ไอแซกชาวซีเรีย

1.1. การเกิดและชีวิตช่วงต้น

อิซาคแห่งนีนะเวห์เกิดในภูมิภาค Beth Qatraye (เบธ กัตราเย) ซึ่งตั้งอยู่ในอาระเบียตะวันออก ซึ่งเป็นพื้นที่ที่ผสมผสานระหว่างผู้พูดภาษาซีเรียและภาษาอาหรับ ครอบคลุมพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเมโสโปเตเมียและทางตะวันออกเฉียงเหนือของคาบสมุทรอาหรับ ปัจจุบันภูมิภาคนี้คือประเทศกาตาร์ ตั้งแต่ยังเยาว์วัย ท่านได้เข้าสู่อารามและอุทิศตนให้กับการปฏิบัติสมถะอย่างเข้มงวด ท่านใช้เวลาหลายปีในการศึกษาในห้องสมุดของอาราม ทำให้ท่านกลายเป็นบุคคลที่มีอำนาจทางเทววิทยา

1.2. ชีวิตในอาราม

อิซาคทุ่มเทชีวิตให้กับการเป็นนักบวชอย่างเต็มที่ และมีส่วนร่วมในการศึกษาศาสนาทั่วภูมิภาคเบธ กัตราเย ชีวิตนักบวชที่เคร่งครัดและเชี่ยวชาญของท่านทำให้ท่านได้รับความเคารพอย่างสูงจากนักบวชคนอื่น ๆ จนถึงขั้นได้รับการเสนอชื่อให้เป็นผู้นำของอาราม อย่างไรก็ตาม อิซาคผู้รักความสงบและสันโดษได้ปฏิเสธข้อเสนอและตัดสินใจออกจากอารามเพื่อไปใช้ชีวิตเป็นนักพรต ท่านไม่ตอบรับคำชักชวนจากพี่น้องให้กลับมายังอาราม และใช้ชีวิตอยู่อย่างสันโดษเป็นเวลาหลายปี โดยรับประทานขนมปังเพียงสามก้อนต่อสัปดาห์พร้อมกับผักดิบบางชนิด ซึ่งเป็นรายละเอียดที่สร้างความประหลาดใจแก่ผู้เขียนชีวประวัติของท่านเสมอ

1.3. ตำแหน่งบิชอปและการลาออก

ชื่อเสียงในชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของอิซาคแพร่หลายไปอย่างกว้างขวาง ในช่วงคริสต์ทศวรรษ 660 คาทอลิกอส กิวาร์กิสที่ 1 แห่งคริสตจักรตะวันออก (ค.ศ. 661-680) ได้เดินทางมาเยือนเบธ กัตราเยในปี ค.ศ. 676 เพื่อเข้าร่วมสังคายนา และได้แต่งตั้งอิซาคให้เป็นบิชอปแห่งนีนะเวห์ ซึ่งอยู่ไกลออกไปทางเหนือในอัสซีเรีย อย่างไรก็ตาม หน้าที่การบริหารไม่เหมาะสมกับอุปนิสัยที่รักการปลีกวิเวกและสมถะของท่าน ท่านจึงขอลาออกจากตำแหน่งหลังจากดำรงตำแหน่งได้เพียงห้าเดือน และเดินทางไปทางใต้สู่ถิ่นทุรกันดารของภูเขามาทูต ซึ่งเป็นที่หลบภัยของนักพรต

1.4. ช่วงปลายชีวิตและความตาย

ในที่สุด ความตาบอดและวัยชราได้บังคับให้อิซาคต้องเกษียณตนเองไปยังอาราม Rabban Shabur (รับบัน ชาบุร์) ของชาวอัสซีเรียในเมโสโปเตเมีย ซึ่งท่านได้เสียชีวิตและถูกฝังไว้ที่นั่น ในช่วงเวลาที่ท่านเสียชีวิต ท่านเกือบจะตาบอดสนิท ซึ่งบางคนเชื่อว่าเป็นผลมาจากการอุทิศตนเพื่อการศึกษาอย่างหนักของท่าน

