เวอร์จิล

1.1. แหล่งข้อมูลชีวประวัติ

ชีวประวัติที่โดนาตุสให้ไว้โดยทั่วไปถือว่าเป็นการจำลองชีวิตของเวอร์จิลอย่างใกล้ชิดจากผลงานที่หายไปของซุเอโตนิอุสเกี่ยวกับชีวิตของนักประพันธ์ที่มีชื่อเสียง เช่นเดียวกับที่โดนาตุสใช้แหล่งข้อมูลนี้สำหรับชีวิตของกวีในคำอธิบายประกอบผลงานของเทเรนซ์ ซึ่งมีการระบุชื่อซุเอโตนิอุสอย่างชัดเจน ชีวิตที่สั้นกว่ามากที่เซอร์วิอุสให้ไว้ก็ดูเหมือนจะเป็นการย่อจากซุเอโตนิอุส ยกเว้นหนึ่งหรือสองข้อความ วาริอุส ถูกกล่าวว่าเขียนบันทึกความทรงจำของเวอร์จิลเพื่อนของเขา และซุเอโตนิอุสอาจดึงมาจากผลงานที่หายไปนี้และแหล่งข้อมูลร่วมสมัยอื่น ๆ ชีวิตที่เขียนเป็นร้อยแก้วโดยนักไวยากรณ์โฟคาส (อาจมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 4 ถึง 5) แตกต่างจากโดนาตุสและเซอร์วิอุสในบางรายละเอียด เฮนรี เน็ตเติลชิปเชื่อว่าชีวิตที่อ้างถึงโพรบุสอาจดึงมาจากแหล่งข้อมูลเดียวกันกับซุเอโตนิอุสอย่างอิสระ แต่ผู้เชี่ยวชาญคนอื่น ๆ ระบุว่ามันมาจากผู้เขียนนิรนามในศตวรรษที่ 5 หรือ 6 ซึ่งดึงมาจากโดนาตุส เซอร์วิอุส และโฟคาส ชีวิตของเซอร์วิอุสเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับชีวประวัติของเวอร์จิลสำหรับผู้อ่านในยุคกลาง ในขณะที่ชีวิตของโดนาตุสมีการแพร่กระจายที่จำกัดกว่า และชีวิตของโฟคาสและโพรบุสยังคงไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง

1.2. การเกิดและชีวิตวัยเยาว์

ปูบลิอุส แวร์กิลิอุส มาโร เกิดเมื่อวันที่ 15 ตุลาคม 70 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงที่ปอมเปย์และคราสซุสดำรงตำแหน่งกงสุล ที่หมู่บ้านแอนเดส ใกล้มานтуаในกอลซิสอัลปินา (ภาคเหนือของอิตาลี ซึ่งถูกผนวกเข้ากับอิตาลีในสมัยที่เขายังมีชีวิตอยู่) ชีวิตของโดนาตุสรายงานว่าบางคนกล่าวว่าพ่อของเวอร์จิลเป็นช่างปั้นหม้อ แต่ส่วนใหญ่กล่าวว่าเขาเป็นลูกจ้างของเจ้าหน้าที่รัฐชื่อมาจิอุส ซึ่งเขาแต่งงานกับลูกสาวของมาจิอุส ตามโฟคาสและโพรบุส ชื่อแม่ของเวอร์จิลคือมาเจีย โพลลา แม่ของเขาเคยฝันว่าให้กำเนิดกิ่งต้นลอเรลที่เติบโตอย่างรวดเร็ว ชื่อสกุลของตระกูลแม่ของเวอร์จิลคือ มาจิอุส และการไม่สามารถแยกแยะรูปประสมของชื่อที่หายากนี้ (Magi) ในชีวิตของเซอร์วิอุสจากรูปประสม magi ของคำนาม magus ("นักมายากล") อาจมีส่วนทำให้เกิดตำนานยุคกลางว่าพ่อของเวอร์จิลถูกจ้างโดยนักมายากลเร่ร่อน และเวอร์จิลเองก็เป็นนักมายากลเช่นกัน

