1. ชีวิต
แอนสท์ บลอคเป็นนักปรัชญาที่มีเส้นทางชีวิตผกผันตามเหตุการณ์ทางการเมืองในยุโรปช่วงศตวรรษที่ 20 เขาได้ผ่านการลี้ภัยจากระบอบนาซี การกลับมามีบทบาททางวิชาการในเยอรมนีตะวันออก และการเผชิญหน้ากับอำนาจรัฐที่นำไปสู่การย้ายถิ่นฐานอีกครั้งในเยอรมนีตะวันตก
1.1. ชีวิตช่วงต้นและการศึกษา
บลอคเกิดเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม ค.ศ. 1885 ที่เมืองลูทวิคส์ฮาเฟิน อัม ไรน์ ในประเทศเยอรมนี ในครอบครัวชาวยิวที่บิดาเป็นพนักงานรถไฟ เขาแสดงให้เห็นถึงพรสวรรค์อันโดดเด่นตั้งแต่ยังเยาว์วัย โดยสามารถคว้าปริญญาเอกได้ในปี ค.ศ. 1908 ด้วยวิทยานิพนธ์เรื่อง "การชี้แจงเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับริคเคิร์ทและปัญหาของญาณวิทยาแผนใหม่" หลังจากใช้เวลาศึกษาเพียงหกภาคการศึกษาเท่านั้น บลอคศึกษาปรัชญา ฟิสิกส์ และดนตรีที่มหาวิทยาลัยวืร์ซบวร์คและมหาวิทยาลัยมิวนิก แสดงให้เห็นถึงความสนใจในศาสตร์ที่หลากหลาย
1.2. กิจกรรมทางปัญญาในช่วงต้นและการลี้ภัยในยุคนาซี
ในช่วงต้นของชีวิตทางปัญญา บลอคได้สร้างมิตรภาพกับนักคิดผู้ทรงอิทธิพลหลายคน เช่น เกออร์ก ซิมเมล ซึ่งเป็นผู้แนะนำให้เขารู้จักกับเกออร์ก ลูคาช ซึ่งความสัมพันธ์กับลูคาชนั้นแน่นแฟ้นจนบลอคถึงกับกล่าวในภายหลังว่าเป็น "ความอยู่ร่วมกัน" (symbiosis) เขายังเป็นเพื่อนกับแบร์โทลท์ เบรชท์, ควร์ท ไวล์, วัลเทอร์ เบ็นยามิน, ทีโอโดร์ อดอร์โน และซีคฟรีท คราเคาเออร์ อีกด้วย ในปี ค.ศ. 1915 บลอคได้พบกับมักซ์ เวเบอร์ที่ไฮเดลเบิร์ก และในช่วงทศวรรษ 1920s เขาได้ทำงานเป็นนักข่าว และมีความเกี่ยวข้องกับศิลปินหลายคน
บลอคสมรสครั้งแรกกับเอลเซอ ฟอน ชตริทซคี บุตรสาวของเจ้าของโรงเบียร์ชาวบอลติกในปี ค.ศ. 1913 แต่เอลเซอเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1921 ต่อมาเขาแต่งงานครั้งที่สองกับลินดา ออปเพนไฮเมอร์ ซึ่งชีวิตคู่กินเวลาเพียงไม่กี่ปี และในปี ค.ศ. 1934 เขาได้แต่งงานครั้งที่สามกับคาโรลา บลอค สถาปนิกชาวโปแลนด์ที่เวียนนา
เมื่อพรรคนาซีขึ้นสู่อำนาจในปี ค.ศ. 1933 ในฐานะชาวยิวและนักคิดฝ่ายซ้าย บลอคและภรรยาต้องหลบหนีการกดขี่ของระบอบนาซีออกจากเยอรมนีในทันที โดยลี้ภัยไปยังสวิตเซอร์แลนด์เป็นแห่งแรก ก่อนจะเดินทางต่อไปยังออสเตรีย, ฝรั่งเศส, เชโกสโลวาเกีย และในที่สุดก็ไปถึงสหรัฐอเมริกาในปี ค.ศ. 1938 เขาใช้ชีวิตช่วงสั้น ๆ ในรัฐนิวแฮมป์เชอร์ก่อนจะไปตั้งถิ่นฐานที่เคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์ ที่นั่นเอง ในห้องอ่านหนังสือของห้องสมุดไวเดเนอร์ ไลบรารีที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด บลอคได้เขียนผลงานสามเล่มอันยาวเหยียด ซึ่งต่อมาคือ "หลักแห่งความหวัง" โดยเดิมตั้งใจจะตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "ความฝันของชีวิตที่ดีกว่า"