2.1. ภาพรวมงานเขียน

อิซาคได้ประพันธ์บทเทศนาจำนวนมากที่ท่านรวบรวมไว้เป็นเจ็ดเล่ม ครอบคลุมหัวข้อเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายจิตวิญญาณ, ความลึกลับของพระเจ้า, การพิพากษา, การจัดเตรียมของพระเจ้า และอื่น ๆ ปัจจุบัน งานเขียนทั้งเจ็ดเล่มนี้ยังคงหลงเหลืออยู่ในห้า "ภาค" ตั้งแต่ "ภาคแรก" ถึง "ภาคที่ห้า" มีเพียง "ภาคแรก" เท่านั้นที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายนอกชุมชนที่พูดภาษาอาราเมอิก จนกระทั่งปี ค.ศ. 1983 เมื่อนักวิชาการด้านภาษาซีเรียได้ค้นพบส่วนที่เหลือในเอกสารเก่า งานเขียนหลายชิ้นของท่านได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ เช่น อิตาลี อังกฤษ กรีก อาหรับ และจอร์เจีย และจากภาษากรีกก็ได้รับการแปลเป็นภาษาสลาฟ

2.2. ชุดคำเทศนาทางสมถะ (ภาค 1)

"ภาคแรก" เป็นส่วนที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายที่สุดของงานเขียนของอิซาคแห่งนีนะเวห์ Arent Jan Wensinck (อาเรนต์ ยัน เว็นซิงค์) ได้แปลข้อความเป็นภาษาอังกฤษในปี ค.ศ. 1923 และตีพิมพ์ในชื่อ Mystic Treatises (บทความลึกลับ) ฉบับวิจารณ์ที่มีการแปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อ The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian (บทเทศนาทางสมถะของนักบุญอิซาคชาวซีเรีย) ได้รับการตีพิมพ์โดย Holy Transfiguration Monastery ในปี ค.ศ. 1983 และฉบับปรับปรุงครั้งที่สองในปี ค.ศ. 2011 ตามข้อมูลของ เซบาสเตียน บร็อก (ค.ศ. 2006) ภาค 1 มีบทเทศนา 82 บท แม้ว่าจำนวนและลำดับของบทเทศนาอาจแตกต่างกันมากในแต่ละต้นฉบับหรือฉบับพิมพ์

2.3. ภาค 2

"ภาคที่สอง" ของงานเขียนของอิซาคประกอบด้วย 41 บท โดยบทที่ 3 เป็นบทที่ยาวที่สุด บทที่ 3 หรือที่รู้จักกันในชื่อ Kephalaia Gnostica (หรือ "บท/หัวข้อว่าด้วยความรู้ฝ่ายจิตวิญญาณ") มี 400 ส่วน จัดเรียงเป็น 4 ศตวรรษ (กลุ่มละ 100 ส่วน) เมื่อไม่นานมานี้ บางส่วนของ Kephalaia Gnostica (เช่น บทที่ 3 ของ "ภาคที่สอง") ได้รับการระบุในชิ้นส่วนภาษาซอกเดียที่พบในทูร์ฟาน

"ภาคที่สอง" ถูกค้นพบในเดือนเมษายน ค.ศ. 1983 ที่ห้องสมุดบอดเลียนโดย เซบาสเตียน บร็อก ท่านพบว่าต้นฉบับ MS syr. e. 7 ซึ่งเดิมบริจาคโดยนักบวชชาวอัสซีเรีย Yaroo Michael Neesan (ยารู ไมเคิล นีซาน) ในปี ค.ศ. 1898 แท้จริงแล้วมีงานเขียนของอิซาคชาวซีเรียที่ไม่เคยเป็นที่รู้จักของนักวิชาการตะวันตกมาก่อน แม้ว่าจะมีการอ่านโดยผู้อ่านชาวซีเรียเป็นประจำ ต้นฉบับ MS syr. e. 7 เป็นต้นฉบับหนังที่เขียนด้วยอักษร Estrangela (เอสตรันเกลา) ของซีเรียตะวันออกขนาดเล็ก และถูกคัดลอกในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 10 หรือ 11 ในอาราม Mar 'Abdisho' of Kom โดยผู้คัดลอกชื่อ Marqos (มาร์กอส) สำหรับ Rabban Isho' (รับบัน อิโช) แห่งหมู่บ้าน Beth B'DY (เบธ บีดี)