การวิเคราะห์ชื่อของเขานำไปสู่การคาดเดาว่าเขาอาจสืบเชื้อสายมาจากชาวโรมันผู้ตั้งอาณานิคมยุคก่อนหน้า แต่การคาดเดาในปัจจุบันไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานในงานเขียนของเขาหรือจากนักเขียนชีวประวัติในยุคหลัง

ประเพณีที่มาไม่ชัดเจน แต่ได้รับการยอมรับจากดันเต ระบุว่าแอนเดสคือเมืองปีเอโตเลในปัจจุบัน ซึ่งอยู่ห่างจากมานтуаไปทางตะวันออกเฉียงใต้ราว 2-3 ไมล์ ชีวประวัติโบราณที่กล่าวอ้างว่าเป็นของโพรบุส บันทึกว่าแอนเดสอยู่ห่างจากมานтуа 30 ไมล์โรมัน (ประมาณ 45 km หรือ 45062 m ^{(28 mile)}) มีการอ้างอิงถึง gens ที่เวอร์จิลเป็นสมาชิกอยู่ (gens Vergilia) ในจารึก 8 หรือ 9 แห่งจากอิตาลีเหนือ จากจำนวนนี้ สี่แห่งมาจากเมืองที่อยู่ไกลจากมานтуа สามแห่งปรากฏในจารึกจากเวโรนา และหนึ่งแห่งในจารึกจากกัลวิซาโน ซึ่งเป็นเครื่องบูชาแก่มาโทรนาเอ (กลุ่มเทพธิดา) โดยผู้หญิงชื่อแวร์กิเลีย ขอให้เทพธิดาช่วยให้ผู้หญิงอีกคนหนึ่งชื่อมูนัตเซียพ้นจากอันตราย มีการค้นพบหลุมศพที่สร้างโดยสมาชิกของ gens Magia ซึ่งเป็นตระกูลของแม่เวอร์จิล ที่กาซัลปอโญ ห่างจากกัลวิซาโนเพียง 12 km ในปี 1915 จี.อี.เค. บรอนโฮลท์ซ ได้ชี้ให้เห็นถึงความใกล้เคียงของจารึกเหล่านี้ และความจริงที่ว่ากัลวิซาโนอยู่ห่างจากมานтуа 30 ไมล์โรมันพอดี ซึ่งนำไปสู่ทฤษฎีของโรเบิร์ต ซีย์มอร์ คอนเวย์ ว่าจารึกเหล่านี้เกี่ยวข้องกับญาติของเวอร์จิล และกัลวิซาโนหรือคาร์เปเนโดโล ไม่ใช่ปีเอโตเล คือที่ตั้งของแอนเดส อี.เค. แรนด์ ปกป้องที่ตั้งดั้งเดิมที่ปีเอโตเล โดยกล่าวว่าฉบับของโพรบุสปี 1507 ของเอกนาซิโอ ซึ่งอ้างว่าอิงจาก "รหัสโบราณมาก" จากอารามบ็อบบิโอซึ่งไม่สามารถหาได้อีกต่อไป กล่าวว่าแอนเดสอยู่ห่างจากมานтуаสามไมล์ และโต้แย้งว่านี่คือการอ่านที่ถูกต้อง คอนเวย์ตอบโต้ว่าต้นฉบับของเอกนาซิโอไม่สามารถเชื่อถือได้ว่าเก่าแก่เท่าที่เอกนาซิโออ้าง และเราไม่สามารถแน่ใจได้ว่าการอ่าน "สาม" ไม่ใช่การแก้ไขเชิงคาดเดาของเอกนาซิโอในต้นฉบับของเขาเพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีปีเอโตเล และหลักฐานอื่น ๆ ทั้งหมดสนับสนุนการอ่าน "สามสิบไมล์" อย่างเป็นเอกฉันท์ การศึกษาอื่น ๆ อ้างว่าปัจจุบันควรค้นหา แอนเดส โบราณในพื้นที่กาสเตล ก็อฟเฟรโดในเมืองกาซัลปอโญ