ระหว่างการลี้ภัยนี้เองที่บลอคได้ตีพิมพ์ผลงานสำคัญอีกเล่มคือ "มรดกแห่งยุคสมัยนี้" (Erbschaft dieser Zeitแอร์บ์ชาฟท์ ดีเซอร์ ไซท์ภาษาเยอรมัน) ซึ่งใช้แนวคิดเรื่อง "สิ่งที่ไม่ได้ถูกรับรู้แล้ว" และ "สิ่งที่ยังไม่ได้ถูกรับรู้" เป็นแกนกลางในการวิเคราะห์สังคม เขาใช้เทคนิคการตัดต่อ (montage) เพื่อสำรวจว่าเหตุใดสาธารณรัฐไวมาร์จึงนำไปสู่การขึ้นมาของฮิตเลอร์ ผลงานชิ้นนี้ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากนักเขียนและนักวิจารณ์ที่ไม่ใช่มาร์กซิสต์ เช่น แฮร์มัน เฮ็สเซอ และเคลาส์ มันน์ นอกจากนี้ ในช่วงปี ค.ศ. 1937-1938 บลอคยังได้เข้าร่วมในการถกเถียงเรื่องลัทธิสำแดงพลังทางอารมณ์กับเกออร์ก ลูคาช โดยลูคาชวิพากษ์วิจารณ์ศิลปะแนวนี้ว่าเป็นการปูทางไปสู่นาซี แต่บลอคยืนยันถึงศักยภาพของศิลปะอาว็อง-การ์ดในการมองไปข้างหน้าและสร้างสรรค์อนาคต
1.3. กิจกรรมทางวิชาการในเยอรมนีตะวันออก
ในปี ค.ศ. 1948 (หรือ 1949 ตามข้อมูลจากแหล่งอื่น) หลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง บลอคได้รับการเสนอตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิกในเยอรมนีตะวันออก และเขาก็ตัดสินใจเดินทางกลับไปรับตำแหน่งที่นั่น ในปี ค.ศ. 1955 เขาได้รับรางวัลแห่งชาติของเยอรมนีตะวันออก และได้เป็นสมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์เยอรมันแห่งเบอร์ลิน (AdW) เขากลายเป็นนักปรัชญาการเมืองคนสำคัญของเยอรมนีตะวันออก มีนักศึกษาและผู้ช่วยวิชาการหลายคนในยุคนี้ เช่น มันเฟรด บัวร์ ซึ่งจบปริญญาเอกกับเขาในปี ค.ศ. 1957 และต่อมาได้กลายเป็นผู้ตรวจสอบวิพากษ์บลอค
อย่างไรก็ตาม มุมมองของบลอคที่มีต่อรัฐบาลพรรคเอกภาพสังคมนิยม (SED) เริ่มเปลี่ยนไปหลังจากการการลุกฮือในฮังการีในปี ค.ศ. 1956 แม้จะยังคงยึดมั่นในแนวทางมาร์กซิสต์ แต่เขากลับวิพากษ์วิจารณ์ระบบราชการและต่อต้านอำนาจนิยมในรัฐบาลเยอรมนีตะวันออกอย่างเปิดเผย มุมมองที่ยึดมั่นในอุดมการณ์มนุษยนิยมและเสรีภาพของเขาทำให้เกิดความขัดแย้งกับทางการเยอรมนีตะวันออก เขาถูกกล่าวหาว่าเป็น "นักแก้ไขปรับปรุงนิยม" (revisionist) และถูกบังคับให้เกษียณอายุในปี ค.ศ. 1957 แม้ว่าเขาจะอายุเพียง 72 ปี ซึ่งไม่ได้เป็นเหตุผลตามระเบียบในการเกษียณอายุอย่างแท้จริง การตัดสินใจนี้ก่อให้เกิดการประท้วงจากนักวิทยาศาสตร์และนักศึกษาหลายคน รวมถึงศาสตราจารย์เอมิล ฟุคส์ และเคลาส์ ฟุคส์-คิททอฟสกี้ ซึ่งเป็นหลานชายของเขา
1.4. การตั้งถิ่นฐานในเยอรมนีตะวันตกและบั้นปลายชีวิต
