1. ภาพรวม
พระเจ้าเยโฮรัม หรือที่รู้จักกันในพระนาม โยรัม (יְהוֹרָםYəhorāmภาษาฮีบรู (ใหม่)) ทรงเป็นกษัตริย์องค์ที่เก้า หรือตามบางบันทึกเป็นองค์ที่สิบ แห่งราชอาณาจักรอิสราเอล (อาณาจักรเหนือ) พระองค์เป็นพระโอรสของพระเจ้าอาหับและราชินีเยเซเบล และเป็นพระเชษฐาของพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งอิสราเอล และอาธาลิยาห์ผู้เป็นพระขนิษฐา พระองค์ทรงขึ้นครองราชย์ในกรุงสะมาเรีย และครองราชย์เป็นเวลา 12 ปี ในช่วงรัชสมัยของพระองค์ แม้จะทรงพยายามปฏิรูปศาสนาด้วยการนำเสาหลักของพระบาอัลออก แต่ก็ยังทรงดำเนินตามแนวทางแห่งบาปของเยโรโบอัมที่ 1 ซึ่งเป็นสาเหตุให้ชาวอิสราเอลหลงผิดต่อไป นอกจากนี้ รัชสมัยของพระองค์ยังโดดเด่นด้วยสงครามครั้งสำคัญกับโมอับและอารัม-ดามัสกัส รวมถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับผู้เผยพระวจนะเอลีชา ในที่สุด พระเจ้าเยโฮรัมก็ถูกลอบปลงพระชนม์โดยแม่ทัพเยฮู ซึ่งนำไปสู่การสิ้นสุดของราชวงศ์อมรีและจุดเริ่มต้นของราชวงศ์เยฮู การค้นพบทางโบราณคดีที่สำคัญ เช่น ศิลาจารึกเมชา และศิลาจารึกเทล ดาน ได้ยืนยันและให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเหตุการณ์ในรัชสมัยของพระองค์ ซึ่งช่วยให้นักวิชาการสมัยใหม่สามารถตีความและทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ในช่วงเวลานั้นได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น
2. ชีวิตช่วงต้นและการขึ้นครองราชย์
พระเจ้าเยโฮรัมทรงมีภูมิหลังที่เชื่อมโยงกับราชวงศ์อมรี ซึ่งเป็นราชวงศ์ที่สำคัญแห่งอาณาจักรอิสราเอลเหนือ และทรงขึ้นครองราชย์หลังจากเกิดเหตุการณ์สำคัญที่เปลี่ยนแปลงการปกครองของอาณาจักร
2.1. เชื้อสายและวงศ์ตระกูล
พระเจ้าเยโฮรัม หรือ โยรัม (יְהוֹרָםYəhorāmภาษาฮีบรู (ใหม่)) ทรงเป็นกษัตริย์องค์ที่ 9 แห่งราชอาณาจักรอิสราเอล (อาณาจักรเหนือ) และเป็นองค์ที่ 10 ตามการนับบางฉบับ พระองค์ทรงเป็นพระโอรสของพระเจ้าอาหับ กษัตริย์องค์ที่ 7 แห่งอิสราเอล และราชินีเยเซเบลผู้ทรงอิทธิพล ซึ่งเป็นเจ้าหญิงแห่งไซดอน ชื่อของพระองค์ในภาษาฮีบรูมีความหมายว่า "พระยาห์เวห์ทรงยกย่อง" พระองค์ทรงมีพระเชษฐาคือพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งอิสราเอล ซึ่งเป็นผู้ครองราชย์ก่อนหน้าพระองค์ และมีพระขนิษฐาคืออาธาลิยาห์ ซึ่งต่อมาได้อภิเษกสมรสกับพระเจ้าเยโฮรัมแห่งยูดาห์ ทำให้พระเจ้าเยโฮรัมแห่งอิสราเอลและพระเจ้าเยโฮรัมแห่งยูดาห์ทรงมีความสัมพันธ์เป็นพี่เขยน้องเขยกัน ราชวงศ์ของพระองค์คือราชวงศ์อมรี ซึ่งเป็นราชวงศ์สุดท้ายที่ปกครองอิสราเอลก่อนการเปลี่ยนผ่านสู่ราชวงศ์เยฮู
2.2. การขึ้นครองราชบัลลังก์
พระเจ้าเยโฮรัมทรงขึ้นครองราชบัลลังก์แห่งอิสราเอลในกรุงสะมาเรีย หลังจากที่พระเจ้าอาหัสยาห์แห่งอิสราเอล พระเชษฐาของพระองค์สวรรคตโดยไม่มีโอรสสืบทอดราชบัลลังก์ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในประมาณช่วงเดือนเมษายนถึงกันยายน 852 ปีก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งตรงกับปีที่ 18 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮชาฟัทแห่งยูดาห์ ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 3:1 พระเจ้าเยโฮรัมทรงครองราชย์เป็นเวลา 12 ปี แม้ว่าคัมภีร์ไบเบิลใน2 พงศ์กษัตริย์ 1:17 จะระบุถึงการขึ้นครองราชย์ของพระองค์ใน "ปีที่ 2 ของโยรัม โอรสของเยโฮชาฟัท กษัตริย์แห่งยูดาห์" ซึ่งสร้างความสับสนเล็กน้อย แต่ก็เป็นไปได้ว่ามีช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ร่วมกันระหว่างพระองค์กับพระเชษฐา หรือกับพระบิดาของกษัตริย์โยรัมแห่งยูดาห์ ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่พบได้บ่อยในราชวงศ์โบราณ