ภายในศตวรรษที่ 4 หรือ 5 ชื่อเดิม Vergilius ได้เปลี่ยนเป็น Virgilius และการสะกดแบบหลังนี้ได้แพร่หลายไปยังภาษาในยุโรปสมัยใหม่ การสะกดแบบหลังยังคงอยู่แม้ว่าในศตวรรษที่ 15 โปลิซีอาโน นักวิชาการคลาสสิกได้แสดงให้เห็นว่า Vergilius เป็นการสะกดดั้งเดิม ปัจจุบัน การแผลงเป็นภาษาอังกฤษว่า Vergil และ Virgil ถือว่ายอมรับได้ทั้งคู่ มีการคาดเดาว่าการสะกด Virgilius อาจเกิดขึ้นจากการเล่นคำ เนื่องจาก virg- มีเสียงสะท้อนของคำละตินสำหรับ 'ไม้เท้า' (uirga) ซึ่งเวอร์จิลมีความเกี่ยวข้องกับเวทมนตร์โดยเฉพาะในยุคกลาง นอกจากนี้ยังมีความเป็นไปได้ที่ virg- มีความหมายถึงคำละติน virgo ('หญิงบริสุทธิ์'); ซึ่งจะอ้างถึง Eclogue เล่มที่สี่ ซึ่งมีประวัติของการตีความแบบคริสเตียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมสสิยานิก

1.3. วัยหนุ่มและการศึกษา

เวอร์จิลใช้ชีวิตวัยเด็กในเครโมนาจนกระทั่งอายุ 15 ปี (55 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเขาได้รับเสื้อคลุมบุรุษในวันเดียวกับที่ลูเครติอุสเสียชีวิต จากเครโมนา เขาย้ายไปมิลาน และหลังจากนั้นไม่นานก็ไปกรุงโรม หลังจากพิจารณาอาชีพในวาทศิลป์และกฎหมายในระยะสั้น เวอร์จิลหนุ่มก็หันมาทุ่มเทความสามารถให้กับการประพันธ์กวี แม้ว่านักเขียนชีวประวัติจะกล่าวว่าครอบครัวของเวอร์จิลมีฐานะปานกลาง แต่เรื่องราวเกี่ยวกับการศึกษาของเขา รวมถึงการสวมใส่เสื้อคลุมบุรุษตามพิธี ก็บ่งชี้ว่าพ่อของเขาเป็นเจ้าของที่ดินชนชั้นอัศวินที่ร่ำรวย

เขากล่าวว่ามีรูปร่างสูงและอ้วน ผิวคล้ำ และรูปลักษณ์ชนบท เวอร์จิลยังดูเหมือนจะมีปัญหาสุขภาพตลอดชีวิต และบางครั้งก็ใช้ชีวิตเหมือนคนป่วย เพื่อนร่วมโรงเรียนถือว่าเวอร์จิลขี้อายและเก็บตัวมาก และเขาได้รับฉายาว่า "พาร์เธเนียส" ("หญิงบริสุทธิ์") เนื่องจากความสันโดษทางสังคมของเขา

1.4. อาชีพนักประพันธ์ช่วงต้น

ประเพณีชีวประวัติยืนยันว่าเวอร์จิลเริ่มประพันธ์มหากาพย์ Eclogues (หรือ Bucolics) ในปี 42 ปีก่อนคริสตกาล และเชื่อว่าคอลเลกชันนี้ได้รับการตีพิมพ์ประมาณ 39-38 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่าเรื่องนี้จะยังเป็นที่ถกเถียงกัน หลังจากเอาชนะกองทัพที่นำโดยผู้ลอบสังหารของจูเลียส ซีซาร์ ในยุทธการที่ฟิลิปปิ (42 ปีก่อนคริสตกาล) ออกตาเวียนพยายามจ่ายเงินให้ทหารผ่านศึกด้วยที่ดินที่ถูกเวนคืนจากเมืองทางตอนเหนือของอิตาลี ซึ่งตามประเพณีแล้ว รวมถึงที่ดินใกล้มานตัวที่เป็นของเวอร์จิล การสูญเสียฟาร์มของครอบครัวเวอร์จิลและความพยายามผ่านคำร้องขอทางกวีเพื่อกอบกู้ทรัพย์สินของเขา ได้ถูกมองว่าเป็นแรงจูงใจในการประพันธ์ Eclogues สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นการอนุมานที่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากการตีความ Eclogues ใน Eclogues บทที่ 1 และ 9 เวอร์จิลได้แสดงความรู้สึกที่ขัดแย้งกันซึ่งเกิดจากการรุนแรงของการเวนคืนที่ดินผ่านภาษาชนบท แต่ไม่ได้ให้หลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้เกี่ยวกับเหตุการณ์ชีวประวัติที่ถูกกล่าวหา