เมื่อกำแพงเบอร์ลินถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1961 บลอคตัดสินใจที่จะไม่กลับไปยังเยอรมนีตะวันออก แต่เลือกที่จะย้ายไปยังเมืองทือบิงเงินในเยอรมนีตะวันตก ที่นั่นเขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยทือบิงเงิน และยังคงมีส่วนร่วมในการสนทนาทางปัญญา โดยเฉพาะกลุ่มสนทนาระหว่างคริสเตียนและมาร์กซิสต์ที่จัดโดยมีลาน มาโชเวคและคณะในเชโกสโลวาเกียช่วงทศวรรษ 1960s
ในช่วงบั้นปลายชีวิต บลอคยังคงทุ่มเทให้กับการเขียนผลงานอย่างต่อเนื่อง และมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองอย่างแข็งขัน เขาได้รับรางวัลสำคัญหลายรางวัล ได้แก่ รางวัลสันติภาพแห่งการค้าหนังสือเยอรมัน (German Book Trade Peace Prize) ในปี ค.ศ. 1967 และรางวัลซิกมุนด์ ฟรอยด์ (Sigmund Freud Prize) ในปี ค.ศ. 1975 แอนสท์ บลอคเสียชีวิตในเมืองทือบิงเงินเมื่อวันที่ 4 สิงหาคม ค.ศ. 1977
2. แนวคิดและปรัชญา
บลอคเป็นนักคิดที่มีความคิดริเริ่มและแปลกใหม่มาก ผลงานของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานชิ้นเอกอย่าง "หลักแห่งความหวัง" มักจะเขียนด้วยสไตล์ที่เป็นกวีและเป็นคติพจน์ ซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดปรัชญาที่เป็นเอกลักษณ์ของเขา
2.1. แนวคิดและหลักการสำคัญ
"หลักแห่งความหวัง" พยายามนำเสนอภาพรวมเชิงสารานุกรมเกี่ยวกับการมุ่งไปสู่อนาคตที่ได้รับการปรับปรุงทางสังคมและเทคโนโลยีของมนุษยชาติและธรรมชาติ แนวคิดนี้เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาที่ครอบคลุมของบลอค เขาเชื่อว่าจักรวาลกำลังอยู่ในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากสาเหตุเบื้องต้น (Urgrundอูร์กรุนด์ภาษาเยอรมัน) ไปสู่เป้าหมายสุดท้าย (Endzielเอ็นท์ซิลภาษาเยอรมัน) เขามองว่าการเปลี่ยนผ่านนี้เกิดขึ้นผ่านวิธีการวิภาษวิธีแบบอัตวิสัย-ภาววิสัย และเห็นหลักฐานของกระบวนการนี้ในทุกแง่มุมของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมนุษย์
บลอคเชื่อว่าความต้องการโลกที่เป็นมนุษยนิยม ปราศจากการกดขี่และการเอารัดเอาเปรียบแรงงาน เป็นแรงผลักดันการปฏิวัติเสมอไป เขาพัฒนาแนวคิด "ยูโทเปียที่เป็นรูปธรรม" (concrete utopia) ซึ่งต่างจากยูโทเปียที่เพ้อฝัน โดยเน้นย้ำถึงความเป็นไปได้ในการตระหนักถึงอนาคตที่ดีกว่าผ่านการกระทำในปัจจุบัน แนวคิดเหล่านี้ก่อร่างขึ้นเป็นเทววิทยาเชิงจุดมุ่งหมายในแง่ดีของประวัติศาสตร์ ซึ่งมองว่าประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงแค่การดำเนินไปอย่างไร้จุดหมาย แต่มีแนวโน้มและจุดมุ่งหมายที่แฝงอยู่ในการมุ่งสู่ความสมบูรณ์แบบ
2.2. ภูมิหลังทางปัญญาและการพัฒนา
