ไซโจ

2.1. การเกิดและเชื้อสาย

ไซโจมีชื่อเดิมว่า ฮิโรโนะ 広野_{ฮิโรโนะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} เกิดที่เมืองโออุมิ 近江_{โออุมิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งปัจจุบันคือ จังหวัดชิงะ มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับปีเกิดของท่าน โดยบางแหล่งระบุว่าเป็นปี ค.ศ. 766 (ศักราชเท็มเปียวจิงโงะที่ 2) ในขณะที่แหล่งอื่นระบุว่าเป็นปี ค.ศ. 767 (ศักราชจิงโงะเคอุนที่ 1) เอกสารราชการ เช่น บันทึกของสำนักงานประจำแคว้นโออุมิที่จัดทำขึ้นในปี ค.ศ. 780 ระบุว่าท่านเกิดในปี ค.ศ. 766 อย่างไรก็ตาม ไซโจเองอาจเชื่อว่าท่านเกิดในปี ค.ศ. 767

สำหรับสถานที่เกิดนั้น บางแหล่งระบุว่าเป็นที่หมู่บ้านฟุรุอิจิ 古市郷_{ฟุรุอิจิ-โก}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในเขตชิงะ 滋賀郡_{ชิงะ-กุน}^{ภาษาญี่ปุ่น} เมืองโออุมิ (ปัจจุบันคือ โอตสึ) หรืออาจเป็นที่ วัดโชเง็นจิ 生源寺_{โชเง็นจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในย่านซากาโมโตะ 坂本_{ซากาโมโตะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} เมืองโอตสึ

ตามธรรมเนียมของตระกูล บรรพบุรุษของไซโจถูกกล่าวขานว่าเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากจักรพรรดิแห่ง ราชวงศ์ฮั่นตะวันออก ของจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากบุคคลที่ชื่อ โทมากิโอ 登萬貴王_{โทมากิโอ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเชื่อกันว่าได้เดินทางมาถึงญี่ปุ่นในสมัยของ จักรพรรดิโอจิน อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนยืนยันข้อกล่าวอ้างนี้ได้ แต่เนื่องจากภูมิภาคที่ไซโจเกิดมีประชากรชาวจีนอพยพจำนวนมาก จึงเป็นไปได้ว่าท่านอาจมีเชื้อสายจีนอยู่บ้าง บิดาของท่านมีชื่อว่า มิตสึ โนะ โอะบิโตะ โมโมเอะ 三津首百枝_{มิตสึ โนะ โอะบิโตะ โมโมเอะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} หรือ มิตสึ โนะ โอะบิโตะ คิโยอาชิ 三津首浄足_{มิตสึ โนะ โอะบิโตะ คิโยอาชิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นข้าราชการระดับรองผู้ว่าการ ส่วนมารดาของท่านถูกกล่าวว่าเป็นธิดาของ ฟูจิวาระ โนะ ทากาโทริ หรือเป็นผู้สืบเชื้อสายรุ่นที่ 9 ของจักรพรรดิโอจิน แต่ข้อมูลเหล่านี้เป็นเพียงตำนานที่เล่าขานในยุคหลังและไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ยืนยัน

2.2. วัยเด็กและการศึกษาเบื้องต้น

ในวัยเด็ก ฮิโรโนะ (ไซโจ) ได้แสดงความสามารถที่โดดเด่นในการศึกษาขั้นพื้นฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้าน องเมียวโดะ 陰陽道_{องเมียวโดะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (วิชาหยินหยาง) การแพทย์ และงานฝีมือ เมื่ออายุได้ 7 ขวบ ท่านได้เริ่มแสดงความสนใจในพระพุทธศาสนาอย่างจริงจัง

เมื่ออายุ 12 ปี ท่านได้เข้าสู่วัดโคกุบุนจิ 国分寺_{โคกุบุนจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} แห่งโออุมิ และเป็นศิษย์ของพระอาจารย์เกียวเฮียว 行表_{เกียวเฮียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ค.ศ. 722-797) ซึ่งเป็นพระอาจารย์คนแรกของท่าน ในช่วงเวลานั้น วัดพุทธในญี่ปุ่นถูกจัดระเบียบเป็นเครือข่ายระดับชาติที่เรียกว่าระบบวัดประจำแคว้น ท่านใช้เวลาประมาณ 3 ปีในฐานะอุบาสก 優婆塞_{อุบาสก}^{ภาษาญี่ปุ่น} ที่วัดโคกุบุนจิ ทำหน้าที่รับใช้และศึกษาพระคัมภีร์ เช่น สัทธรรมปุณฑรีกสูตร 法華経_{ฮกเกเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} สุวรรณประภาสสูตร 金光明経_{คงเมียวเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} เภสัชคุรุไวฑูรยประภาสราชตถาคตปูรวประณิธานสูตร 薬師経_{ยากุชิเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} และ วัชรเฉทิกปรัชญาปารมิตาสูตร 金剛般若経_{คงโงฮันเนียเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น}

3.1. การบรรพชาและการรับพระบัญญัติ

ในปี ค.ศ. 780 ขณะอายุ 14 ปี ฮิโรโนะได้เข้าพิธีบรรพชาเป็นสามเณร 沙弥_ชามิ^{ภาษาญี่ปุ่น} ที่วัดโคกุบุนจิแห่งโออุมิ และได้รับฉายาว่า "ไซโจ" หลังจากนั้น ท่านได้ศึกษาภายใต้การดูแลของพระอาจารย์เกียวเฮียว ซึ่งเป็นพระอาจารย์ประจำแคว้นโออุมิ ไซโจได้บันทึกไว้ในงานเขียนของท่านว่า พระอาจารย์เกียวเฮียวได้สอนหลักธรรมของ นิกายเซน และเน้นย้ำถึงความสำคัญของการ "นำจิตกลับคืนสู่ เอกยาน" 一乗_{อิจิโจ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นแนวคิดที่ชี้นำเส้นทางพุทธศาสนาที่ไซโจแสวงหาในเวลาต่อมา

ในปี ค.ศ. 785 เมื่ออายุ 19 ปี (หรือ 20 ปีตามบางแหล่ง) ไซโจได้รับพระบัญญัติ อุปสมบท 具足戒_{กุโซกุไค}^{ภาษาญี่ปุ่น} อย่างสมบูรณ์ที่ โทไดจิ 東大寺_{โทไดจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งทำให้ท่านกลายเป็นพระภิกษุที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการในระบบวัดของรัฐ

3.2. การปลีกวิเวกที่ภูเขาฮิเอ

หลังจากได้รับพระบัญญัติไม่กี่เดือน ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 785 ไซโจได้ปลีกวิเวกขึ้นไปบน ภูเขาฮิเอะ เพื่อศึกษาและปฏิบัติธรรมอย่างเข้มข้น แม้เหตุผลที่แน่ชัดของการปลีกวิเวกนี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่เป็นที่ชัดเจนว่าท่านยังคงปฏิบัติหน้าที่ในฐานะพระสงฆ์ของรัฐและยังคงติดต่อกับนิกายต่าง ๆ ใน นารา ดังนั้น การปลีกวิเวกของท่านจึงไม่ใช่การเบื่อหน่ายพระพุทธศาสนาที่มีอยู่เดิม

ตามบันทึก เอซังไดชิเด็น 叡山大師伝_{เอซังไดชิเด็น}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในปี ค.ศ. 788 ไซโจได้สร้างศาลาเล็ก ๆ บนภูเขาฮิเอะ และประดิษฐานพระพุทธรูป พระไภษัชยคุรุ 薬師如来_{ยากุชิเนียวไร}^{ภาษาญี่ปุ่น} ที่ท่านแกะสลักด้วยตนเอง ซึ่งเป็นที่ตั้งของ คนปงจูโดะ 根本中堂_{คนปงจูโดะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในปัจจุบัน และต่อมาได้ชื่อว่าวัดอิจิโจชิกันอิน 一乗止観院_{อิจิโจชิกันอิน}^{ภาษาญี่ปุ่น} ท่านได้จุดตะเกียงน้ำมันต่อหน้าพระพุทธรูปและอธิษฐานว่าตะเกียงนี้จะไม่มีวันดับ ตะเกียงนี้เป็นที่รู้จักกันในชื่อ "ตะเกียงธรรมอันเป็นนิรันดร์" 不滅の法灯_{ฟุเม็ตสึ โนะ โฮโต}^{ภาษาญี่ปุ่น} และยังคงส่องสว่างมาเป็นเวลากว่า 1,200 ปี

หลังจากปลีกวิเวกไม่นาน ท่านได้ประพันธ์ กัมมง 願文_{กัมมง}^{ภาษาญี่ปุ่น} (คำอธิษฐานของไซโจ) ซึ่งรวมถึงคำปฏิญาณส่วนตัว 5 ประการ ได้แก่:

• ตราบใดที่ข้าพเจ้ายังไม่บรรลุถึงขั้นที่อินทรีย์ทั้งหกบริสุทธิ์ ข้าพเจ้าจะไม่ก้าวออกไปสู่โลกภายนอก
• ตราบใดที่ข้าพเจ้ายังไม่ตระหนักถึงความจริงสูงสุด ข้าพเจ้าจะไม่ออกแสวงหาทักษะหรือศิลปะพิเศษใด ๆ (เช่น การแพทย์ การทำนาย การคัดลายมือ เป็นต้น)
• ตราบใดที่ข้าพเจ้ายังไม่รักษาพระบัญญัติทั้งหมดให้บริสุทธิ์ ข้าพเจ้าจะไม่เข้าร่วมการประชุมทางพุทธศาสนาของฆราวาสผู้ถวายทานใด ๆ
• ตราบใดที่ข้าพเจ้ายังไม่บรรลุ ปัญญา (ปัญญาญาณ) ข้าพเจ้าจะไม่เข้าร่วมกิจการทางโลก เว้นแต่จะเป็นไปเพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น
• ขอให้บุญกุศลใด ๆ จากการปฏิบัติของข้าพเจ้าในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต จงมอบให้แก่สรรพสัตว์ทั้งปวง เพื่อให้พวกเขาบรรลุ พระอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ

ในเวลาต่อมา ไซโจได้ดึงดูดพระภิกษุรูปอื่น ๆ ทั้งบนภูเขาฮิเอะและจากชุมชนพุทธในนารา ทำให้เกิดชุมชนสงฆ์บนภูเขาฮิเอะ ซึ่งต่อมาได้พัฒนาเป็น วัดเอ็นเรียคุจิ

3.3. การสร้างความสัมพันธ์กับราชสำนัก

ในปี ค.ศ. 791 ไซโจได้รับพระราชทานสมณศักดิ์ ชูเกียวอิ 修行入位_{ชูเกียวอิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการยอมรับในตัวท่าน ในปี ค.ศ. 797 ท่านได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหนึ่งในสิบพระสงฆ์ ไนกูบุ 内供奉_{ไนกูบุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นพระสงฆ์ที่ทำหน้าที่อ่านพระคัมภีร์ในพระราชวัง การที่ท่านมีความสัมพันธ์ที่ดีกับพระสงฆ์ไนกูบุท่านอื่น เช่น จูโค 寿興_จูโค^{ภาษาญี่ปุ่น} อาจเป็นเหตุผลให้ท่านได้รับการแนะนำสู่ตำแหน่งนี้

ในปี ค.ศ. 797 ไซโจได้ริเริ่มโครงการคัดลอกพระไตรปิฎกทั้งหมดบนภูเขาฮิเอะ และได้ขอความช่วยเหลือจากวัดต่าง ๆ ในนารา เช่น วัดไดอันจิ 大安寺_{ไดอันจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} และพระอาจารย์โดชู 道忠_โดชู^{ภาษาญี่ปุ่น} จากภูมิภาคโทโกกุ 東国_{โทโกกุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งศิษย์ของโดชูต่อมาคือ เอนโชะ 円澄_{เอนโชะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} และ เอนนิง 円仁_{เอนนิง}^{ภาษาญี่ปุ่น}

ในปี ค.ศ. 798 ท่านได้จัดพิธี ฮกเกจิกโกะ 法華十講_{ฮกเกจิกโกะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (การบรรยาย สัทธรรมปุณฑรีกสูตร สิบครั้ง) และในปี ค.ศ. 801 ท่านได้เชิญพระสงฆ์ผู้ทรงคุณวุฒิจากนิกายต่าง ๆ ในนาราเข้าร่วมพิธีนี้ด้วย

การย้ายเมืองหลวงของญี่ปุ่นจากนาราไปยัง นากาโอกะ-เคียว 長岡京_{นากาโอกะ-เคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในปี ค.ศ. 784 และต่อมายัง เกียวโต 京都_{เกียวโต}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในปี ค.ศ. 795 ทำให้ภูเขาฮิเอะซึ่งตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือของเกียวโต กลายเป็นทิศทางที่ถือว่าอันตรายตามหลัก ฮวงจุ้ย ของจีน การมีอยู่ของไซโจบนภูเขาแห่งนี้จึงถูกมองว่าเป็นการปกป้องเมืองหลวงใหม่ ทำให้ท่านได้รับความสนใจจากราชสำนัก ไซโจและชุมชนสงฆ์บนภูเขาฮิเอะยังได้เริ่มติดต่อและแลกเปลี่ยนพิธีกรรมกับชุมชนสงฆ์ในนารา รวมถึงพระสงฆ์ในราชสำนัก ซึ่งช่วยเพิ่มบารมีของท่าน

ในปี ค.ศ. 802 วาเกะ โนะ ฮิโรโยะ 和気広世_{วาเกะ โนะ ฮิโรโยะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ได้เชิญไซโจไปบรรยายธรรมะของนิกายเทียนไถที่วัดทาคาโอซังจิ 高雄山寺_{ทาคาโอซังจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ปัจจุบันคือ วัดจิงโงจิ 神護寺_{จิงโงจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น}) การบรรยายครั้งนี้ดึงดูดความสนใจของ จักรพรรดิคันมุ 桓武天皇_{คันมุเท็นโน}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งปรารถนาที่จะส่งเสริมคำสอนของพระพุทธศาสนาให้กว้างขวางยิ่งขึ้น และเพื่อลดความขัดแย้งระหว่างนิกายเก่าแก่ในนารา เช่น นิกายฮอสโซะ 法相宗_{ฮอสโซะ-ชู}^{ภาษาญี่ปุ่น} และ นิกายซันรอน 三論宗_{ซันรอน-ชู}^{ภาษาญี่ปุ่น} พระองค์จึงทรงสนับสนุนให้มีการจัดระเบียบพระพุทธศาสนาใหม่ ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งนิกายเทียนไถในเวลาต่อมา

4.1. วัตถุประสงค์ของการเดินทางและเส้นทาง

ความสำเร็จของการบรรยายที่วัดทาคาโอซังจิ และความสัมพันธ์ของไซโจกับวาเกะ โนะ ฮิโรโยะ ได้ดึงดูดความสนใจของ จักรพรรดิคันมุ ซึ่งทรงปรึกษาหารือกับไซโจเกี่ยวกับการเผยแผ่พระพุทธศาสนาให้กว้างขวางยิ่งขึ้น และเพื่อเชื่อมโยงความขัดแย้งระหว่างนิกาย โยคาจาร East Asian Yogācāra_{โยคาจาร}^{ภาษาอังกฤษ} และ มาธยมิกะ East Asian Mādhyamaka_{มาธยมิกะ}^{ภาษาอังกฤษ} ที่มีอยู่เดิม

จักรพรรดิคันมุทรงอนุมัติคำร้องของไซโจให้เดินทางไปจีนเพื่อศึกษาหลักธรรมเทียนไถเพิ่มเติม และนำพระคัมภีร์กลับมายังญี่ปุ่นมากขึ้น แม้ว่าเดิมคาดว่าไซโจจะพำนักอยู่ในจีนเพียงระยะเวลาสั้น ๆ ก็ตาม ไซโจสามารถอ่านภาษาจีนได้ แต่ไม่สามารถพูดได้เลย ดังนั้นจึงได้รับอนุญาตให้พา กิชิน 義眞_{กิชิน}^{ภาษาญี่ปุ่น} ศิษย์ที่ไว้ใจซึ่งสามารถพูดภาษาจีนได้ไปเป็นล่ามด้วย กิชินต่อมาได้เป็นหนึ่งในพระภิกษุชั้นนำของนิกายเทียนไถหลังจากไซโจ

ในปี ค.ศ. 804 ไซโจเป็นส่วนหนึ่งของคณะทูตญี่ปุ่นไปยังจีนสมัยราชวงศ์ถัง ซึ่งประกอบด้วยเรือสี่ลำ ในปี ค.ศ. 803 เรือถูกบังคับให้หันกลับเนื่องจากลมแรง และได้พำนักอยู่ที่ ดาไซฟุ 太宰府_{ดาไซฟุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} จังหวัดฟุกุโอกะ ในช่วงเวลานี้ ไซโจมีโอกาสได้พบกับ คูไค 空海_คูไค^{ภาษาญี่ปุ่น} พระภิกษุอีกรูปหนึ่งที่ถูกส่งไปจีนในภารกิจที่คล้ายกัน แต่คาดว่าจะพำนักอยู่นานกว่า

เมื่อเรือออกเดินทางอีกครั้ง เรือสองลำได้จมลงในพายุใหญ่ แต่เรือของไซโจได้เดินทางมาถึงท่าเรือ หนิงปัว c=明州_p=Míngzhōu^Chinese (เดิมชื่อหมิงโจว) ในมณฑล เจ้อเจียง ทางตอนเหนือในปี ค.ศ. 804 หลังจากมาถึงไม่นาน ไซโจและคณะได้รับอนุญาตให้เดินทางไปยัง ภูเขาเทียนไถ c=天台山_{p=Tiāntái Shān}^Chinese และท่านได้รับการแนะนำให้รู้จักกับพระอาจารย์ต้าซุ่ย c=道邃_p=Dàosuì^Chinese (พระสังฆราชองค์ที่ 7 ของนิกายเทียนไถ) ซึ่งกลายเป็นพระอาจารย์หลักของท่านในระหว่างที่พำนักอยู่ในจีน