หลังปี ค.ศ. 1983 ต้นฉบับที่ไม่สมบูรณ์ของภาค 2 ได้รับการค้นพบใน Cambridge MS Or. 1144 และ Bibliothèque Nationale de France, MS syr. 298 บทที่ 1-3 ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย บร็อก (ค.ศ. 2022) ในขณะที่การแปลภาษาอังกฤษของบทที่ 4-41 พร้อมกับข้อความภาษาซีเรียต้นฉบับ สามารถพบได้ในงานของ บร็อก (ค.ศ. 1995) การแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์โดย อ็องเดร ลูฟ (ค.ศ. 2003) และการแปลเป็นภาษากรีกบางส่วนได้รับการตีพิมพ์โดย Kavvadas (ค.ศ. 2006) ส่วนที่เลือกจากภาค 2 ได้รับการแปลเป็นภาษาอิตาลีโดย Bettiolo (ค.ศ. 1985) และเป็นภาษาคาตาลันโดย Nin (ค.ศ. 2005)

ต้นฉบับที่บรรจุ "ภาคที่สอง" ได้แก่:

• Oxford, Bodleian Library, MS syr. e.7 (คริสต์ศตวรรษที่ 10/11) (ต้นฉบับสมบูรณ์)
  • Tehran, Mar Issayi Collection, MS 4 (คัดลอกจาก MS syr. e.7) (ค.ศ. 1895)
• Paris MS syr. 298 (คริสต์ศตวรรษที่ 11/12)
• Harvard University, Houghton Library, MS syr. 57 (คริสต์ศตวรรษที่ 13/14)
• Baghdad, Chaldean Monastery, MS syr. 680 (เดิม Alqosh 237) (สำหรับบทที่ 7, 9, 15.1-6, 11, 18.18-22, 32, 34-36) (ค.ศ. 1288/9)
  • Mingana syr. 601 (คัดลอกจาก Baghdad MS syr. 680) (ค.ศ. 1932)
• Mingana syr. 86 (สำหรับบทที่ 24.11-13, 20.25, 25) (ก่อน ค.ศ. 1300)
• British Library, Add. 14632 (สำหรับบทที่ 16-17) (คริสต์ศตวรรษที่ 10)
• British Library, Add. 14633 (สำหรับบทที่ 16-17) (ก่อน ค.ศ. 1100)
• Tehran, Mar Issayi Collection, MS 5 (สำหรับบทที่ 25) (ค.ศ. 1900)
• ฉบับของ พอล เบดจาน ของบทที่ 54-55 ของภาค 1 (= บทที่ 16-17 ของภาค 2) (อิงจากต้นฉบับปี ค.ศ. 1235)
• ฉบับของ พอล เบดจาน ของต้นฉบับ Urmiah (อูร์เมียห์) ที่หายไป (สำหรับบทที่ 5.5,22-26,29-30; และบทที่ 11) ต้นฉบับเดิมคาดว่าหายไปในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 แม้ว่าการถอดความของ เบดจาน จะได้รับการตีพิมพ์แล้ว