หลังจากตีพิมพ์ Eclogues (อาจก่อน 37 ปีก่อนคริสตกาล) เวอร์จิลได้เข้าร่วมวงของมาเอเซนัส เจ้าหน้าที่ที่มีความสามารถของออกตาเวียน ซึ่งพยายามตอบโต้ความเห็นอกเห็นใจต่อมาร์ก แอนโทนีในหมู่ตระกูลชั้นนำ โดยการรวบรวมนักเขียนวรรณกรรมโรมันให้อยู่ข้างออกตาเวียน เวอร์จิลได้รู้จักนักเขียนชั้นนำคนอื่น ๆ ในสมัยนั้นมากมาย รวมถึงฮอเรซ ซึ่งมักถูกกล่าวถึงในบทกวีของเขา และวาริอุส รูฟัส ซึ่งภายหลังช่วยเรียบเรียง อีนีอิด ให้เสร็จสมบูรณ์

1.5. การอุปถัมภ์ของเมซีนาสและการประพันธ์ผลงานสำคัญ

ตามประเพณีเล่าว่าด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าของเมซีนาส เวอร์จิลใช้เวลาหลายปีต่อมา (อาจจะระหว่าง 37-29 ปีก่อนคริสตกาล) ในการประพันธ์บทกวีฉันทลักษณ์แด็กทิลลิก เฮกซามิเตอร์ขนาดยาวที่ชื่อว่า Georgics (มาจากภาษากรีก "เกี่ยวกับการทำงานบนโลก") ซึ่งเขาอุทิศให้กับเมซีนาส

เวอร์จิลใช้เวลา 11 ปีสุดท้ายในชีวิตของเขา (29-19 ปีก่อนคริสตกาล) ในการประพันธ์ อีนีอิด ซึ่งตามที่พรอเพอร์ติอุสกล่าวไว้ ได้รับการมอบหมายจากเอากุสตุส ตามประเพณี เวอร์จิลเดินทางไปยังอาคาเอียในกรีซประมาณ 19 ปีก่อนคริสตกาล เพื่อแก้ไข อีนีอิด หลังจากพบเอากุสตุสที่เอเธนส์และตัดสินใจกลับบ้าน เวอร์จิลก็ป่วยเป็นไข้ขณะไปเยี่ยมเมืองใกล้เมการา หลังจากเดินทางกลับอิตาลีโดยเรือ เวอร์จิล ซึ่งอ่อนแอลงจากอาการป่วย ก็เสียชีวิตในอาปูเลียเมื่อวันที่ 21 กันยายน 19 ปีก่อนคริสตกาล เอากุสตุสสั่งให้ผู้ดูแลวรรณกรรมของเวอร์จิล ได้แก่ ลูซิอุส วาริอุส รูฟุส และพลอติอุส ตุคคา ไม่ต้องใส่ใจความปรารถนาของเวอร์จิลเองที่ต้องการให้เผาบทกวี แต่ให้สั่งตีพิมพ์โดยมีการแก้ไขเท่าที่จำเป็นน้อยที่สุด

1.6. การเสียชีวิตและการฝังศพ

หลังจากเขาเสียชีวิตที่บรินดีซี (ตามโดนาตุส) หรือที่ตารันโต (ตามต้นฉบับบางฉบับของเซอร์วิอุส) ศพของเวอร์จิลถูกนำไปยังเนเปิลส์ ซึ่งหลุมศพของเขาถูกจารึกด้วยบทกวีที่เขาประพันธ์ขึ้นเอง: Mantua me genuit; Calabri rapuere; tenet nunc Parthenope. Cecini pascua, rura, duces^{ภาษาละติน}; "มานตัวให้กำเนิดฉัน ชาวคาลาเบรียพรากฉันไป เนเปิลส์ยึดเหนี่ยวฉันไว้บัดนี้ ฉันร้องเพลงเกี่ยวกับทุ่งหญ้า ฟาร์ม และผู้บัญชาการ" มาร์ติอัลรายงานว่าซิลิอุส อิตาลิคัสผนวกสถานที่นี้เข้ากับที่ดินของเขา (11.48, 11.50) และปลินีผู้เยาว์กล่าวว่าซิลิอุส "จะไปเยี่ยมหลุมศพของเวอร์จิลราวกับว่าเป็นวิหาร" (Epistulae 3.7.8)