4.2. การศึกษาในประเทศจีน

พระอาจารย์ต้าซุ่ยมีบทบาทสำคัญในการสอนไซโจเกี่ยวกับวิธีการทำสมาธิของนิกายเทียนไถ วินัยสงฆ์ และคำสอนดั้งเดิม ไซโจพำนักภายใต้การสอนของท่านเป็นเวลาประมาณ 135 วัน ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 804 ไซโจได้ขึ้นไปบนภูเขาเทียนไถ และในวันที่ 7 ตุลาคม ท่านได้พบกับพระอาจารย์ซิงหม่าน 行満_{ซิงหม่าน}^{ภาษาญี่ปุ่น} ที่วัดโฟหลง c=佛隴寺_{p=Fólǒng Sì}^Chinese และได้รับพระคัมภีร์ 82 เล่ม รวมถึงใบรับรองการเป็นศิษย์

ไซโจใช้เวลาหลายเดือนถัดมาในการคัดลอกงานเขียนทางพุทธศาสนาต่าง ๆ โดยตั้งใจจะนำกลับไปญี่ปุ่น แม้ว่างานบางชิ้นจะมีอยู่ในญี่ปุ่นแล้ว แต่ไซโจรู้สึกว่างานเหล่านั้นมีข้อผิดพลาดในการคัดลอกหรือข้อบกพร่องอื่น ๆ ดังนั้นท่านจึงคัดลอกใหม่ทั้งหมด

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 804 กิชินได้บวชเป็นพระภิกษุเต็มตัวที่ วัดกัวชิง c=国清寺_{p=Guóqīng Sì}^Chinese โดยมีพระอาจารย์ฮั่นเป็นผู้ให้ศีล และในวันที่ 2 มีนาคม ค.ศ. 805 ไซโจและกิชินได้รับ โพธิสัตว์ศีล 菩薩戒_{โบะซะสึไค}^{ภาษาญี่ปุ่น} จากพระอาจารย์ต้าซุ่ย ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่ไซโจได้รู้จักกับพระบัญญัติมหายานตามหลักธรรมของนิกายเทียนไถเถียนไถฮกเกะ 天台法華_{เทียนไถฮกเกะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ผลจากการศึกษาธรรมะที่ภูเขาเทียนไถตามบันทึก เด็งเงียวไดชิ โชไร ไดชูโรคุ 伝教大師将来台州録_{เด็งเงียวไดชิ โชไร ไดชูโรคุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} มีจำนวนหนังสือถึง 120 เรื่อง 345 เล่ม นอกจากนี้ ท่านยังได้ศึกษา เซน c=禅_p=Chán^Chinese แบบ นิกายหนิวโถว c=牛頭宗_{p=Niútóu Zōng}^Chinese ที่วัดเซนหลิน c=禅林寺_{p=Chánlín Sì}^Chinese และ พุทธวัชรยาน 密教_{มิกเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} ที่วัดกัวชิง และได้สร้างศาลาแห่งหนึ่งที่วัดกัวชิงด้วย

4.3. การเดินทางกลับญี่ปุ่น

เมื่อภารกิจเสร็จสิ้น ไซโจและคณะได้เดินทางกลับมายังหนิงปัวในต้นเดือนมีนาคม ค.ศ. 805 ซึ่งคาดว่าเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจเรียกคณะทูตญี่ปุ่นกลับประเทศเพื่อแจ้งข่าวการสวรรคตของ จักรพรรดิเต๋อจง c=德宗_p=Dézōng^Chinese แห่งราชวงศ์ถัง

ในระหว่างที่รอเรือของคณะทูต ไซโจได้เดินทางไปยังเยว่โจว c=越州_p=Yuèzhōu^Chinese (ปัจจุบันคือ เช่าซิง c=绍兴_p=Shàoxīng^Chinese) เพื่อแสวงหาข้อมูลและคัมภีร์เกี่ยวกับพุทธวัชรยาน แม้ว่านิกายเทียนไถเดิมจะใช้เพียงพิธีกรรมแบบ "ผสมผสาน" 雑密_{โซมิตสึ}^{ภาษาญี่ปุ่น} แต่เมื่อถึงเวลาที่ไซโจเดินทางมาถึงจีน พุทธวัชรยานได้เข้ามามีบทบาทมากขึ้นในหลายศูนย์กลางพุทธศาสนาของนิกายเทียนไถ ทั้งไซโจและกิชินได้รับพิธีอภิเษก 灌頂_{คันโจ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ที่วัดแห่งหนึ่งในเยว่โจว อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าท่านได้รับการถ่ายทอดแบบ เรียวบุ 兩部_{เรียวบุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (สองส่วน) ทั้ง มณฑลวัชรธาตุ Diamond Realm_{ไดมอนด์ เรียล์ม}^{ภาษาอังกฤษ} และ มณฑลครรภธาตุ Womb Realm_{วอมบ์ เรียล์ม}^{ภาษาอังกฤษ} หรือไม่ หลักฐานบางอย่างชี้ให้เห็นว่าท่านอาจได้รับการถ่ายทอดเพียงมณฑลวัชรธาตุเท่านั้น แต่ก็ยังไม่มีข้อสรุปที่ชัดเจน

ในที่สุด ในวันที่ 10 พฤษภาคม ค.ศ. 805 ไซโจและคณะได้กลับมายังหนิงปัว และหลังจากรวบรวมบรรณานุกรมเพิ่มเติมแล้ว ก็ได้ลงเรือกลับญี่ปุ่น และเดินทางมาถึง สึชิมะ 対馬_{สึชิมะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในวันที่ 5 มิถุนายน แม้ว่าไซโจจะพำนักอยู่ในจีนเพียงแปดเดือน แต่การกลับมาของท่านก็เป็นที่รอคอยอย่างกระตือรือร้นจากราชสำนักในเกียวโต

ในระหว่างการเดินทางกลับ ไซโจได้ขึ้นฝั่งที่แหลมวาดะ 和田岬_{วาดะมิซากิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ใกล้ โกเบ 神戸市_{โกเบชิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} และได้ก่อตั้งวัดโนฟุกุโกโกกุมิตสึจิ 能福護国密寺_{โนฟุกุโกโกกุมิตสึจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นสถานที่เผยแผ่พุทธวัชรยานแห่งแรกในญี่ปุ่น ท่านได้นำพระคัมภีร์จำนวน 230 เรื่อง 460 เล่ม กลับมายังญี่ปุ่น และตามคำขอของจักรพรรดิคันมุ ท่านได้ประกอบพิธีคันโจอย่างเป็นทางการครั้งแรกในญี่ปุ่นที่วัดทาคาโอซังจิ

5.1. การก่อตั้งวัดเอ็นเรียคุจิและการสถาปนานิกาย

หลังจากเดินทางกลับจากจีน ไซโจได้พยายามอย่างหนักเพื่อได้รับการยอมรับจากราชสำนัก ในเดือนมกราคม ค.,ศ. 806 นิกายเทียนไถฮกเกะชู 天台法華宗_{เทียนไถฮกเกะชู}^{ภาษาญี่ปุ่น} (นิกายเทียนไถสาย สัทธรรมปุณฑรีกสูตร) ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ เมื่อราชสำนักของ จักรพรรดิคันมุ ที่กำลังประชวร ได้ออกพระราชกฤษฎีกาอนุญาตให้มีพระภิกษุผู้บวชใหม่ประจำปี (เน็นบุนโดะฉะ 年分度者_{เน็นบุนโดะฉะ}^{ภาษาญี่ปุ่น}) สองรูปสำหรับนิกายใหม่ของไซโจบนภูเขาฮิเอะ

พระราชกฤษฎีกานี้ระบุว่า พระภิกษุผู้บวชใหม่จะถูกแบ่งออกเป็นสองหลักสูตร: หลักสูตร ชานางโย 遮那業_{ชานางโย}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเน้นการศึกษา มหาไวโรจนสูตร 大毘盧遮那成仏神変加持経_{ไดนิจิเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} (หลักสูตรพุทธวัชรยาน) และหลักสูตร ชิกันกโย 止観業_{ชิกันกโย}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งมีพื้นฐานจากการศึกษา โมเฮอจือกวน 摩訶止観_{มาคะชิกัน}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นงานสำคัญของพระสังฆราช จื้ออี้ 智顗_{จื้ออี้}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ค.ศ. 538-597) (หลักสูตรเทียนไถ) ดังนั้น ตั้งแต่เริ่มต้น นิกายเทียนไถฮกเกะชูจึงมีพื้นฐานเท่าเทียมกันทั้งจากพุทธวัชรยานและเทียนไถ