3. รัชสมัยและเหตุการณ์สำคัญ
รัชสมัยของพระเจ้าเยโฮรัมเป็นช่วงเวลาที่เต็มไปด้วยความท้าทาย ทั้งในด้านศาสนาและการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสงครามกับอาณาจักรเพื่อนบ้านและการปฏิสัมพันธ์กับผู้เผยพระวจนะเอลีชา
3.1. นโยบายทางศาสนา
แตกต่างจากพระเจ้าอาหับพระบิดาของพระองค์ พระเจ้าเยโฮรัมทรงแสดงท่าทีที่ไม่นิยมการบูชาพระบาอัลมากนัก ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 3:2 พระองค์ได้ทรงกำจัด "เสาหลักของพระบาอัล" ออกไป ซึ่งอาจเป็นเสาที่พระเจ้าอาหับทรงสร้างขึ้นใกล้กับพระราชวังของพระองค์ที่เมืองเทล ยิสเรเอลในสมัยนั้น การกระทำนี้ถือเป็นความพยายามในการปฏิรูปศาสนาเพื่อลดอิทธิพลของการบูชาพระบาอัลในอิสราเอล อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนหนังสือพงศ์กษัตริย์ได้ระบุว่าพระองค์ยังคง "ดำเนินตามแนวทางแห่งเยโรโบอัมที่ 1 โอรสของเนบัท ผู้ซึ่งนำชาวอิสราเอลให้ทำบาป" ซึ่งหมายความว่าพระองค์ยังคงส่งเสริมการบูชารูปเคารพและรักษาศูนย์กลางการบูชาทางศาสนาที่เยโรโบอัมสร้างขึ้นเพื่อป้องกันไม่ให้ชาวอิสราเอลเดินทางไปนมัสการที่เยรูซาเล็มในอาณาจักรยูดาห์ แม้จะไม่ทรงบูชาพระบาอัลโดยตรง แต่การที่พระองค์ยังคงรักษาบาปของเยโรโบอัมไว้ก็แสดงให้เห็นถึงความไม่สมบูรณ์ในการปฏิรูปศาสนาของพระองค์ และยังคงเป็นสาเหตุสำคัญของความขัดแย้งทางศาสนาในอิสราเอล การที่พระองค์ไม่ทรงทำบาปใหญ่เท่าพระบิดาและพระมารดา (อาหับและเยเซเบล) ถือเป็นจุดที่แตกต่างจากบรรพบุรุษ แต่ก็ยังคงทรงยึดมั่นในบาปแต่เดิมที่นำไปสู่ความเสื่อมทางจิตวิญญาณและสังคม
3.2. สงครามกับโมอับ
รัชสมัยของพระเจ้าเยโฮรัมเริ่มต้นด้วยการกบฏครั้งใหญ่ของโมอับ ภายใต้การนำของเมชา กษัตริย์แห่งโมอับ ซึ่งเคยตกเป็นเมืองขึ้นและต้องส่งเครื่องบรรณาการแก่อิสราเอลเป็นประจำทุกปี โดยเฉพาะอย่างยิ่งแกะหนึ่งแสนตัวและขนแกะของแกะตัวผู้อีกหนึ่งแสนตัว (ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 3:4) การกบฏนี้เริ่มขึ้นในช่วงรัชสมัยอันสั้นของพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งอิสราเอล พระเชษฐาของพระเจ้าเยโฮรัม เมื่อพระเจ้าอาหับสวรรคต เมชาได้ถือโอกาสนี้ปฏิเสธการส่งเครื่องบรรณาการ พระเจ้าเยโฮรัมจึงทรงรวมกำลังพันธมิตรกับพระเจ้าเยโฮชาฟัทแห่งยูดาห์ และกษัตริย์แห่งเอโดม เพื่อเข้าปราบปรามโมอับ กองทัพพันธมิตรได้ยกทัพเข้าสู่โมอับทางทะเลทรายฝั่งเอโดม แต่ระหว่างทางประสบปัญหาการขาดแคลนน้ำอย่างรุนแรง ทำให้กองทัพตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก
ด้วยความช่วยเหลือจากผู้เผยพระวจนะเอลีชา ซึ่งได้ทำนายว่าจะมีน้ำและชัยชนะ ผู้เผยพระวจนะได้แนะนำให้กองทัพขุดคูน้ำหลายแห่ง และในเช้าวันรุ่งขึ้นน้ำก็ไหลมาจากทางเอโดมเติมเต็มคูน้ำทั้งหมด เมื่อชาวโมอับเห็นน้ำสะท้อนแสงอาทิตย์เป็นสีแดงฉาน พวกเขาก็เข้าใจผิดคิดว่าเป็นเลือดจากการสู้รบกันเองของกองทัพพันธมิตร จึงบุกเข้าโจมตีค่ายของอิสราเอลอย่างไม่ทันระวังตัว และถูกกองทัพพันธมิตรขับไล่และทำลายล้างอย่างหนัก กองทัพอิสราเอลและพันธมิตรได้ทำลายเมืองต่างๆ ของโมอับจนถึงเมืองหลักคือคีร์ฮาเรเสท กษัตริย์เมชาเห็นว่าเมืองกำลังจะแตก จึงได้ทำการสังเวยพระโอรสองค์โตของพระองค์เองบนกำแพงเมืองเพื่อเป็นเครื่องบูชาแก่เทพเจ้าของโมอับ ซึ่งทำให้เกิด "ความกริ้วอย่างใหญ่หลวง" ขึ้นกับกองทัพอิสราเอล (ไม่ระบุสาเหตุที่แน่ชัด) ทำให้กองทัพพันธมิตรต้องถอยทัพในที่สุด เหตุการณ์การกบฏของโมอับครั้งนี้ยังถูกบันทึกไว้ในศิลาจารึกเมชา ซึ่งเป็นหลักฐานนอกพระคัมภีร์ที่สำคัญยืนยันเหตุการณ์นี้