แนวคิดของบลอคได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากนักคิดหลายคน เช่น เกออร์ก วิลเฮ็ล์ม ฟรีดริช เฮเกล และคาร์ล มาร์กซ์ ซึ่งเป็นรากฐานของแนวคิดมาร์กซิสต์ที่เป็นเอกลักษณ์ของเขา นอกจากนี้ เขายังได้รับอิทธิพลจากนักคิดเชิงคติพยากรณ์และศาสนา เช่น โทมัส มึนท์เซอร์, พาราเซลซัส และยาคอบ เบอเมอ ซึ่งช่วยให้เขารวมเอาองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและความหวังเข้ากับปรัชญาของเขาได้
ปรัชญาของบลอคพัฒนาไปพร้อมกับการมีส่วนร่วมในประเด็นทางสุนทรียภาพและศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการโต้เถียงเรื่องลัทธิสำแดงพลังทางอารมณ์กับเกออร์ก ลูคาช ซึ่งบลอคได้ยืนกรานในศักยภาพของศิลปะอาว็อง-การ์ดในการเป็นแนวทางสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเป็นหน้าต่างสู่ยูโทเปีย การผสมผสานระหว่างแนวคิดมาร์กซิสต์ดั้งเดิม การมองโลกในแง่ดีเชิงยูโทเปีย และการให้ความสำคัญกับบทบาทของศิลปะ ทำให้ปรัชญาของบลอคมีมิติที่ซับซ้อนและน่าสนใจ
3. ผลงานหลัก
แอนสท์ บลอคได้ประพันธ์หนังสือและบทความจำนวนมากตลอดชีวิต โดยมีผลงานชิ้นสำคัญดังต่อไปนี้:
- Geist der Utopie (ค.ศ. 1918) (จิตวิญญาณแห่งยูโทเปีย)
- Thomas Müntzer als Theologe der Revolution (ค.ศ. 1921) (โทมัส มึนท์เซอร์ ในฐานะนักเทววิทยาแห่งการปฏิวัติ)
- Spuren (ค.ศ. 1930) (ร่องรอย)
- Erbschaft dieser Zeit (ค.ศ. 1935) (มรดกแห่งยุคสมัยนี้)
- Freiheit und Ordnung (ค.ศ. 1947) (เสรีภาพและระเบียบ)
- Subjekt-Objekt (ค.ศ. 1949) (อัตวิสัย-ภาววิสัย)
- Christian Thomasius (ค.ศ. 1949)
- Avicenna und die aristotelische Linke (ค.ศ. 1949) (อาวิเซนนาและฝ่ายซ้ายของอริสโตเติล)
- Das Prinzip Hoffnung (ค.ศ. 1938-1947, ตีพิมพ์เป็น 3 เล่มในปี ค.ศ. 1954-1959) (หลักแห่งความหวัง) - ผลงานชิ้นเอกของเขา ซึ่งสำรวจแนวคิดเรื่องความหวังและยูโทเปียอย่างลึกซึ้งในทุกมิติของชีวิตมนุษย์
- Naturrecht und menschliche Würde (ค.ศ. 1961) (กฎธรรมชาติและศักดิ์ศรีของมนุษย์)
- Tübinger Einleitung in die Philosophie (ค.ศ. 1963) (บทนำปรัชญาแห่งทือบิงเงิน)
- Religion im Erbe (ค.ศ. 1959-1966) (ศาสนาในมรดก)
- On Karl Marx (ค.ศ. 1968) (ว่าด้วยคาร์ล มาร์กซ์)
- Atheismus im Christentum (ค.ศ. 1968) (อเทวนิยมในคริสต์ศาสนา)
- Politische Messungen, Pestzeit, Vormärz (ค.ศ. 1970) (การวัดทางการเมือง, ยุคกาฬโรค, ยุคก่อนมีนาคม)
- Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz (ค.ศ. 1972) (ปัญหาของวัตถุนิยม, ประวัติศาสตร์และสาระสำคัญของมัน)
- Experimentum Mundi. Frage, Kategorien des Herausbringen, Praxis (ค.ศ. 1975) (การทดลองโลก: คำถาม, หมวดหมู่ของการตระหนักรู้, การปฏิบัติ)