2.4. ภาค 3

"ภาคที่สาม" ของงานเขียนของอิซาคได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Mary T. Hansbury (ค.ศ. 2016) เป็นภาษาฝรั่งเศสโดย อ็องเดร ลูฟ (ค.ศ. 2009) และเป็นภาษาอิตาลีโดย Sabino Chialà (ค.ศ. 2004, 2011) งานเขียนนี้อิงจากต้นฉบับ Issayi MS 5 ซึ่งเก็บรักษาไว้ในกรุงเตหะราน ประเทศอิหร่าน ต้นฉบับนี้เป็นสำเนาปี ค.ศ. 1903 ของต้นฉบับดั้งเดิมในคริสต์ศตวรรษที่ 14 ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว ท่าน Monsignor Yuhannan Samaan Issayi (ยอฮันนาน ซามะอัน อิสซายี) อาร์คบิชอปชาวคริสตจักรคาทอลิกเคลเดียแห่งเตหะราน ได้ค้นพบต้นฉบับนี้ในร้านหนังสือเก่าของชาวยิว และเก็บไว้ในห้องสมุดส่วนตัวของท่าน หลังจากการเสียชีวิตของท่านในปี ค.ศ. 1999 นักวิชาการชาวเบลเยียม Michel van Esbroek (มิเชล ฟาน เอสบรูค) ได้พบต้นฉบับในห้องสมุดของอิสซายีในเตหะราน และประกาศการค้นพบนี้แก่นักวิชาการนานาชาติ ต้นฉบับ Issayi MS 5 มี 133 แผ่น โดย 111 แผ่นมีบทเทศนา 17 บทที่สามารถระบุว่าเป็นของอิซาคได้ มีบทเทศนา 14 บทที่ไม่พบในข้อความอื่น ๆ ซึ่งมีหมายเลข 1-13 และ 16 ภายในภาค 3 ส่วนข้อความอีกสามบทใน Issayi MS 5 ก็สามารถพบได้ในต้นฉบับภาค 1 และภาค 2 ที่มีอยู่

2.5. ภาค 5

บางส่วนของ "ภาคที่ห้า" ได้รับการค้นพบในต้นฉบับ MS Rahmani 80 (ใน Sharfet), MS Dawra sir. 694 และ MS Dawra sir. 938 (ทั้งสองฉบับเก็บรักษาไว้ในแบกแดด) และ Vatican MS sir. 592 Hansbury (ค.ศ. 2016) มีการแปลบทเทศนาสองบทจากภาคที่ห้าเป็นภาษาอังกฤษ บทเทศนาอื่น ๆ จากภาค 5 สามารถพบได้ใน Hansbury (ค.ศ. 2015)

2.6. แก่นแท้ทางเทววิทยาและสมถะ

อิซาคแห่งนีนะเวห์เน้นย้ำถึงความสำคัญของความเมตตา ความถ่อมตน การอธิษฐาน และความรักในความเงียบสงบ ท่านเชื่อว่าการกลับใจเป็นประตูสู่ความเมตตา และหากปราศจากประตูนี้ มนุษย์ก็ไม่อาจพบความเมตตาได้ ท่านสอนว่าความถ่อมตนเป็นสิ่งสำคัญในการรวมศูนย์จิตใจ และเมื่อความถ่อมตนเบ่งบาน สง่าราศีของพระเจ้าก็จะปรากฏขึ้น ท่านยังเน้นย้ำถึงความรักต่อผู้ยากไร้ โดยเชื่อว่าผ่านพวกเขา มนุษย์จะพบความเมตตา

อิซาคได้อธิบายถึง "ความเห็นอกเห็นใจ" ว่าคือจิตใจที่ลุกโชนด้วยความรักต่อสรรพสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นมนุษย์ นก สัตว์ หรือแม้แต่ปีศาจ ท่านเชื่อว่าคุณธรรมที่แท้จริงจะต้องมาพร้อมกับความพากเพียรและความยากลำบาก ท่านยังกล่าวถึงประสบการณ์ในการอธิษฐานว่าบางครั้งถ้อยคำในพระคัมภีร์จะหวานหอมในปาก และวลีสั้นๆ ในการอธิษฐานอาจถูกกล่าวซ้ำนับไม่ถ้วน

ในด้านเทววิทยา ท่านเน้นย้ำถึงบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างมาก งานเขียนของท่านมีอิทธิพลอย่างมากต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองที่ว่าการที่พระเจ้าจะทรงลงโทษมนุษย์อย่างไม่สิ้นสุดผ่านความลึกลับของเกเฮนนา (ทะเลเพลิง หรือ นรก) นั้นไม่สอดคล้องกับความรักที่ครอบคลุมทุกสิ่งของพระองค์ งานเขียนของอิซาคได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก เอวากริอุส ปอนติคุส และนักเขียนคริสเตียนยุคแรกคนอื่น ๆ และเป็นตัวอย่างที่หาได้ยากของงานเขียนสมถะจำนวนมากที่เขียนโดยนักพรตผู้มีประสบการณ์ ทำให้ท่านเป็นนักเขียนคนสำคัญในการทำความเข้าใจสมถะในศาสนาคริสต์ยุคแรก