3.3. ความขัดแย้งกับอารัม-ดามัสกัส
ในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าเยโฮรัม ความสัมพันธ์กับอาณาจักรอารัม-ดามัสกัสมีความตึงเครียดและนำไปสู่สงครามหลายครั้ง ในช่วงแรก ผู้เผยพระวจนะเอลีชาได้เป็นมิตรกับพระเจ้าเยโฮรัมและคอยเปิดเผยแผนการของฝ่ายอารัม ทำให้พระองค์สามารถหลีกเลี่ยงการบุกรุกได้หลายครั้ง อย่างไรก็ตาม เมื่อเบน-ฮาดาดที่ 2 ขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งอารัม พระองค์ได้ยกทัพมาปิดล้อมกรุงสะมาเรีย ซึ่งเป็นเมืองหลวงของอิสราเอล การปิดล้อมนี้ทำให้เมืองขาดแคลนอาหารอย่างรุนแรงจนถึงขั้นเกิดภาวะอดอยากและมีการกินเนื้อคน (cannibalism) อย่างแพร่หลาย ด้วยความสิ้นหวัง พระเจ้าเยโฮรัมถึงกับทรงคิดที่จะสั่งประหารเอลีชา แต่เอลีชาได้ทำนายถึงช่วงเวลาแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่กำลังจะมาถึงในไม่ช้า และการปิดล้อมก็ถูกยกเลิกในที่สุด ทำให้สถานการณ์ระหว่างกษัตริย์กับผู้เผยพระวจนะกลับคืนสู่สภาพเดิม
ต่อมา เมื่อฮาซาเอลขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งอารัมและก่อการปฏิวัติอย่างรุนแรงในดามัสกัส ตามที่เอลีชาได้ทำนายไว้ใน2 พงศ์กษัตริย์ 8:12-13 พระเจ้าเยโฮรัมได้ทรงผนึกกำลังกับพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งยูดาห์ ผู้เป็นพระนัดดาของพระองค์ ทั้งสองกษัตริย์ได้ร่วมกันยกทัพไปยึดเมืองราโมท-กิเลอาดคืนจากอารัม-ดามัสกัส การรบครั้งนี้ไม่ประสบความสำเร็จ และพระเจ้าเยโฮรัมทรงได้รับบาดเจ็บสาหัสจากการรบ จึงต้องเสด็จกลับไปยังเมืองยิสเรเอลเพื่อพักฟื้น การพ่ายแพ้ที่ราโมท-กิเลอาดครั้งนี้ถือเป็นความพ่ายแพ้ครั้งใหญ่และเป็นหายนะสำหรับอิสราเอล ทำให้ความมั่นคงของราชบัลลังก์ของพระองค์สั่นคลอนอย่างมาก
3.4. ความสัมพันธ์กับผู้เผยพระวจนะเอลีชา
ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าเยโฮรัมกับผู้เผยพระวจนะเอลีชาเป็นสิ่งสำคัญและซับซ้อนตลอดรัชสมัยของพระองค์ ผู้เผยพระวจนะเอลีชามีบทบาทอย่างแข็งขันในเหตุการณ์สำคัญหลายครั้งที่เกี่ยวข้องกับการปกครองของพระองค์
เอลีชาได้ให้ความช่วยเหลือแก่พระเจ้าเยโฮรัมอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะในช่วงสงครามกับโมอับ เอลีชาได้ทำนายว่าจะมีการจัดหาน้ำให้กับกองทัพที่กำลังประสบภัยแล้ง และทำนายถึงชัยชนะเหนือโมอับ (ตามที่กล่าวถึงในส่วน "สงครามกับโมอับ") นอกจากนี้ ในความขัดแย้งกับอารัม-ดามัสกัส เอลีชาได้เปิดเผยแผนการลับของศัตรูให้พระเจ้าเยโฮรัมทราบ ทำให้พระองค์สามารถหลีกเลี่ยงอันตรายได้หลายครั้ง และเมื่อกรุงสะมาเรียถูกปิดล้อมจนเกิดภาวะอดอยาก เอลีชาได้ทำนายถึงการสิ้นสุดของการปิดล้อมและความอุดมสมบูรณ์ที่กำลังจะมาถึง ซึ่งเกิดขึ้นจริงในภายหลัง (ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 6:24 - 2 พงศ์กษัตริย์ 7:20)
อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ของทั้งสองก็ไม่ได้ราบรื่นเสมอไป ในช่วงที่กรุงสะมาเรียถูกปิดล้อมอย่างหนักจนผู้คนต้องอดอยาก พระเจ้าเยโฮรัมทรงโทษเอลีชาว่าเป็นสาเหตุของความทุกข์ยาก และทรงมีพระประสงค์ที่จะสั่งประหารเอลีชา แต่ในที่สุดความสัมพันธ์ก็กลับคืนสู่สภาพปกติเมื่อคำทำนายของเอลีชาเป็นจริง
นอกจากนี้ เอลีชายังเป็นผู้ที่ทำนายถึงจุดจบของราชวงศ์ของพระเจ้าอาหับ ซึ่งรวมถึงพระเจ้าเยโฮรัมด้วย ซึ่งนำไปสู่การขึ้นครองราชย์ของเยฮูและเป็นจุดสิ้นสุดของราชวงศ์อมรี
4. การสวรรคตและการล่มสลายของราชวงศ์
การสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเยโฮรัมเป็นจุดเปลี่ยนครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์อิสราเอล นำไปสู่การสิ้นสุดของราชวงศ์อมรีและเริ่มต้นยุคใหม่ภายใต้ราชวงศ์เยฮู
4.1. การลอบปลงพระชนม์โดยเยฮู
หลังจากที่พระเจ้าเยโฮรัมทรงได้รับบาดเจ็บสาหัสจากการรบที่ราโมท-กิเลอาดกับอารัม-ดามัสกัส พระองค์ได้เสด็จกลับไปยังพระราชวังที่เมืองยิสเรเอลเพื่อพักฟื้น ในช่วงที่พระองค์ทรงฟื้นไข้นี้ พระเจ้าอาหัสยาห์แห่งยูดาห์ ผู้เป็นพระนัดดาของพระองค์ ก็ได้เสด็จมาเยี่ยมเพื่อเยี่ยมพระอาการ ที่นั่น เยฮู แม่ทัพใหญ่ของอิสราเอล ซึ่งได้รับการเจิมตั้งให้เป็นกษัตริย์โดยผู้เผยพระวจนะเอลีชา (ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 9:1-10) ได้ก่อการกบฏ เยฮูได้ยกทัพเข้าสู่เมืองยิสเรเอล เมื่อพระเจ้าเยโฮรัมทอดพระเนตรเห็นการมาถึงของเยฮู พระองค์ทรงเข้าใจผิดคิดว่าเป็นกองกำลังเสริมที่มาช่วยเหลือ จึงทรงขับราชรถออกไปพบเยฮู แต่เยฮูได้ใช้ธนูยิงสังหารพระเจ้าเยโฮรัมที่กลางหลัง ทำให้พระองค์สิ้นพระชนม์ทันที (ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 9:14-24) พระศพของพระองค์ถูกทิ้งลงในไร่นาของนาโบธ ซึ่งเป็นชาวเมืองยิสเรเอลที่ถูกพระเจ้าอาหับพระบิดาของพระองค์แย่งชิงที่ดินไปอย่างไม่ชอบธรรม การกระทำนี้ถือเป็นการลงโทษตามคำพยากรณ์สำหรับบาปของราชวงศ์อมรี
ศิลาจารึกเทล ดาน ซึ่งเป็นหลักฐานทางโบราณคดีที่สำคัญจากศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช ได้อ้างว่าฮาซาเอล กษัตริย์แห่งอารัม-ดามัสกัส เป็นผู้สังหารพระเจ้าเยโฮรัมแห่งอิสราเอล และพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งยูดาห์ อย่างไรก็ตาม บันทึกในพระคัมภีร์ระบุชัดเจนว่าเป็นการกระทำของเยฮู ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างในการตีความเหตุการณ์ในสมัยโบราณ
4.2. จุดสิ้นสุดของราชวงศ์อมรี
การสวรรคตของพระเจ้าเยโฮรัมถือเป็นจุดสิ้นสุดอย่างแท้จริงของราชวงศ์อมรี ซึ่งเป็นราชวงศ์ที่ปกครองอิสราเอลมายาวนานและมีอิทธิพลอย่างมาก ราชวงศ์นี้เริ่มต้นโดยพระเจ้าอมรี และรวมถึงกษัตริย์ที่มีชื่อเสียงเช่นพระเจ้าอาหับผู้เป็นพระบิดาของเยโฮรัม การลอบปลงพระชนม์พระเจ้าเยโฮรัมโดยเยฮู ไม่เพียงแต่เป็นการเปลี่ยนผ่านอำนาจทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ของผู้เผยพระวจนะเอลีชาที่ได้ทำนายถึงการสิ้นสุดของราชวงศ์ของพระเจ้าอาหับ (ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 9:7-9) ด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเยโฮรัมและสมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ ของราชวงศ์อมรี ราชวงศ์นี้จึงถูกโค่นล้มลงอย่างสมบูรณ์ และเยฮูได้ขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอลอย่างเป็นทางการ นับเป็นจุดเริ่มต้นของราชวงศ์เยฮู ซึ่งจะปกครองอิสราเอลต่อไปอีกหลายรัชสมัย เหตุการณ์นี้ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการเมืองและศาสนาในภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสิ้นสุดของอิทธิพลการบูชาพระบาอัลในราชสำนักอิสราเอล
