน, กายแห่งกรรม, กายแห่งพระสาวก, กายแห่งพระปัจเจกพุทธเจ้า, กายแห่งพระโพธิสัตว์, กายแห่งพระตถาคต, กายแห่งญาณ, กายแห่งธรรมกาย และกายแห่งอวกาศ ตัวเลขสิบยังมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ เนื่องจากหมายถึงความสมบูรณ์และอนันต์ ตามคำกล่าวของฟาจั้ง พระกายสิบประการยังครอบคลุม "สามโลก" และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงเทียบเท่าพระกายสิบประการกับปรากฏการณ์ทั้งหมดในจักรวาล สำหรับฟาจั้ง พระพุทธเจ้าแผ่ซ่านและรวมอยู่ในธรรมทั้งหมด ซึ่งรวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและปรากฏการณ์ที่ไม่มีชีวิตทั้งหมด

ยิ่งไปกว่านั้น ฟาจั้งกล่าวว่า "ไม่ว่าพระกายใดในพระกายสิบประการที่ถูกกล่าวถึง พระกายอีกเก้าประการที่เหลือก็จะถูกรวมอยู่ด้วย" ตามคำกล่าวของเว่ยอวี่ หลิน "กล่าวอีกนัยหนึ่ง แต่ละกายจะรวมทุกกายอื่นไว้พร้อมกัน และในทางกลับกันก็ถูกรวมอยู่ในทุกกายเหล่านั้น ความสัมพันธ์ของพวกมันคือ 'การแทรกซึมซึ่งกันและกัน' (相入, xiangru) และ 'การรวมเข้าด้วยกัน' (相攝, xiangshe)"

4.5. เส้นทางสู่การตรัสรู้และธรรมชาติของเวลา

ความเข้าใจของฟาจั้งเกี่ยวกับเส้นทางสู่การตรัสรู้ทางพุทธศาสนาได้รับอิทธิพลจากอภิปรัชญาเรื่องการแทรกซึมและการผสมผสานของท่าน ตามคำกล่าวของฟาจั้ง "ในการปฏิบัติคุณธรรม เมื่อสิ่งหนึ่งสมบูรณ์ สิ่งทั้งหมดก็สมบูรณ์" ยิ่งไปกว่านั้น ท่านยังเขียนว่า "เมื่อบุคคลแรกเริ่มปลุกเร้าความคิดที่จะตรัสรู้ (โพธิจิต) บุคคลนั้นก็ย่อมตรัสรู้โดยสมบูรณ์ด้วย" ดังนั้น รูปแบบการปฏิบัติของฟาจั้งจึงเป็นการตรัสรู้แบบฉับพลันและอทวิภาวะ (non-dual) ซึ่งถือว่าทันทีที่โพธิจิตเกิดขึ้น การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ก็ปรากฏอยู่ภายในนั้น เนื่องจากปรากฏการณ์ใดๆ ก็ตามย่อมบรรจุและแทรกซึมอยู่กับจักรวาลทั้งหมด องค์ประกอบใดๆ ของเส้นทางพุทธศาสนาจึงบรรจุเส้นทางทั้งหมดไว้ด้วย - แม้กระทั่งผลของมัน (พุทธภาวะ) สิ่งนี้เป็นจริงแม้สำหรับเหตุการณ์ที่ห่างไกลกันทางเวลา (เช่น การปฏิบัติของสัตว์โลกในปัจจุบัน และการบรรลุพุทธภาวะในอีกหลายกัปป์ข้างหน้า) ทั้งนี้เพราะสำหรับฟาจั้ง เวลานั้นว่างเปล่า และทุกขณะ (อดีต ปัจจุบัน และอนาคต) ล้วนแทรกซึมซึ่งกันและกัน ช่วงเวลาใดๆ ก็ตามล้วนเชื่อมโยงกันและขึ้นอยู่กับช่วงเวลาอื่นๆ ทั้งหมด