ก่อนหน้าไซโจ การบวชพระภิกษุทั้งหมดจะกระทำที่ โทไดจิ 東大寺_{โทไดจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ภายใต้ประมวล วินัย สงฆ์โบราณ แต่ไซโจตั้งใจที่จะก่อตั้งนิกายของท่านให้เป็นสถาบัน มหายาน โดยเคร่งครัด และบวชพระภิกษุโดยใช้เพียง โพธิสัตว์ศีล เท่านั้น แม้จะมีการต่อต้านอย่างรุนแรงจากสำนักพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมในนารา แต่คำขอของท่านก็ได้รับการอนุมัติจาก จักรพรรดิซางะ 嵯峨天皇_{ซางะเท็นโน}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในปี ค.ศ. 822 เพียงไม่กี่วันหลังจากการมรณกรรมของท่าน ซึ่งเป็นผลจากความพยายามหลายปีและการโต้วาทีอย่างเป็นทางการ วันที่ 26 มกราคม ค.ศ. 806 ถือเป็นวันที่นิกายเทียนไถได้รับการสถาปนาอย่างเป็นทางการในญี่ปุ่น

5.2. หลักคำสอนและแนวปฏิบัติสำคัญ

นิกายเทียนไถของญี่ปุ่นที่ไซโจก่อตั้งขึ้นมีความแตกต่างจากนิกายเทียนไถของจีนที่ก่อตั้งโดย จื้ออี้ ในศตวรรษที่ 6 ไซโจได้กล่าวถึงคำสอน 5 ประการที่ท่านได้รับสืบทอดมา ได้แก่ ธรรมะที่ได้รับจาก โพธิธรรม 達磨_{ดารุมะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} นิกายเทียนไถฮกเกะ 天台法華宗_{เทียนไถฮกเกะชู}^{ภาษาญี่ปุ่น} โพธิสัตว์ศีลของนิกายเทียนไถแบบสมบูรณ์ 天台円教菩薩戒_{เทียนไถเอ็นเคียวโบะซะสึไค}^{ภาษาญี่ปุ่น} มณฑลวัชรธาตุและครรภธาตุ 胎蔵金剛界両曼荼羅_{ไทโซคงโงไคเรียวมันดาระ}^{ภาษาญี่ปุ่น} และมณฑลแบบผสมผสาน 雑曼荼羅_{โซมันดาระ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ไซโจได้รวมหลักธรรมเหล่านี้เข้าด้วยกันและสร้าง "นิกาย" 宗_โซ^{ภาษาญี่ปุ่น} ของตนเอง ซึ่งแตกต่างจากนิกายเทียนไถของจีน และถือเป็นการก่อตั้งนิกายเทียนไถที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของญี่ปุ่น

ไซโจเชื่อว่าหลักคำสอนของนิกายเทียนไถนั้นเหนือกว่านิกายอื่น ๆ เนื่องจากมีพื้นฐานมาจาก สัทธรรมปุณฑรีกสูตร ซึ่งเป็นพระธรรมเทศนาที่แท้จริงของ พระโคตมพุทธเจ้า ไม่ใช่จากอรรถกถาหรือคำอธิบายของนักวิชาการ ท่านเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวและครอบคลุมของนิกายเทียนไถ ซึ่งแสดงออกในหลักคำสอนที่ว่า "สรรพสัตว์ทั้งปวงล้วนมีพุทธภาวะ" 一切衆生悉有仏性_{อิสไซชูโจชิตสึอุบุชโช}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งหมายความว่าสิ่งมีชีวิตทั้งปวงมีศักยภาพที่จะบรรลุ พุทธภาวะ ได้

หลักคำสอนสำคัญของเทียนไถคือการผนวกรวมพุทธวัชรยาน หรือที่เรียกว่า เอ็นมิตสึ อิตจิ 円密一致_{เอ็นมิตสึ อิตจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งหมายถึงความเป็นหนึ่งเดียวและความสอดคล้องกันระหว่างคำสอนของสัทธรรมปุณฑรีกสูตรและพุทธวัชรยาน ไซโจเชื่อว่าทั้งสองสิ่งนี้เป็นเส้นทางตรงไปสู่การตรัสรู้ ซึ่งแตกต่างจากคำสอนของนิกายในนาราที่ต้องใช้เวลาหลายยุคสมัยในการนำผู้ปฏิบัติไปสู่การตรัสรู้

นิกายเทียนไถฮกเกะชูมีสองหลักสูตรหลัก:

• ชิกันกโย** 止観業_{ชิกันกโย}^{ภาษาญี่ปุ่น} (หลักสูตรเทียนไถ): มีพื้นฐานจาก โมเฮอชิกัน 摩訶止観_{มาคะชิกัน}^{ภาษาญี่ปุ่น} ของจื้ออี้ ซึ่งเน้นการปฏิบัติ สมถะ śamatha_สมถะ^{ภาษาอังกฤษ} และ วิปัสสนา vipaśyanā_{วิปัสสนา}^{ภาษาอังกฤษ} รวมถึงการปฏิบัติ สี่สมาธิ 四種三昧_{ชิชูซันไม}^{ภาษาญี่ปุ่น} (สมาธิแบบนั่งตลอด สมาธิแบบเดินตลอด สมาธิแบบกึ่งนั่งกึ่งเดิน และสมาธิแบบไม่นั่งไม่เดิน)
• ชานางโย** 遮那業_{ชานางโย}^{ภาษาญี่ปุ่น} (หลักสูตรพุทธวัชรยาน): มีพื้นฐานจาก มหาไวโรจนสูตร 大毘盧遮那成仏神変加持経_{ไดนิจิเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น}

ไซโจยังได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการใช้ชีวิตที่บริสุทธิ์และการปฏิบัติ จือ-กวน c=止觀_p=zhǐguān^Chinese เพื่อบรรลุพุทธภาวะ ท่านยังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับราชวงศ์ในขณะนั้น โดยถือว่าภูเขาฮิเอะเป็น "ศูนย์กลางการปกป้องประเทศ" ของญี่ปุ่น และมองว่าพระพุทธศาสนามหายานเป็นผู้ปกป้องประเทศญี่ปุ่น ท่านได้แบ่งพระภิกษุในวัดออกเป็นหลายระดับ โดยผู้ที่มีความสามารถโดดเด่นที่สุดจะถูกเรียกว่า "สมบัติของชาติ" และต้องพำนักอยู่ในวัดเพื่อรับใช้ประเทศ ส่วนผู้ที่มีความสามารถน้อยกว่าจะถูกส่งไปทำงานในหน่วยงานราชการ สอนหนังสือ หรือทำงานเกษตรกรรม โดยมีเป้าหมายเพื่อรับใช้สังคมโดยรวม

6.1. การแลกเปลี่ยนและความร่วมมือช่วงต้น

ไซโจได้เป็นมิตรกับ คูไค 空海_คูไค^{ภาษาญี่ปุ่น} ในระหว่างการเดินทางไปจีน ซึ่งคูไคก็ได้เดินทางไปและกลับพร้อมกับท่าน การพบกันครั้งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาพระพุทธศาสนาในอนาคต ไซโจรู้สึกทึ่งกับคัมภีร์พุทธวัชรยานที่คูไคนำกลับมา และต้องการเรียนรู้เพิ่มเติม

ในปี ค.ศ. 806 คูไคได้เดินทางกลับจาก ฉางอัน c=長安_p=Cháng'ān^Chinese หลังจากศึกษาพุทธวัชรยาน ไซโจได้ขอเรียนพุทธวัชรยานจากคูไค ซึ่งเกี่ยวข้องกับการจัดสรรตำแหน่ง ชานางโย 遮那業_{ชานางโย}^{ภาษาญี่ปุ่น} (พุทธวัชรยาน) หนึ่งตำแหน่งสำหรับพระภิกษุผู้บวชใหม่ประจำปีของนิกายเทียนไถฮกเกะชู ไซโจได้เขียนจดหมายถึงคูไคว่า "นิกายชานะ 遮那宗_{ชานะชู}^{ภาษาญี่ปุ่น} (พุทธวัชรยาน) และเทียนไถนั้นผสมผสานกัน...ไม่ควรมีการเลือกปฏิบัติใด ๆ สัทธรรมปุณฑรีกสูตร และ สุวรรณประภาสสูตร เป็นพระคัมภีร์ที่จักรพรรดิองค์ก่อน จักรพรรดิคันมุ ทรงให้ความสำคัญ และไม่มีความแตกต่างระหว่าง เอกยาน 一乗_{อิจิโจ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ของเทียนไถ) กับ ชิงงง 真言_{ชิงงง}^{ภาษาญี่ปุ่น}"

ไซโจได้ส่งศิษย์ของท่านไปหาคูไค และยืมคัมภีร์มาคัดลอก ซึ่งดำเนินไปตั้งแต่ปี ค.ศ. 809 ถึง ค.ศ. 816 ในปี ค.ศ. 812 ไซโจได้ไปเยี่ยมคูไคที่วัดโอโตะคุนิเดระ 乙訓寺_{โอโตะคุนิเดระ}^{ภาษาญี่ปุ่น} และคูไคได้ตัดสินใจถ่ายทอดธรรมะให้ไซโจ ไซโจได้รับพิธีอภิเษก คงโงไก คันโจ 金剛界灌頂_{คงโงไก คันโจ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (พิธีอภิเษกมณฑลวัชรธาตุ) ในวันที่ 15 พฤศจิกายน และ ไทโซไก คันโจ 胎蔵界灌頂_{ไทโซไก คันโจ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (พิธีอภิเษกมณฑลครรภธาตุ) ในวันที่ 14 ธันวาคม อย่างไรก็ตาม ไซโจดูเหมือนจะสับสนเกี่ยวกับวันที่ได้รับพิธีอภิเษก ซึ่งอาจเป็นไปได้ว่าท่านไม่ทราบถึงลักษณะคู่ของมณฑลวัชรธาตุและมณฑลครรภธาตุ พุทธวัชรยานที่ไซโจศึกษาในเยว่โจวอาจเป็นเพียงสายย่อยที่รวมกัน ซึ่งด้อยกว่าหลักธรรมที่คูไคได้ศึกษาและนำมาจากฉางอัน