5. การกำหนดช่วงเวลาตามลำดับเหตุการณ์
การกำหนดช่วงเวลาการครองราชย์ของพระเจ้าเยโฮรัมมีการศึกษาอย่างละเอียดโดยนักวิชาการหลายท่าน โดยอาศัยการเปรียบเทียบจากบันทึกในพระคัมภีร์และข้อมูลทางประวัติศาสตร์อื่นๆ
5.1. มุมมองทางวิชาการ
นักวิชาการได้พยายามกำหนดช่วงเวลาการครองราชย์ของพระเจ้าเยโฮรัมแห่งอิสราเอลอย่างแม่นยำ โดยมีมุมมองที่แตกต่างกันเล็กน้อย:
- วิลเลียม เอฟ. ออลไบรต์ (William F. Albright) หนึ่งในนักโบราณคดีและนักวิชาการคัมภีร์ไบเบิลที่มีชื่อเสียง ได้ประมาณการช่วงรัชสมัยของพระองค์ไว้ที่ประมาณ **849-842 ปีก่อนคริสต์ศักราช**
- เอ็ดวิน อาร์. ทีเล (Edwin R. Thiele) ผู้เชี่ยวชาญด้านลำดับเหตุการณ์ของกษัตริย์ฮีบรู ได้เสนอช่วงเวลาที่ได้รับการแก้ไขแล้วว่าอยู่ที่ประมาณ **852-841 ปีก่อนคริสต์ศักราช** ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในหมู่นักวิชาการ
5.2. ลำดับเหตุการณ์ตามพระคัมภีร์
ตามลำดับเหตุการณ์ที่ระบุในคัมภีร์ไบเบิล เมื่อเปรียบเทียบกับปีการครองราชย์ของกษัตริย์แห่งยูดาห์ สามารถสรุปได้ดังนี้:
- ปีที่ 78** นับตั้งแต่การก่อตั้งราชอาณาจักรยูดาห์ (ซึ่งตรงกับปีที่ 18 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮชาฟัทแห่งยูดาห์) เป็นปีที่พระเจ้าอาหัสยาห์แห่งอิสราเอลสวรรคต และพระเจ้าเยโฮรัม (ขณะพระชนมายุ 28 พรรษา) ได้ขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอลในกรุงสะมาเรีย (ช่วงเดือนเมษายน-กันยายน 852 ปีก่อนคริสต์ศักราช) ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 3:1
- ปีที่ 83** (ปีที่ 23 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮชาฟัท และปีที่ 5 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮรัมแห่งอิสราเอล) เป็นปีที่พระเจ้าเยโฮรัมแห่งยูดาห์ (ขณะพระชนมายุ 32 พรรษา) พระโอรสของพระเจ้าเยโฮชาฟัท ได้ขึ้นครองราชย์ร่วมกับพระบิดาในฐานะกษัตริย์แห่งยูดาห์ ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 8:16
- ปีที่ 85** (ปีที่ 25 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮชาฟัท และปีที่ 7 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮรัมแห่งอิสราเอล และปีที่ 3 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮรัมแห่งยูดาห์) เป็นปีที่พระเจ้าเยโฮชาฟัทสวรรคตด้วยพระชนมายุ 60 พรรษา ขณะที่พระโอรสของพระองค์ (พระเจ้าเยโฮรัมแห่งยูดาห์) ได้ครองราชย์อยู่แล้ว ตามบันทึกใน1 พงศ์กษัตริย์ 22:42 (ช่วงเดือนเมษายน-กันยายน 848 ปีก่อนคริสต์ศักราช)
- ปีที่ 90** (ปีที่ 12 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮรัมแห่งอิสราเอล และปีที่ 8 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮรัมแห่งยูดาห์) เป็นปีที่พระเจ้าเยโฮรัมแห่งยูดาห์สวรรคตด้วยพระชนมายุ 39 พรรษา และพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งยูดาห์ (ขณะพระชนมายุ 22 พรรษา) พระโอรสของพระองค์ ได้รับการสถาปนาขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งยูดาห์ (บันทึกอื่นๆ อาจระบุว่าเกิดขึ้นในปีที่ 11 ของรัชสมัยพระเจ้าเยโฮรัมแห่งอิสราเอล) ในปีเดียวกันนั้น พระเจ้าเยโฮรัมแห่งอิสราเอลและพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งยูดาห์ผู้เป็นพระนัดดา ได้ถูกสังหารโดยเยฮู โอรสของนิมชี (ช่วงเดือนเมษายน-กันยายน 841 ปีก่อนคริสต์ศักราช) ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 8:25 และ2 พงศ์กษัตริย์ 9:14-24