4. การประเมินและมรดกทางความคิด
แอนสท์ บลอค ทิ้งมรดกทางความคิดอันลึกซึ้งและกว้างขวางไว้เบื้องหลัง แม้ว่าจะมีข้อถกเถียงและคำวิพากษ์วิจารณ์ แต่แนวคิดของเขาก็ยังคงสร้างแรงบันดาลใจและเป็นรากฐานสำคัญในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างยูโทเปีย การเมือง และสังคม
4.1. อิทธิพล
ผลงานของบลอคกลายเป็นที่น่าสนใจและมีอิทธิพลอย่างมากในกระแสของขบวนการนักศึกษาปี 1968 ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติทางสังคมและการเมืองทั่วโลก นอกจากนี้ เขายังมีอิทธิพลอย่างมากต่อเทววิทยาแห่งการปลดปล่อย โดยเป็นแรงบันดาลใจสำคัญให้แก่เยอร์เกิน มอลท์มันน์ ในผลงาน เทววิทยาแห่งความหวัง (ค.ศ. 1967) เช่นเดียวกับโดโรเธ ซอลเลอ และเอิร์นเนสโต บัลดุชชี
โจเอล โคเวล นักจิตวิเคราะห์ได้ยกย่องบลอคว่าเป็น "นักคิดยูโทเปียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคสมัยใหม่" โรเบิร์ต เอส. คอร์ริงตัน ก็ได้รับอิทธิพลจากบลอคเช่นกัน แม้ว่าเขาจะพยายามปรับแนวคิดของบลอคให้เข้ากับการเมืองเสรีนิยมมากกว่าการเมืองมาร์กซิสต์
แนวคิดเรื่องยูโทเปียที่เป็นรูปธรรมของบลอค ซึ่งพบในผลงาน "หลักแห่งความหวัง" ได้ถูกนำไปใช้โดยโฮเซ เอสเตบัน มูนอซ เพื่อสร้างการเปลี่ยนแปลงในสาขาการศึกษาการแสดง (performance studies) การเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เกิดแนวคิดเรื่อง "ความเป็นยูโทเปียของการแสดง" (utopian performativity) และคลื่นลูกใหม่ของการทฤษฎีการแสดง ซึ่งมองว่าการแสดงมีความไม่แน่นอนที่คงอยู่ถาวร ต่างจากทฤษฎีการแสดงกระแสหลักของเพกกี้ ฟีแลน ที่มองว่าการแสดงเป็นเหตุการณ์ในชีวิตที่ไม่มีการผลิตซ้ำ
4.2. ข้อวิพากษ์วิจารณ์และข้อโต้แย้ง
แอนสท์ บลอคเผชิญกับข้อวิพากษ์วิจารณ์และข้อโต้แย้งหลายประการตลอดชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ข้อถกเถียงเรื่องลัทธิสำแดงพลังทางอารมณ์" กับเพื่อนสนิทของเขาคือเกออร์ก ลูคาช ในช่วงปี ค.ศ. 1937-1938 ลูคาชวิพากษ์วิจารณ์ศิลปะลัทธิสำแดงพลังทางอารมณ์ว่าเป็นปัจจัยที่ปูทางไปสู่นาซี ขณะที่บลอคยืนยันถึงศักยภาพของศิลปะอาว็อง-การ์ดในการมองไปข้างหน้าและเป็นแนวทางสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคม
นอกจากนี้ บลอคยังถูกทางการเยอรมนีตะวันออกกล่าวหาว่าเป็น "นักแก้ไขปรับปรุงนิยม" (revisionist) เนื่องจากแนวคิดมาร์กซิสต์ที่แปลกใหม่และเป็นอิสระของเขา ซึ่งแตกต่างจากแนวทางออร์โธดอกซ์ของพรรคเอกภาพสังคมนิยม (SED) การกล่าวหานี้เป็นหนึ่งในสาเหตุสำคัญที่ทำให้เขาถูกบังคับให้เกษียณอายุจากตำแหน่งศาสตราจารย์และต้องย้ายไปยังเยอรมนีตะวันตกในท้ายที่สุด