6.2. ความขัดแย้งและข้อแตกต่างทางหลักคำสอน

ความสัมพันธ์ระหว่างไซโจและคูไคเริ่มเสื่อมถอยลงเมื่อไซโจไม่กลับไปที่วัดทาคาโอซังจิเพื่อศึกษาต่อ คูไคได้กล่าวว่าไซโจจำเป็นต้องพำนักอยู่สามปีเพื่อรับการถ่ายทอดที่สมบูรณ์ แต่ไซโจไม่สามารถทำได้เนื่องจากสถานะของท่านในฐานะหัวหน้านิกาย ไซโจได้เขียนจดหมายขอโทษคูไคซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่ไม่สามารถไปเยี่ยมได้

ความขัดแย้งที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือเมื่อคูไคปฏิเสธคำขอของไซโจที่จะยืม ริชูชักเคียว 理趣釈経_{ริชูชักเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} โดยกล่าวว่า "ริชูเป็นสิ่งที่ถ่ายทอดจากใจสู่ใจ ไม่ใช่สิ่งที่ถ่ายทอดให้แก่ผู้ที่ยังไม่เข้าพิธี" ซึ่งอาจเป็นสาเหตุที่ทำให้ความสัมพันธ์ของทั้งคู่ห่างเหินกัน

ความแตกต่างทางหลักคำสอนก็เป็นอีกสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ทั้งคู่แยกทางกัน ไซโจเชื่อว่านิกายเทียนไถและชิงงงนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน (เอ็นมิตสึ อิตจิ) ในขณะที่คูไคเห็นว่านิกายชิงงงนั้นเหนือกว่า ซึ่งความแตกต่างทางหลักคำสอนนี้ก็เป็นเหตุผลที่ทำให้ทั้งคู่แยกทางกัน

ปัญหาการย้ายสังกัดของ ไทฮัง 泰範_{ไทฮัง}^{ภาษาญี่ปุ่น} ศิษย์เอกของไซโจ ก็เป็นอีกหนึ่งเหตุการณ์สำคัญ ไทฮังเดิมเป็นพระสงฆ์นอกนิกายเทียนไถ แต่ได้เข้ามาศึกษาพุทธวัชรยานบนภูเขาฮิเอะ ไทฮังเป็นศิษย์ที่มีความสามารถมาก และไซโจถึงกับแต่งตั้งให้ท่านเป็น โซเบ็ตโตะ 惣別当_{โซเบ็ตโตะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ผู้ดูแลวัดฮิเอะ) ในพินัยกรรมของท่าน อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ไทฮังได้ลาออกจากภูเขาฮิเอะและไปอยู่กับคูไค ไซโจได้ส่งจดหมายตอบกลับแสดงความประหลาดใจและตำหนิไทฮังที่ละเมิดศีล ไซโจพยายามโน้มน้าวให้ไทฮังกลับมา แต่ไทฮังไม่กลับ และคูไคได้เขียนจดหมายตอบกลับในนามของไทฮัง โดยระบุว่าคำสอนของชิงงงนั้นเหนือกว่า ไทฮังต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในสิบศิษย์เอกของคูไค

ความขัดแย้งระหว่างไซโจและคูไคได้ทิ้งมรดกอันยาวนานไว้ในนิกายเทียนไถและชิงงง ซึ่งความสัมพันธ์อันซับซ้อนที่แกว่งไปมาระหว่างความร่วมมือและการแข่งขัน ได้หล่อหลอมเส้นทางประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในยุคเฮอัน

ในช่วงห้าถึงหกปีสุดท้ายของชีวิต ไซโจได้พยายามอย่างหนักเพื่อรักษาตำแหน่งของนิกายเทียนไถในพระพุทธศาสนาญี่ปุ่น และในกระบวนการนี้ ท่านได้ประพันธ์งานสำคัญเกือบทั้งหมดของท่าน ในปี ค.ศ. 816 ไซโจได้เพิ่มบทนำใหม่ในงานเขียนของท่าน ซึ่งตำหนินิกายซันรอน ฮอสโซะ และเคงง 華厳_เคงง^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นนิกายชั้นนำของพุทธศาสนานารา ที่เพิกเฉยต่ออิทธิพลของเทียนไถที่มีต่อนิกายของบรรพบุรุษชาวจีน แต่การวิพากษ์วิจารณ์นิกายชิงงงนั้นโดดเด่นเป็นพิเศษ: "พุทธศาสนิกชนชิงงงผู้มาใหม่ ได้ปฏิเสธความถูกต้องของการถ่ายทอดผ่านการเขียน" ในข้อความนี้ ไซโจได้ประณามคูไคและนิกายชิงงงในแนวทางพุทธศาสนาและการศึกษาศาสนาของพวกเขา

การวิพากษ์วิจารณ์ของไซโจในบั้นปลายชีวิตถูกละเลยโดยศิษย์เอกของท่านเอง และนิกายเทียนไถยังคงสอนพุทธวัชรยานและชิกันกโยต่อไป การประณามคูไคของไซโจในที่สาธารณะต่อมาได้เป็นจุดเริ่มต้นของการวิพากษ์วิจารณ์บางประการที่ นิจิเรน 日蓮_{นิจิเรน}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ค.ศ. 1222-1282) ผู้ก่อตั้ง นิกายนิจิเรน ได้นำมาอ้างอิงในการโต้วาทีของท่านใน ยุคคามากุระ

7.1. ขบวนการปฏิรูปพระวินัยสงฆ์

ก่อนหน้าไซโจ การอุปสมบทพระภิกษุทั้งหมดจะกระทำที่ โทไดจิ 東大寺_{โทไดจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ภายใต้ประมวล วินัย สงฆ์โบราณ แต่ไซโจตั้งใจที่จะก่อตั้งนิกายของท่านให้เป็นสถาบัน มหายาน โดยเคร่งครัด และบวชพระภิกษุโดยใช้เพียง โพธิสัตว์ศีล เท่านั้น

ในปี ค.ศ. 818 ไซโจได้ประกาศต่อ โคโจ 光定_โคโจ^{ภาษาญี่ปุ่น} ศิษย์ของท่านซึ่งเป็นผู้ประสานงานกับราชสำนัก ว่าท่านจะสร้างวัดมหายานและจะให้โคโจเป็นผู้ดูแล โคโจได้ยื่นคำร้องต่อจักรพรรดิผ่าน ฟูจิวาระ โนะ ฟูยุทสึกุ 藤原冬嗣_{ฟูจิวาระ โนะ ฟูยุทสึกุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} แต่ก็ถูกต่อต้านจากพระสงฆ์ในนารา ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 818 ไซโจได้ประกาศว่าท่านจะ "ไม่รับประโยชน์จากสาวกยานอีกต่อไป และจะละทิ้งพระวินัยของหีนยานตลอดไป" ซึ่งหมายถึงการละทิ้งพระบัญญัติแบบเต็มรูปแบบ แม้ว่าราชสำนักจะไม่ได้ปฏิบัติต่อท่านเช่นนั้นก็ตาม

ไซโจได้ประพันธ์งานเขียนหลายชิ้น เช่น ซันงะ กากุโช ชิกิ 山家学生式_{ซันงะ กากุโช ชิกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ระเบียบสำหรับนักเรียนสงฆ์บนภูเขา) เพื่อขอการอนุมัติจากราชสำนักสำหรับระบบการฝึกอบรมพระสงฆ์ของนิกายเทียนไถ งานเขียนนี้ประกอบด้วยสามส่วน: เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน กากุเซชิกิ 天台法華宗年分学生式_{เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน กากุเซชิกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ระเบียบหกข้อ) ในวันที่ 13 พฤษภาคม ค.ศ. 818, คันโช เทียนไถชู เน็นบุน กากุเซชิกิ 勧奨天台宗年分学生式_{คันโช เทียนไถชู เน็นบุน กากุเซชิกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ระเบียบแปดข้อ) ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 818, และ เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน โดฉะ ไคโช โคไดชิกิ 天台法華宗年分度者回小向大式_{เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน โดฉะ ไคโช โคไดชิกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ระเบียบสี่ข้อ) ในวันที่ 15 มีนาคม ค.ศ. 819