อิซาคยังได้รับอิทธิพลจากนักเทววิทยาหลายท่าน เช่น เอวากริอุส ปอนติคุส, ซูโด-ไดโอนิซิอุส อารีโอปากิตา, ยอห์นผู้สันโดษ, นักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย, นาร์ไซ และ เทโอดอร์แห่งโมปซูเอสเตีย ในทางกลับกัน อิซาคก็มีอิทธิพลต่อนักเขียนชาวซีเรียในยุคหลัง เช่น ยอห์นแห่งดาลยาธา และ โยเซฟ ฮัสซายา

3.1. ข้อโต้แย้งที่สนับสนุนการคืนดีสากล

นักวิชาการบางท่าน เช่น Wacław Hryniewicz (วัคลาฟ ฮรีเนียวิช) และ Ilaria Ramelli (อิลาเรีย ราเมลลี) ได้โต้แย้งว่ามุมมองของอิซาคจาก "ภาคที่สอง" ยืนยันข้อกล่าวอ้างก่อนหน้านี้ว่าอิซาคสนับสนุนแนวคิดการคืนดีสากล ในบทที่ 39 ของภาคที่สอง อิซาคเขียนว่า: "ไม่ใช่หนทางของผู้สร้างผู้ทรงเมตตาที่จะสร้างสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลขึ้นมาเพื่อส่งมอบพวกเขาอย่างไร้ความเมตตาให้กับการทรมานอันไม่สิ้นสุดในการลงโทษสำหรับสิ่งต่าง ๆ ที่พระองค์ทรงทราบตั้งแต่ก่อนที่พวกเขาจะถูกสร้างขึ้นมา โดยทรงตระหนักว่าพวกเขาจะเป็นอย่างไรเมื่อพระองค์ทรงสร้างพวกเขา และถึงกระนั้นพระองค์ก็ยังทรงสร้างพวกเขา"

ในทำนองเดียวกัน ในภาคที่สาม บทที่ 5 อิซาคอธิบายว่า: "นี่คือความลึกลับ: การสร้างสรรพสิ่งทั้งหมดโดยอาศัยพระองค์เดียว ได้ถูกนำเข้ามาใกล้พระเจ้าในความลึกลับ; จากนั้นมันก็ถูกส่งต่อไปยังสรรพสิ่ง; ดังนั้นทุกสิ่งจึงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์... การกระทำนี้ถูกกระทำเพื่อการสร้างสรรพสิ่งทั้งหมด; แท้จริงแล้ว จะมีเวลาที่ไม่มีส่วนใดจะขาดหายไปจากทั้งหมด"

แม้แต่ในภาคแรก (บทเทศนาทางสมถะ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีของอิซาค) ก็มีข้อบ่งชี้ถึงสากลนิยมอยู่ไม่น้อย ตัวอย่างเช่น: "พระเจ้าจะไม่ทอดทิ้งผู้ใดเลย" (ภาคแรก บทที่ 5) และ "มีเวลาหนึ่งที่บาปไม่มีอยู่ และจะมีเวลาหนึ่งที่บาปจะไม่มีอยู่" (ภาคแรก บทที่ 26) นอกจากนี้ ท่านยังกล่าวว่า: "บาปของมนุษย์ทั้งมวลเมื่อเทียบกับพระทัยของพระเจ้านั้นเปรียบเสมือนทรายกำมือหนึ่งที่โยนลงไปในมหาสมุทร; เหมือนน้ำพุที่ไหลหลั่งออกมาอย่างมากมายไม่ถูกกั้นด้วยดินกำมือหนึ่งฉันใด ความเมตตาของผู้สร้างก็ไม่ถูกเอาชนะด้วยความชั่วร้ายของสรรพสิ่งฉันนั้น... หากพระองค์ทรงเมตตาในที่นี้ เราเชื่อว่าจะไม่มีการเปลี่ยนแปลงในพระองค์; ขอให้เราอย่าคิดชั่วร้ายว่าพระเจ้าไม่อาจทรงเมตตาได้; คุณสมบัติของพระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลงเหมือนของมนุษย์... นรกเมื่อเทียบกับพระคุณแห่งการฟื้นคืนชีพคืออะไร? มาเถิด ให้เราประหลาดใจในพระคุณของผู้สร้างของเรา" (ภาคแรก บทที่ 50) ข้อความอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องจำนวนมากตลอดงานเขียนของอิซาคสามารถนำมาอ้างอิงเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเชื่อของท่านในการไถ่บาปสากลในที่สุด