โครงสร้างที่รู้จักกันในชื่อหลุมศพของเวอร์จิล ตั้งอยู่ที่ทางเข้าอุโมงค์โรมันโบราณ (grotta vecchia^{ภาษาอิตาลี}) ในปีดีกรอตตา ซึ่งเป็นเขตที่อยู่ห่างจากใจกลางเนเปิลส์ 3 km ใกล้ท่าเรือเมอร์เกลลินา บนถนนที่มุ่งหน้าไปทางเหนือเลียบชายฝั่งไปยังปอซซูโอลี แม้ว่าเวอร์จิลจะได้รับความชื่นชมและยกย่องในวงวรรณกรรมตั้งแต่ก่อนเสียชีวิต แต่ในยุคกลางชื่อของเขากลับเกี่ยวข้องกับพลังเหนือธรรมชาติ และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่หลุมศพของเขากลายเป็นจุดหมายปลายทางของการแสวงบุญและการสักการะบูชา ตลอดศตวรรษที่ 19 หลุมศพที่ถูกกล่าวอ้างว่าเป็นของเวอร์จิลได้ดึงดูดนักเดินทางในแกรนด์ทัวร์อย่างสม่ำเสมอ และยังคงดึงดูดผู้เยี่ยมชมมาจนถึงปัจจุบัน

2.1. ผลงานช่วงต้น (แอพเพนดิกซ์ แวร์กิลิอานา)

ตามที่นักวิจารณ์กล่าวไว้ เวอร์จิลได้รับการศึกษาครั้งแรกเมื่ออายุได้ 5 ขวบ และต่อมาเขาได้ไปที่เครโมนา มิลาน และสุดท้ายคือกรุงโรม เพื่อศึกษาวาทศิลป์ แพทยศาสตร์ และดาราศาสตร์ ซึ่งเขาจะละทิ้งเพื่อหันมาศึกษาปรัชญา จากการอ้างอิงถึงนักเขียนเนโอเทอริกอย่างปอลลิโอ และคินนา อย่างชื่นชมของเวอร์จิล จึงอนุมานได้ว่าครั้งหนึ่งเขาเคยเกี่ยวข้องกับวงการเนโอเทอริกของกัตตุลลุส ตาม คาตาเลปตอน เขาเริ่มประพันธ์กวีขณะอยู่ในโรงเรียนเอพิคิวเรียนของไซโรในเนเปิลส์ กลุ่มงานเล็ก ๆ ที่กล่าวอ้างว่าเป็นของเวอร์จิลในวัยหนุ่มโดยนักวิจารณ์ยังคงอยู่ภายใต้ชื่อ แอพเพนดิกซ์ แวร์กิลิอานา แต่โดยส่วนใหญ่แล้วนักวิชาการถือว่าเป็นของปลอม หนึ่งในนั้นคือ คาตาเลปตอน ประกอบด้วยบทกวีสั้น ๆ สิบสี่บท ซึ่งบางส่วนอาจเป็นของเวอร์จิล และอีกบทหนึ่งคือบทกวีเรื่องสั้นชื่อ คิวเลกซ์ ("ยุง") ซึ่งถูกกล่าวอ้างว่าเป็นของเวอร์จิลตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 1