เมื่อระเบียบ เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน โดฉะ ไคโช โคไดชิกิ ถูกยื่นเสนอในวันที่ 15 มีนาคม ค.ศ. 819 จักรพรรดิซางะ ทรงตอบกลับว่า "หากเป็นไปตามความจริง ก็ให้ดำเนินการ หากไม่เป็นไปตามความจริง ก็ไม่ต้องดำเนินการ" หัวหน้าสำนักงานเก็นบะเรียว 玄蕃寮_{เก็นบะเรียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} (สังกัดกระทรวงจิบุโช 治部省_{จิบุโช}^{ภาษาญี่ปุ่น}) ได้แจ้งเรื่องนี้ต่อ โกเมอิ 護命_{โกเมอิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นผู้บริหารสงฆ์ (โซเกียว 僧綱_{โซเกียว}^{ภาษาญี่ปุ่น}) และโกเมอิได้ขอความเห็นจากวัดสำคัญทั้งเจ็ดแห่งในนารา และได้ยื่นคำร้องคัดค้านข้อเสนอของไซโจ โดยกล่าวว่าไม่มีเหตุผลที่สมควร คำร้องคัดค้านนี้ถูกส่งถึงไซโจในวันที่ 27 ตุลาคม ค.ศ. 820 ไซโจได้ตอบโต้ด้วยการยื่น เค็นไคโรน 顕戒論_{เค็นไคโรน}^{ภาษาญี่ปุ่น} (คำชี้แจงเกี่ยวกับศีล) และ ไนโช บุชโช โซโช เค็ตสึเมียะคุฟุ 内証仏法相承血脈譜_{ไนโช บุชโช โซโช เค็ตสึเมียะคุฟุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ต่อราชสำนักในวันที่ 29 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 821 และยื่น เค็นไคโรน เอ็งกิ 顕戒論縁起_{เค็นไคโรน เอ็งกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 822 อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอของไซโจไม่ได้รับการอนุมัติในขณะที่ท่านยังมีชีวิตอยู่

7.2. ความเป็นเอกลักษณ์ของพระพุทธศาสนาญี่ปุ่น

ไซโจมุ่งมั่นที่จะสร้างระบบพระบัญญัติเฉพาะของญี่ปุ่น ซึ่งนำไปสู่การสร้างเอกลักษณ์ของพระพุทธศาสนาญี่ปุ่น ท่านได้เสนอแนวคิดที่ว่า "สมบัติของชาติคือผู้ที่มีจิตใจใฝ่ธรรม" และ "ผู้ที่ส่องสว่างมุมหนึ่งของโลกคือสมบัติของชาติ"

ท่านได้นำเสนอระบบการอุปสมบทและการฝึกฝนพระสงฆ์ที่ปฏิวัติวงการ ซึ่งรวมถึงการรับพระบัญญัติ โพธิสัตว์ศีล เท่านั้น และการปฏิบัติ จุวนิเน็น โรซันกโย 十二年籠山行_{จุวนิเน็น โรซันกโย}^{ภาษาญี่ปุ่น} (การปฏิบัติธรรมบนภูเขาเป็นเวลา 12 ปี) แม้ว่าจะมีพระสงฆ์ที่ปฏิบัติธรรมบนภูเขามาก่อน แต่ไซโจเป็นคนแรกที่จัดให้เป็นระบบอย่างเป็นทางการ

วัตถุประสงค์ของไซโจในการจัดตั้งระบบเฉพาะของนิกายเทียนไถมีหลายประการ:

• การปกป้องประเทศ**: พระพุทธศาสนาในยุคนาราถูกคาดหวังให้ปกป้องประเทศ แต่ภัยพิบัติและโรคระบาดยังคงเกิดขึ้น ไซโจเชื่อว่าสาเหตุมาจากพระสงฆ์ที่รับพระบัญญัติหีนยาน และพยายามแก้ไขด้วยการฝึกฝนพระสงฆ์มหายานที่บริสุทธิ์
• การปรับตัวเข้ากับยุคสมัย**: ในยุคที่ใกล้เข้าสู่ ยุคเสื่อมแห่งพระธรรม 末法_{มัปโป}^{ภาษาญี่ปุ่น} ท่านเชื่อว่าการบรรลุการตรัสรู้ไม่ควรใช้วิธีที่ใช้เวลานาน แต่ควรใช้วิธีที่ยิ่งใหญ่และตรงไปตรงมา
• การป้องกันการไหลออกของพระสงฆ์**: พระสงฆ์ที่บวชในนิกายเทียนไถมักถูกดึงตัวไปสังกัดนิกายฮอสโซะ ไซโจจึงต้องการให้การอุปสมบทและการศึกษาทั้งหมดเสร็จสิ้นภายในภูเขาฮิเอะ เพื่อรักษาพระสงฆ์ของตนเอง
• ความเป็นอิสระของคณะสงฆ์เทียนไถ**: นิกายทั้งหกในนาราอยู่ภายใต้การควบคุมของ โซเกียว 僧綱_{โซเกียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ผู้บริหารสงฆ์) และพระสงฆ์อยู่ภายใต้การกำกับดูแลของ เก็นบะเรียว 玄蕃寮_{เก็นบะเรียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} ไซโจต้องการให้คณะสงฆ์เทียนไถอยู่ภายใต้การบริหารโดยตรงของ ดาโจคัง 太政官_{ดาโจคัง}^{ภาษาญี่ปุ่น} (สภาแห่งรัฐ) และมีองค์กรการบริหารจัดการที่เป็นอิสระของตนเอง

ไซโจยังได้เสนอให้พระสงฆ์ที่ได้รับพระบัญญัติมหายานอยู่ภายใต้การกำกับดูแลของกระทรวงมินบุโช 民部省_{มินบุโช}^{ภาษาญี่ปุ่น} (กระทรวงกิจการพลเรือน) แทนที่จะเป็นกระทรวงจิบุโช 治部省_{จิบุโช}^{ภาษาญี่ปุ่น} (กระทรวงกิจการศาสนา) และให้ประทับตราของทางการบนใบรับรองการอุปสมบท เช่นเดียวกับพระบัญญัติแบบเต็มรูปแบบ นอกจากนี้ ท่านยังระบุถึงการแต่งตั้งผู้ดูแลฆราวาส 俗別当_{โซะคุเบ็ตโตะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} โดยราชสำนัก กฎเกณฑ์การรับพระสงฆ์จากนิกายอื่น การไม่จำเป็นต้องได้รับเงินอุดหนุนจากรัฐ และการลงโทษพระสงฆ์ที่ละเมิดพระวินัย ข้อเสนอเหล่านี้สะท้อนถึงความตั้งใจของไซโจที่จะแยกนิกายเทียนไถฮกเกะชูออกจากนโยบายพุทธศาสนาที่มีอยู่เดิม และสร้างองค์กรการบริหารจัดการที่เป็นอิสระภายใต้การกำกับดูแลโดยตรงของดาโจคัง

8.1. ผลงานที่ได้รับการยอมรับ

ไซโจเป็นนักประพันธ์ที่ได้เขียนตำราหลายเล่ม ซึ่งรวมถึง:

• โชงง จิกเคียว 照権実鏡_{โชงง จิกเคียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ค.ศ. 817)
• ซันงะ กากุโช ชิกิ 山家学生式_{ซันงะ กากุโช ชิกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ค.ศ. 818-819)
• ชูโกะ โคกไก โช 守護国界章_{ชูโกะ โคกไก โช}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ค.ศ. 818)
• เค็นไคโรน 顕戒論_{เค็นไคโรน}^{ภาษาญี่ปุ่น} (ค.ศ. 820) ซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของ โพธิสัตว์ศีล

นอกจากนี้ ท่านยังได้รวบรวมเอกสารสำคัญหลายฉบับ เช่น เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน เอ็งกิ 天台法華宗年分縁起_{เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน เอ็งกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นสมบัติแห่งชาติที่เก็บรักษาอยู่ที่วัดเอ็นเรียคุจิ เอกสารนี้ประกอบด้วย:

• โชโซะคุ โชเซ็ตสึ โชชู โคกะ ฮกเกะชู เฮียว 請続将絶諸宗更加法華宗表_{โชโซะคุ โชเซ็ตสึ โชชู โคกะ ฮกเกะชู เฮียว}^{ภาษาญี่ปุ่น} (คำร้องขอให้เพิ่มนิกายเทียนไถฮกเกะชูเป็นสองตำแหน่งสำหรับพระภิกษุผู้บวชใหม่ประจำปี) ลงวันที่ 3 มกราคม ค.ศ. 806
• คิวคะคุโจ 久隔帖_{คิวคะคุโจ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (จดหมายถึงคูไค) ลงวันที่ 25 พฤศจิกายน ค.ศ. 813 ซึ่งเป็นสมบัติแห่งชาติที่เก็บรักษาอยู่ที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาตินารา
• เอ็ตสึชู โชไร โมะคุโรคุ 越州将来目録_{เอ็ตสึชู โชไร โมะคุโรคุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (รายการสิ่งของที่นำมาจากเยว่โจว) ซึ่งระบุหนังสือ 102 เรื่อง 115 เล่ม และอุปกรณ์พุทธวัชรยาน 5 ชิ้น เป็นสมบัติแห่งชาติที่เก็บรักษาอยู่ที่วัดเอ็นเรียคุจิ
• คัตสึมะ คงโง โมะคุโรคุ 羯磨金剛目録_{คัตสึมะ คงโง โมะคุโรคุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (บัญชีรวมของสิ่งของที่เก็บไว้ในคลังพระคัมภีร์) เป็นสมบัติแห่งชาติที่เก็บรักษาอยู่ที่วัดเอ็นเรียคุจิ
• คูไค โชไร โมะคุโรคุ 空海将来目録_{คูไค โชไร โมะคุโรคุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (บัญชีรวมของพระคัมภีร์ที่คูไคนำมาจากจีน ซึ่งไซโจคัดลอก) เป็นสมบัติแห่งชาติที่เก็บรักษาอยู่ที่วัดโทจิ