4.1. การยกย่องเป็นนักบุญและวันฉลอง

อิซาคแห่งนีนะเวห์ได้รับการยกย่องเป็นนักบุญมาอย่างยาวนานในประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก, คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก และคริสตจักรตะวันออก สำหรับคริสตจักรโรมันคาทอลิก สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้ประกาศเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน ค.ศ. 2024 ว่าอิซาคแห่งนีนะเวห์จะถูกเพิ่มเข้าไปใน Roman Martyrology (ทะเบียนมรณสักขีโรมัน) ซึ่งเป็นรายชื่ออย่างเป็นทางการของนักบุญที่ได้รับการเคารพบูชาโดยคริสตจักรละติน วันฉลองของอิซาคตรงกับวันที่ 28 มกราคม ซึ่งเป็นวันเดียวกับวันฉลองของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรีย นักเทววิทยาและผู้ประพันธ์เพลงสวดในคริสต์ศตวรรษที่ 4

4.2. การประเมินทางประวัติศาสตร์และวิชาการ

งานเขียนของอิซาคได้รับการศึกษาอย่างต่อเนื่องโดยกลุ่มนักบวชนอกคริสตจักรของท่านในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 8 และ 9 แม้ว่าท่านจะเป็นที่รู้จักในคริสตจักรตะวันออก แต่ในคริสตจักรตะวันตก ท่านกลับไม่เป็นที่รู้จักมากนักจนกระทั่งปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 หลังจากนั้น งานของท่านก็เริ่มได้รับการศึกษามากขึ้น และการค้นพบต้นฉบับใหม่ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ภาคที่สอง" ในปี ค.ศ. 1983 ได้นำไปสู่การวิจัยและการประเมินคุณค่าของท่านในวงวิชาการตะวันตกอย่างกว้างขวาง ท่านได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลสำคัญในการทำความเข้าใจสมถะในศาสนาคริสต์ยุคแรก และเป็นนักเขียนที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อจิตวิญญาณของคริสต์ศาสนา

5.1. อิทธิพลต่อนักเขียนและประเพณีในยุคหลัง

งานเขียนของอิซาคมีอิทธิพลอย่างมากต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านสมถะและเทววิทยาเชิงลึกลับ สไตล์การเขียนที่สะท้อนความโศกเศร้าและความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ป่วยและผู้ใกล้ตายของท่านได้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อจิตวิญญาณของคริสตจักร งานเขียนของท่านยังคงได้รับการศึกษาอย่างต่อเนื่องในแวดวงอารามนอกคริสตจักรของท่านในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 8 และ 9 นอกจากนี้ อิซาคยังเป็นบุคคลสำคัญที่มีอิทธิพลต่อนักเขียนชาวซีเรียในยุคหลัง เช่น ยอห์นแห่งดาลยาธา และ โยเซฟ ฮัสซายา ความคิดของท่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความรักอันครอบคลุมของพระเจ้าและความเป็นไปได้ของการไถ่บาปสากล ได้กลายเป็นประเด็นสำคัญที่ยังคงมีการศึกษาและตีความในปัจจุบัน