ฟาจั้งเขียนว่า: "เพราะว่าขณะหนึ่งไม่มีสาระสำคัญ มันจึงแทรกซึมตลอดนิรันดร์ และเพราะว่ายุคสมัยอันยาวนานไม่มีสาระสำคัญ มันจึงถูกบรรจุไว้อย่างสมบูรณ์ในขณะเดียว...ดังนั้น ในความคิดเดียว องค์ประกอบทั้งหมดของสามช่วงเวลา - อดีต ปัจจุบัน และอนาคต - จึงปรากฏอย่างสมบูรณ์" สิ่งนี้หมายความว่าไม่เพียงแต่จุดจบขึ้นอยู่กับจุดเริ่มต้นเท่านั้น แต่จุดเริ่มต้นก็ขึ้นอยู่กับจุดจบด้วย ดังนั้น ในขณะที่พุทธภาวะขึ้นอยู่กับความคิดแรกที่มุ่งสู่การตรัสรู้ (โพธิจิต) และการบรรลุศรัทธาในพระพุทธศาสนา (faith) ในช่วงต้น ระยะแรกของการปฏิบัติก็ขึ้นอยู่กับพุทธภาวะในอนาคตด้วยเช่นกัน ฟาจั้งจึงดูเหมือนจะปฏิเสธการเป็นเหตุเป็นผลเชิงเส้นตรง และสนับสนุนรูปแบบหนึ่งของเหตุย้อนหลัง (retrocausality) ดังที่ฟาจั้งกล่าวว่า "จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดแทรกซึมซึ่งกันและกัน ในแต่ละขั้น บุคคลจึงเป็นทั้งพระโพธิสัตว์และพระพุทธเจ้า"

ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยเหตุแห่งความว่างเปล่าและการแทรกซึม ขั้นตอนทั้งหมดของเส้นทางพระโพธิสัตว์จึงบรรจุซึ่งกันและกัน ความเข้าใจของฟาจั้งเกี่ยวกับเส้นทางสู่พุทธภาวะตั้งอยู่บนแบบจำลอง 52 ขั้นตอน (ภุมิ) ของพระสูตรอวตังสกะ โดย 52 ขั้นตอนนี้เริ่มต้นด้วยสิบขั้นแห่งศรัทธา (shixin 十信) ตามด้วยสิบวิหารธรรม (shizhu 十住), สิบปฏิบัติ (shixing 十行), สิบการอุทิศบุญ (shihuixiang 十迴向), สิบภูมิ (shidi 十地), การตรัสรู้เสมือน (dengjue 等覺) และการตรัสรู้มหัศจรรย์ (miaojue 妙覺) อย่างไรก็ตาม ฟาจั้งไม่ได้เข้าใจกระบวนการนี้ในลักษณะเชิงเส้นตรง เนื่องจากแต่ละขั้นและแต่ละการปฏิบัติเหล่านี้ล้วนถูกกล่าวว่าแทรกซึมซึ่งกันและกันและกับพุทธภาวะเอง (เช่นเดียวกับตัวอย่างของขื่อ ซึ่งเป็นขื่อได้ก็ต่อเมื่อขึ้นอยู่กับอาคารทั้งหมด) ดังที่ฟาจั้งกล่าวว่า "หากบรรลุขั้นหนึ่ง ขั้นทั้งหมดก็บรรลุ" ฟาจั้งเรียกสิ่งนี้ว่า "ความก้าวหน้าอันยอดเยี่ยม" ซึ่งหมายถึง "การบรรลุทุกขั้นรวมถึงขั้นพุทธภาวะ" ทันทีที่บุคคลได้บรรลุ "ความสมบูรณ์แห่งศรัทธา"

ตามคำกล่าวของอิมเร ฮามา (Imre Hamar) ฟาจั้งเป็นคนแรกที่โต้แย้งว่า "การตรัสรู้ในขั้นแห่งศรัทธา" (信滿成佛, xinman cheng fo) เป็น "หลักคำสอนที่เป็นเอกลักษณ์ของคำสอนที่แตกต่างของยานเดียว" ตามคำกล่าวของฟาจั้ง "การปฏิบัติทั้งหมดเกิดจากศรัทธาอันแน่วแน่" ดังนั้น สำหรับฟาจั้ง การเกิดขึ้นครั้งแรกของโพธิจิตจึงเป็นขั้นของการไม่หวนกลับคืน ขั้นที่บุคคลรู้ว่าตนเองจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าในอนาคตอย่างแน่นอน

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าการปฏิบัติอย่างค่อยเป็นค่อยไปของขั้นพระโพธิสัตว์ไม่จำเป็น แท้จริงแล้ว ฟาจั้งเขียนว่าพระโพธิสัตว์ หลังจากที่ได้บรรลุขั้นแรกๆ แห่งศรัทธาแล้ว ก็ยังคงต้องผ่านขั้นพระโพธิสัตว์ที่เหลืออยู่ต่อไป ทั้งนี้เพราะทุกขั้นยังคงรักษาความเป็นเฉพาะของตนไว้ แม้จะแทรกซึมกันอย่างสมบูรณ์ และเพราะพุทธภาวะต้องได้รับการบำรุงด้วยการฝึกฝนในขั้นพระโพธิสัตว์