8.2. การอภิปรายทางหลักคำสอน

เมื่อนิกายเทียนไถฮกเกะชูเริ่มแพร่หลาย การวิพากษ์วิจารณ์ก็เริ่มเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากนิกายฮอสโซะ การโต้วาทีเริ่มต้นขึ้นในปี ค.ศ. 813 เมื่อไซโจประพันธ์ อิเฮียว เทียนไถ กิชู 依憑天台義集_{อิเฮียว เทียนไถ กิชู}^{ภาษาญี่ปุ่น} ในเดือนมกราคม ค.ศ. 814 มีการโต้วาทีระหว่างไซโจกับพระสงฆ์จากนาราที่ราชสำนักตามพระประสงค์ของ จักรพรรดิซางะ และในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 815 มีการโต้วาทีครั้งใหญ่ที่วัดไดอันจิ โดยมีหัวข้อหลักคือ ซันอิจิ เค็นจิสึ รอนโซะ 三一権実諍論_{ซันอิจิ เค็นจิสึ รอนโซะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (การโต้วาทีเรื่องยานสามกับยานหนึ่ง)

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 817 ไซโจซึ่งเดินทางไปยังภูมิภาคโทโกกุ ได้ประพันธ์ โชงง จิกเคียว เพื่อตอบโต้ บุชโชโช 仏性抄_{บุชโชโช}^{ภาษาญี่ปุ่น} ที่เขียนโดยพระสงฆ์โทคุอิจิ 徳一_{โทคุอิจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} จากนิกายฮอสโซะ ซึ่งจำพรรษาอยู่ที่วัดเอะนิจิ 恵日寺_{เอะนิจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} การโต้วาทีระหว่างทั้งสองดำเนินต่อไปจนถึงปี ค.ศ. 821 ซึ่งเป็นปีก่อนที่ไซโจจะมรณภาพ งานเขียนส่วนใหญ่ของไซโจเกี่ยวข้องกับการโต้วาทีกับโทคุอิจิ

การโต้วาทีของทั้งสองมีสองประเด็นหลัก:

• ความแตกต่างทางหลักคำสอนของเทียนไถและฮอสโซะ**: ไซโจวิพากษ์วิจารณ์ว่าการปฏิบัติที่โทคุอิจิเสนอเป็นเพียงสำหรับยุคธรรมะที่ถูกต้อง (ยุคของพระพุทธเจ้า) ซึ่งไม่สามารถนำมาปฏิบัติได้ในยุคที่ใกล้เข้าสู่ยุคเสื่อมแห่งพระธรรม แนวคิดนี้เชื่อมโยงกับการจัดตั้งแท่นรับพระบัญญัติมหายานของท่าน
• การโต้วาทีซันอิจิ เค็นจิสึ**: เป็นการโต้วาทีว่า "ยานหนึ่งของเทียนไถ" หรือ "ยานสามของฮอสโซะ" เป็นแนวคิดที่แท้จริงหรือเป็นเพียงสมมติฐาน โดยใช้เรื่องเปรียบเทียบ คฤหาสน์ที่ถูกไฟไหม้ 火宅の喩_{คาตากุ โนะ ยุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (รถสามคันในคฤหาสน์ที่ถูกไฟไหม้) มาประกอบการอธิบาย

9.1. กิจกรรมช่วงสุดท้ายและการมรณกรรม

ในปี ค.ศ. 822 (ศักราชโคนินที่ 13) วันที่ 14 กุมภาพันธ์ ไซโจได้รับสมณศักดิ์ เด็นโต ไดโฮชิอิ 伝燈大法師位_{เด็นโต ไดโฮชิอิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นสมณศักดิ์สูงสุดในขณะนั้น ในช่วงเวลานี้ ท่านเริ่มมีอาการประชวร ในวันที่ 17 มีนาคม ซึ่งเป็นวันครบรอบการสวรรคตของ จักรพรรดิคันมุ โคโจ 光定_โคโจ^{ภาษาญี่ปุ่น} ได้เร่งรัดให้ราชสำนักอนุมัติการจัดตั้งแท่นรับพระบัญญัติ โดยกล่าวว่า "พระอาจารย์ไซโจกำลังป่วยหนัก ชีวิตของท่านเหลืออีกไม่มาก หากไม่ได้รับอนุญาตให้จัดตั้งแท่นรับพระบัญญัติ พระราชปณิธานของจักรพรรดิองค์ก่อนก็จะไม่สำเร็จ"

ไซโจมรณภาพในวันที่ 4 มิถุนายน ค.ศ. 822 (เวลาชินโนะโคคุ) ที่จูโดอิน 中道院_{จูโดอิน}^{ภาษาญี่ปุ่น} บนภูเขาฮิเอะ สิริอายุ 56 ปี (นับแบบญี่ปุ่น) หรือ 54 ปี (นับแบบสากล) สถานที่ฝังศพของท่านคือ โจโดอิน 浄土院_{โจโดอิน}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งตั้งอยู่ที่โทโตะ 東塔_{โทโตะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (เจดีย์ตะวันออก) บนภูเขาฮิเอะ

ก่อนการมรณภาพ ไซโจได้ทิ้งพินัยกรรมไว้ว่า:
"จงบรรยายพระคัมภีร์ต่าง ๆ อย่างละเอียดทุกวัน และปฏิบัติธรรมอย่างขยันขันแข็ง เพื่อให้พระธรรมคงอยู่ตลอดไป เพื่อประโยชน์ของประเทศชาติ และเพื่อโปรดสรรพสัตว์ทั้งหลาย จงพยายาม จงพยายาม (ตัดตอน) จงประกอบพิธีโคมะ 護摩_โคมะ^{ภาษาญี่ปุ่น} ในช่วงเวลาการอภิเษกประจำปี และจงส่งเสริมพระพุทธศาสนาเพื่อตอบแทนพระคุณของชาติ"

9.2. สมัญญานามและการยกย่องหลังมรณกรรม

หลังจากไซโจมรณภาพเพียง 7 วัน ข้อเสนอของท่านในการจัดตั้งแท่นรับพระบัญญัติมหายานและระบบการฝึกอบรมพระสงฆ์ของนิกายเทียนไถก็ได้รับการอนุมัติจากราชสำนัก โดยการสนับสนุนของศิษย์ของท่าน โคโจ และข้าราชการอย่าง ฟูจิวาระ โนะ ฟูยุทสึกุ และ โยชิมิเนะ โนะ ยาสุโยะ 良岑安世_{โยชิมิเนะ โนะ ยาสุโยะ}^{ภาษาญี่ปุ่น}

ในปี ค.ศ. 823 (ศักราชโคนินที่ 14) วันที่ 26 กุมภาพันธ์ วัดอิจิโจชิกันอิน ได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็น วัดเอ็นเรียคุจิ 延暦寺_{เอ็นเรียคุจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ตามพระราชโองการ ในวันที่ 17 มีนาคม มีการอุปสมบทครั้งแรก และในวันที่ 14 เมษายน โคโจและพระสงฆ์รูปอื่น ๆ ได้รับพระบัญญัติ ในวันที่ 17 ตุลาคม ปีเดียวกัน จักรพรรดิซางะ ได้พระราชทานบทกวี โคคุโช โชนิน 哭澄上人詩_{โคคุโช โชนิน}^{ภาษาญี่ปุ่น} (บทกวีคร่ำครวญแด่พระอาจารย์ไซโจ)

ในวันที่ 12 กรกฎาคม ค.ศ. 866 (ศักราชโจงังที่ 8) ไซโจได้รับพระราชทานสมัญญานามว่า เด็งเงียวไดชิ 伝教大師_{เด็งเงียวไดชิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นสมัญญานาม "ไดชิ" 大師_ไดชิ^{ภาษาญี่ปุ่น} รูปแรกในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น (พร้อมกับสมัญญานาม จิคาคุไดชิ 慈覚大師_{จิคาคุไดชิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ของ เอนนิง) หลังจากนั้นท่านก็เป็นที่รู้จักกันในนาม เด็งเงียวไดชิ ไซโจ

นิกายเทียนไถยังคงให้ความเคารพท่านในฐานะผู้ก่อตั้งมาจนถึงปัจจุบัน และในวันที่ 4 มิถุนายน ค.ศ. 2021 ได้มีการจัดพิธีรำลึกครบรอบ 1,200 ปีการมรณกรรมของท่านที่วัดเอ็นเรียคุจิ