6. การค้นพบทางโบราณคดี
การค้นพบทางโบราณคดีหลายชิ้นได้ให้หลักฐานนอกเหนือจากพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งช่วยยืนยันและให้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเหตุการณ์และบุคคลที่เกี่ยวข้องกับรัชสมัยของพระเจ้าเยโฮรัม
6.1. ศิลาจารึกเมชา
ศิลาจารึกเมชา หรือที่รู้จักกันในชื่อ "ศิลาโมอับ" (Moabite Stone) เป็นหลักฐานทางโบราณคดีที่สำคัญมากที่เกี่ยวข้องกับการปกครองของพระเจ้าเยโฮรัมและอาณาจักรโมอับ ศิลาจารึกนี้ถูกสร้างขึ้นประมาณ 840 ปีก่อนคริสต์ศักราช และถูกค้นพบในปี 1868 ที่เมืองดีบาน ประเทศจอร์แดน ศิลาจารึกนี้เป็นหินบะซอลต์สีดำ ขนาดประมาณ 1.1 m (44 in) ยาว และ 0.7 m (27 in) กว้าง มีข้อความแกะสลักเป็นภาษาโมอับรวม 34 บรรทัด
ข้อความบนศิลาจารึกเมชาบันทึกถึงเรื่องราวของเมชา กษัตริย์แห่งโมอับ และชัยชนะสำคัญของพระองค์เหนืออิสราเอล โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการที่โมอับถูกกดขี่โดยพระเจ้าอมรีและ "โอรสของพระองค์" เป็นเวลาสี่สิบปี ซึ่งนักวิชาการบางคนตีความว่า "โอรสของพระองค์" อาจหมายถึงลูกหลานรุ่นที่สองหรือสามของอมรี เช่น พระเจ้าอาหัสยาห์แห่งอิสราเอล หรือพระเจ้าเยโฮรัมเอง ข้อความระบุว่า "อมรีได้เข้ายึดครองแผ่นดินมาดาบา และครอบครองมันตลอดรัชสมัยของพระองค์และครึ่งหนึ่งของรัชสมัยของโอรสของพระองค์ เป็นเวลา 40 ปี แต่เคโมช (เทพเจ้าของชาวโมอับ) ได้นำมันกลับคืนมาในสมัยของข้า" ศิลาจารึกนี้ยืนยันถึงการกบฏของโมอับ ซึ่งสอดคล้องกับเรื่องราวใน2 พงศ์กษัตริย์ 3 ที่ระบุว่าการกบฏนี้เริ่มต้นในช่วงรัชสมัยอันสั้นของพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งอิสราเอล และดำเนินต่อมาจนถึงรัชสมัยของพระเจ้าเยโฮรัม นอกจากนี้ ศิลาจารึกเมชายังมีคำว่า ยาห์เวห์ ซึ่งเป็นชื่อของพระเจ้าของชาวอิสราเอลอีกด้วย
6.2. ศิลาจารึกเทล ดาน
ศิลาจารึกเทล ดาน เป็นอีกหนึ่งหลักฐานทางโบราณคดีที่สำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับช่วงเวลาของพระเจ้าเยโฮรัม ศิลาจารึกนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช และถูกค้นพบในเดือนกรกฎาคม ปี 1993 และ 1994 ที่บริเวณประตูเมืองเทล ดาน ทางตอนเหนือของอิสราเอล ข้อความที่แกะสลักบนศิลาจารึกนี้เป็นภาษาอารัม และเชื่อกันว่าเป็นผลงานของฮาซาเอล กษัตริย์แห่งอารัม-ดามัสกัส (ประมาณ 842 - 805 ปีก่อนคริสต์ศักราช) เพื่อรำลึกถึงชัยชนะของพระองค์
ข้อความบนศิลาจารึกเทล ดานกล่าวอ้างว่าฮาซาเอลได้สังหาร "โยรัม โอรสของอาหับ กษัตริย์แห่งอิสราเอล" และ "อาหัสยาห์ โอรสของโยรัม กษัตริย์แห่งราชวงศ์ดาวิด" พร้อมทั้งทำลายเมืองของพวกเขา การค้นพบนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในหลายด้าน:
- เป็นหนึ่งในบันทึกประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงกษัตริย์ของทั้งอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์