10.1. อิทธิพลต่อพระพุทธศาสนาญี่ปุ่น

นิกายเทียนไถของจีนถูกก่อตั้งโดย จื้ออี้ ในศตวรรษที่ 6 และต่อมาได้เผยแพร่มายังญี่ปุ่น ไซโจได้กล่าวถึงคำสอน 5 ประการที่ท่านได้รับสืบทอดมา ซึ่งรวมถึงธรรมะที่ได้รับจาก โพธิธรรม นิกายเทียนไถฮกเกะ 天台法華宗_{เทียนไถฮกเกะชู}^{ภาษาญี่ปุ่น} โพธิสัตว์ศีลของนิกายเทียนไถแบบสมบูรณ์ มณฑลวัชรธาตุและครรภธาตุ และมณฑลแบบผสมผสาน ท่านได้รวมหลักธรรมเหล่านี้เข้าด้วยกันและสร้าง "นิกาย" 宗_โซ^{ภาษาญี่ปุ่น} ของตนเอง ซึ่งแตกต่างจากนิกายเทียนไถของจีน และถือเป็นการก่อตั้งนิกายเทียนไถที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของญี่ปุ่น

นักวิชาการบางท่าน เช่น ชินคาวะ เท็ตสึโอะ 新川哲雄_{ชินคาวะ เท็ตสึโอะ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ได้ประเมินว่าไซโจได้สร้างต้นแบบของ "สำนัก" 宗派_โซฮะ^{ภาษาญี่ปุ่น} แบบใหม่ในญี่ปุ่น ซึ่งแตกต่างจาก "สำนัก" ในนาราที่เน้นการทำความเข้าใจพระคัมภีร์และตำรา โดยไซโจได้จัดตั้ง "สำนัก" ให้เป็นกลุ่มคนที่เคารพหลักธรรมเดียวกัน และเมื่อมีความแตกต่างในการตีความหลักธรรม ก็จะเกิด "สายย่อย" 派_ฮะ^{ภาษาญี่ปุ่น} ขึ้นภายในสำนักนั้น

ไซโจเชื่อว่าการรวมกันของหลักคำสอน เคน 顕_เคน^{ภาษาญี่ปุ่น} (เทียนไถ) และ มิตสึ 密_{มิตสึ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (พุทธวัชรยาน) เป็นอุดมคติสูงสุดของท่าน แม้ว่าพุทธวัชรยานที่ไซโจนำมาจากจีนจะไม่สมบูรณ์นักและต้องขอความช่วยเหลือจากคูไค แต่ต่อมาก็ได้พัฒนาอย่างรุ่งเรืองโดยพระสงฆ์เช่น เอนนิง 円仁_{เอนนิง}^{ภาษาญี่ปุ่น} เอนชิน 円珍_{เอนชิน}^{ภาษาญี่ปุ่น} และ อันเนน 安然_{อันเนน}^{ภาษาญี่ปุ่น} อย่างไรก็ตาม เอนนิงได้นำแนวคิดบางส่วนของคูไคมาใช้ ซึ่งมองว่าพุทธวัชรยานเหนือกว่าหลักคำสอนแบบเคน ทำให้หลักการ เอ็นมิตสึ อิตจิ 円密一致_{เอ็นมิตสึ อิตจิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ที่ไซโจยึดถือเริ่มสั่นคลอน

แนวคิด "สรรพสัตว์ทั้งปวงล้วนมีพุทธภาวะ" 一切衆生悉有仏性_{อิสไซชูโจชิตสึอุบุชโช}^{ภาษาญี่ปุ่น} เป็นหลักคำสอนสำคัญที่ไซโจเน้นย้ำ ท่านได้โต้วาทีอย่างเข้มข้นกับโทคุอิจิเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยโทคุอิจิสนับสนุนแนวคิด "ห้าประเภทที่แตกต่างกัน" 五性各別説_{โกะโชคะคุเบ็ตสึเซ็ตสึ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งกล่าวว่าสิ่งมีชีวิตบางประเภทไม่มี "เหตุแห่งการปฏิบัติ" ที่จะแสดงพุทธภาวะ ไซโจวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดนี้ว่าเป็นของหีนยาน และยืนยันว่าสิ่งมีชีวิตทุกประเภทสามารถบรรลุพุทธภาวะได้โดยไม่มีข้อยกเว้น ท่านปฏิเสธแนวคิดที่ว่ามีเพียงบุคคลพิเศษเช่นพระศากยมุนีเท่านั้นที่สามารถบรรลุพุทธภาวะได้ และเน้นย้ำว่าผู้ที่เชื่อใน "สรรพสัตว์ทั้งปวงล้วนมีพุทธภาวะ" และมุ่งมั่นในการปฏิบัติเพื่อประโยชน์ผู้อื่นคือ พระโพธิสัตว์

การจัดตั้งแท่นรับพระบัญญัติมหายานของไซโจได้สร้างระบบพระวินัยที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของญี่ปุ่น อย่างไรก็ตาม การที่พระภิกษุในญี่ปุ่นได้รับพระบัญญัติแบบนี้ทำให้เกิดความแตกต่างจากมาตรฐานในเอเชียตะวันออกที่ได้รับจาก เจี้ยนเจิน c=鑒真_p=Jiànzhēn^Chinese ซึ่งใช้พระบัญญัติแบบเต็มรูปแบบ ตัวอย่างเช่น เมื่อพระภิกษุเมียวเซ็น 明全_{เมียวเซ็น}^{ภาษาญี่ปุ่น} เดินทางไปจีนในสมัยราชวงศ์ซ่ง ท่านต้องสร้างใบรับรองการอุปสมบทใหม่จากแท่นรับพระบัญญัติของโทไดจิ แม้ว่าท่านจะได้รับพระบัญญัติจากแท่นรับพระบัญญัติมหายานบนภูเขาฮิเอะมาแล้ว นักวิชาการบางท่านมองว่าการจัดตั้งแท่นรับพระบัญญัติมหายานของไซโจเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญที่ทำให้พระพุทธศาสนาญี่ปุ่นให้ความสำคัญกับพระวินัยน้อยลง

10.2. คุณูปการทางวัฒนธรรม

ไซโจมีบทบาทสำคัญในการนำ ชา เข้ามาในญี่ปุ่น ซึ่งเป็นคุณูปการทางวัฒนธรรมที่สำคัญอย่างหนึ่งของท่าน นอกจากนี้ ท่านยังมีส่วนร่วมในการพัฒนา อักษรวิจิตรญี่ปุ่น 書道_โชโด^{ภาษาญี่ปุ่น} โดยได้นำงานเขียนอักษรวิจิตรที่สำคัญจากราชวงศ์ถังกลับมายังญี่ปุ่น เช่น ผลงานของ หวัง ซีจือ c=王羲之_{p=Wáng Xīzhī}^Chinese หวัง เสี้ยนจือ c=王献之_{p=Wáng Xiànzhī}^Chinese โอวหยาง สวิน c=歐陽詢_{p=Ōuyáng Xún}^Chinese และ ฉู่ ซุ่ยเหลียง c=褚遂良_{p=Chǔ Suìliáng}^Chinese

ผลงานการเขียนด้วยลายมือของไซโจที่ยังคงหลงเหลืออยู่ ได้แก่ เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน เอ็งกิ 天台法華宗年分縁起_{เทียนไถฮกเกะชู เน็นบุน เอ็งกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} และ คิวคะคุโจ 久隔帖_{คิวคะคุโจ}^{ภาษาญี่ปุ่น} (จดหมายถึงคูไค) ซึ่งเป็นสมบัติแห่งชาติที่เก็บรักษาอยู่ที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาตินารา รวมถึง เอ็ตสึชู โชไร โมะคุโรคุ 越州将来目録_{เอ็ตสึชู โชไร โมะคุโรคุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} และ คัตสึมะ คงโง โมะคุโรคุ 羯磨金剛目録_{คัตสึมะ คงโง โมะคุโรคุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นสมบัติแห่งชาติที่เก็บรักษาอยู่ที่วัดเอ็นเรียคุจิ นอกจากนี้ ท่านยังได้คัดลอกบัญชีรวมของพระคัมภีร์ที่คูไคนำมาจากจีน ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ คูไค โชไร โมะคุโรคุ 空海将来目録_{คูไค โชไร โมะคุโรคุ}^{ภาษาญี่ปุ่น} ซึ่งเป็นสมบัติแห่งชาติที่เก็บรักษาอยู่ที่วัดโทจิ

ไซโจยังเป็นกวีที่มีความสามารถ โดยมีบทกวี วาคะ 和歌_วาคะ^{ภาษาญี่ปุ่น} จำนวน 9 บทที่ยังคงหลงเหลืออยู่ หนึ่งในบทกวีที่มีชื่อเสียงของท่านคือบทที่ประพันธ์ขึ้นเมื่อมีการสร้างทางเดินบนภูเขาฮิเอะ:
"พระพุทธเจ้าผู้ทรงพระอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณทั้งหลาย ขอโปรดประทานพรแก่ป่าไม้ที่ข้าพเจ้าสร้างขึ้นด้วยเถิด"
บทกวีนี้ได้รับการยกย่องอย่างสูงจาก มาซาโอกะ ชิกิ 正岡子規_{มาซาโอกะ ชิกิ}^{ภาษาญี่ปุ่น} กวีและนักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดังในยุคหลัง ซึ่งกล่าวว่า "เป็นบทกวีที่ยอดเยี่ยมมาก การใช้ประโยคยาว ๆ นั้นไม่เคยมีมาก่อนในอดีต"