- เป็นหลักฐานที่ยืนยันการมีอยู่ของพระเจ้าเยโฮรัมแห่งยูดาห์ กษัตริย์องค์ที่ 5 แห่งยูดาห์ และพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งยูดาห์ พระโอรสของพระองค์
- เป็นหลักฐานที่ยืนยันการมีอยู่ของพระเจ้าอาหับ กษัตริย์องค์ที่ 7 แห่งอิสราเอล และพระเจ้าเยโฮรัม โอรสของพระองค์
- เป็นหลักฐานที่สนับสนุนว่าพระเจ้าดาวิดทรงเคยปกครองอาณาจักรจริง
- ยืนยันหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของอาณาจักรที่ปกครองโดยทายาทของราชวงศ์ดาวิดเป็นเวลาถึง 150 ปีหลังจากที่ดาวิดสวรรคต ซึ่งสอดคล้องกับพระสัญญาของพระเจ้าที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์
แม้ว่าศิลาจารึกนี้จะให้ข้อมูลที่แตกต่างจากบันทึกในพระคัมภีร์เกี่ยวกับผู้สังหารพระเจ้าเยโฮรัม (ฮาซาเอลแทนที่จะเป็นเยฮู) แต่ก็ยังคงเป็นหลักฐานอันทรงคุณค่าที่ช่วยยืนยันการมีอยู่ของบุคคลและเหตุการณ์ในยุคนั้น
7. การประเมินทางประวัติศาสตร์และเทววิทยา
รัชสมัยของพระเจ้าเยโฮรัมถูกประเมินจากทั้งมุมมองทางประวัติศาสตร์และเทววิทยา ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความซับซ้อนของช่วงเวลาดังกล่าวในประวัติศาสตร์อิสราเอล
7.1. เรื่องเล่าและการประเมินตามพระคัมภีร์
ในหนังสือพงศ์กษัตริย์ รัชสมัยของพระเจ้าเยโฮรัมถูกนำเสนอด้วยภาพลักษณ์ที่ผสมผสานกัน แม้ว่าพระองค์จะแตกต่างจากพระเจ้าอาหับพระบิดาและราชินีเยเซเบลพระมารดาในแง่ที่ว่าพระองค์ไม่ทรงบูชาพระบาอัลอย่างชัดเจน และได้ทรงนำ "เสาหลักของพระบาอัล" ออกไปจากราชสำนัก (ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 3:2) ซึ่งถือเป็นความพยายามในการปฏิรูปศาสนาและเป็นก้าวเชิงบวกเมื่อเทียบกับบรรพบุรุษ แต่พระคัมภีร์ยังคงวิจารณ์พระองค์อย่างรุนแรงว่า "ยังคงดำเนินตามแนวทางแห่งเยโรโบอัมที่ 1 โอรสของเนบัท ผู้ซึ่งนำชาวอิสราเอลให้ทำบาป" (ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 3:3) นี่หมายความว่าพระองค์ยังคงสนับสนุนศูนย์กลางการบูชาเทียมเท็จที่เยโรโบอัมสร้างขึ้นที่เบธเอลและดาน เพื่อให้ประชาชนไม่ต้องเดินทางไปนมัสการที่เยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นการละเมิดบัญญัติของพระเจ้าและเป็นการรักษาบาปพื้นฐานที่นำไปสู่ความเสื่อมทางจิตวิญญาณของอิสราเอล
การประเมินทางพระคัมภีร์มักจะเน้นที่ความซื่อสัตย์ของกษัตริย์ต่อพระเจ้ายาห์เวห์ และผลกระทบของการปกครองของพวกเขาต่อศาสนาและสังคมของชนชาติอิสราเอล ในกรณีของพระเจ้าเยโฮรัม แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงที่ดีขึ้นในบางส่วน (เช่น การกำจัดเสาบาอัล) แต่ความล้มเหลวในการปฏิรูปอย่างสมบูรณ์และการยังคงยึดมั่นในบาปของเยโรโบอัม ก็นำไปสู่การประเมินที่ไม่ดีนักจากผู้เขียนพระคัมภีร์ สะท้อนให้เห็นว่าในสายตาของผู้เขียนพระคัมภีร์ บาปทางศาสนาของผู้นำส่งผลโดยตรงต่อโชคชะตาของอาณาจักรและสังคม
7.2. การตีความและมรดกทางวิชาการสมัยใหม่
นักวิชาการสมัยใหม่ได้ทำการวิเคราะห์รัชสมัยของพระเจ้าเยโฮรัมอย่างละเอียด โดยเปรียบเทียบข้อมูลจากพระคัมภีร์กับหลักฐานนอกพระคัมภีร์ที่ค้นพบในทางโบราณคดี การค้นพบศิลาจารึกเมชาและศิลาจารึกเทล ดานได้ให้มุมมองที่แตกต่างและเสริมสร้างความเข้าใจในเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้น
ศิลาจารึกเทล ดาน ซึ่งส่วนใหญ่เชื่อว่าถูกสร้างขึ้นโดยฮาซาเอล กษัตริย์แห่งอารัม-ดามัสกัส ได้เสนอการตีความที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับการสวรรคตของพระเจ้าเยโฮรัม โดยอ้างว่าฮาซาเอลเป็นผู้สังหารพระองค์และพระเจ้าอาหัสยาห์แห่งยูดาห์ ซึ่งขัดแย้งกับเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ที่ระบุว่าเยฮูเป็นผู้กระทำ การขัดแย้งนี้ทำให้นักวิชาการต้องวิเคราะห์ความเป็นไปได้ต่างๆ เช่น มีการบิดเบือนข้อมูลเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง หรืออาจมีเหตุการณ์ที่ซับซ้อนกว่าที่บันทึกไว้ในแหล่งใดแหล่งหนึ่งเพียงอย่างเดียว
นอกจากนี้ การล่มสลายของพันธมิตรที่ก่อตั้งโดยพระเจ้าอาหับและฮาดัดเอเซอร์ที่ 2 แห่งอารัม ซึ่งเคยหยุดยั้งการรุกรานของชัลมาเนเซอร์ที่ 3 กษัตริย์แห่งอัสซีเรียที่ยุทธการคาร์คาร์ (Battle of Qarqar) ได้นำไปสู่สงครามครั้งใหม่ระหว่างอิสราเอลและยูดาห์กับอารัม-ดามัสกัส ซึ่งส่งผลให้กษัตริย์ของทั้งสองอาณาจักรสิ้นพระชนม์ และเยฮู ผู้นำทางการทหารคนสำคัญได้ขึ้นครองราชย์หลังจากเหตุการณ์นี้
มรดกที่สำคัญจากการปกครองของพระเจ้าเยโฮรัมและการสิ้นสุดของราชวงศ์อมรีคือการเปลี่ยนแปลงทางอำนาจที่สำคัญในอิสราเอล ซึ่งไม่เพียงแต่ส่งผลต่อการเมืองภายในเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์กับอาณาจักรเพื่อนบ้านและการเปลี่ยนแปลงภูมิทัศน์ทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการลดอิทธิพลของการบูชาพระบาอัลในราชสำนักอิสราเอล แม้ว่าจะมีข้อมูลจากหลายแหล่งที่ขัดแย้งกัน แต่การศึกษาเปรียบเทียบทำให้สามารถสร้างภาพรวมของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุคนั้นได้อย่างครอบคลุมมากขึ้น
7.3. การตีความศิลาจารึกเมชาที่เกี่ยวข้องกับเรื่องเล่าการอพยพ
นักวิชาการบางคนได้เสนอการตีความที่น่าสนใจเกี่ยวกับศิลาจารึกเมชา โดยเชื่อมโยงเรื่องราวของกษัตริย์เมชาแห่งโมอับที่บันทึกไว้ในศิลาจารึกเข้ากับเรื่องเล่าการอพยพของชนชาติอิสราเอลในหนังสืออพยพของพระคัมภีร์ การตีความนี้ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันในด้านโครงสร้างและแรงจูงใจของเรื่องราว แม้ว่าจะเป็นเรื่องราวจากมุมมองที่ต่างกันอย่างสิ้นเชิง
- ความคล้ายคลึงกับโมเสส:** ชื่อของเมชาเองก็ถูกมองว่ามีความเชื่อมโยงกับชื่อของโมเสส (Moses) นอกจากนี้ เมชายังเป็นผู้นำที่ต่อต้านการกดขี่ ซึ่งคล้ายคลึงกับบทบาทของโมเสสในการนำชาวอิสราเอลให้เป็นอิสระจากการกดขี่ของอียิปต์
- การนำผู้คนออกไป:** เมชาได้นำชนชาติของตนออกจากใต้การปกครองของอิสราเอล ซึ่งคล้ายกับการที่โมเสสนำชนชาติของตนออกจากอียิปต์
- การสังเวยบุตรหัวปี:** จุดที่น่าสนใจอีกประการคือ การที่เมชาสังเวยบุตรหัวปีของพระองค์บนกำแพงเมืองคีร์ฮาเรเสท (ตามบันทึกใน2 พงศ์กษัตริย์ 3:27) ถูกนำมาเปรียบเทียบกับการสังหารบุตรหัวปีของชาวอียิปต์ในเรื่องเล่าการอพยพ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่กระตุ้นให้ฟาโรห์ปล่อยชาวอิสราเอลไป
การตีความนี้ชี้ให้เห็นว่าอาจมีรูปแบบการเล่าเรื่อง (narrative motifs) หรือประเด็นร่วมบางอย่างที่พบเห็นได้ในเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานในภูมิภาคตะวันออกกลางโบราณ หรืออาจเป็นไปได้ว่าศิลาจารึกเมชาเป็น "เรื่องเล่าตอบโต้" (counter-narrative) จากมุมมองของโมอับ ซึ่งเล่าเรื่องราวการปลดปล่อยของตนเองในลักษณะที่สะท้อนถึงเรื่องราวการอพยพของอิสราเอล แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนของการรับรู้ประวัติศาสตร์ในยุคโบราณ