2.2. เอ็กคล็อกส์

เอ็กคล็อกส์ (มาจากภาษากรีกแปลว่า "บทคัดเลือก") เป็นกลุ่มบทกวีสิบเรื่องที่จำลองมาจากบทกวีบูโคลิก (หรือ "เพลงผู้เลี้ยงแกะ" หรือ "ชนบท") ของกวีเฮลเลนิสติก ธีโอคริตัส ซึ่งเขียนด้วยฉันทลักษณ์แด็กทิลลิก เฮกซามิเตอร์ บทกวีชุดนี้เชื่อกันว่าเริ่มประพันธ์ในปี 42 ปีก่อนคริสตกาล และตีพิมพ์ประมาณ 39-38 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่าจะยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ผู้อ่านบางคนระบุว่ากวีเองก็เป็นตัวละครต่าง ๆ และเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นกับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นความกตัญญูของชาวชนบทเก่าแก่ต่อเทพเจ้าองค์ใหม่ (Ecl. 1) ความรักที่ผิดหวังของนักร้องชนบทที่มีต่อเด็กชายที่อยู่ห่างไกล (สัตว์เลี้ยงของนายท่าน, Ecl. 2) หรือคำกล่าวอ้างของนักร้องผู้ยิ่งใหญ่ที่ว่าได้ประพันธ์บทกวี pastoral หลายบท (Ecl. 5) นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ปฏิเสธความพยายามดังกล่าวในการรวบรวมรายละเอียดชีวประวัติจากงานวรรณกรรม พวกเขาชอบที่จะตีความตัวละครและธีมของผู้เขียนว่าเป็นภาพประกอบของชีวิตและความคิดร่วมสมัย

เอ็กคล็อกส์ ทั้งสิบนำเสนอธีมชนบทแบบดั้งเดิมด้วยมุมมองใหม่ Eclogues บทที่ 1 และ 9 กล่าวถึงการยึดที่ดินและผลกระทบต่อชนบทของอิตาลี บทที่ 2 และ 3 เป็นบทกวีชนบทและเชิงอีโรติก โดยกล่าวถึงทั้งความรักแบบรักร่วมเพศชาย (Ecl. 2) และความดึงดูดต่อคนทุกเพศ (Ecl. 3) Eclogue บทที่ 4 ที่อุทิศให้แก่อัสซินิอุส ปอลลิโอ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในนาม "Messianic Eclogue" ใช้ภาพลักษณ์ของยุคทองที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็ก (ว่าเด็กคนนั้นหมายถึงใครนั้นยังคงเป็นที่ถกเถียงกัน) บทที่ 5 และ 8 อธิบายตำนานของแดฟนิสในการประกวดเพลง บทที่ 6 เพลงจักรวาลและตำนานของไซเลนัส บทที่ 7 การแข่งขันบทกวีที่ดุเดือด และบทที่ 10 ความทุกข์ทรมานของกวีเชิงรำพันร่วมสมัย คอร์เนลิอุส กัลลัส เวอร์จิลใน Eclogues ของเขาได้รับการยกย่องว่าสร้างอาร์คาเดียให้เป็นอุดมคติทางกวีที่ยังคงสะท้อนอยู่ในวรรณกรรมและทัศนศิลป์ของตะวันตก และปูทางสำหรับการพัฒนาบทกวีชนบทละตินโดยกัลปูรนิอุส ซิคุลุส นีมีเซียอุส และนักเขียนในภายหลัง

2.3. จอร์จิกส์

บางครั้งหลังจากการตีพิมพ์ Eclogues (อาจก่อน 37 ปีก่อนคริสตกาล) เวอร์จิลได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของวงสังคมของมาเอเซนัส ซึ่งเป็นตัวแทนที่มีความสามารถของออกตาเวียนที่พยายามตอบโต้ความเห็นอกเห็นใจต่อมาร์ก แอนโทนีในหมู่ตระกูลชั้นนำ โดยการรวบรวมบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมโรมันให้อยู่ข้างออกตาเวียน เวอร์จิลได้รู้จักกับบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมอื่น ๆ ในสมัยนั้นมากมาย รวมถึงฮอเรซ ซึ่งมักถูกกล่าวถึงในบทกวีของเขา และวาริอุส รูฟัส ซึ่งภายหลังช่วยเรียบเรียง อีนีอิด ให้เสร็จสมบูรณ์

ตามความต้องการของมาเอเซนัส (ตามประเพณี) เวอร์จิลใช้เวลาหลายปีต่อมา (อาจจะระหว่าง 37-29 ปีก่อนคริสตกาล) ในการประพันธ์บทกวีฉันทลักษณ์แด็กทิลลิก เฮกซามิเตอร์ขนาดยาวที่ชื่อว่า Georgics (มาจากภาษากรีก "เกี่ยวกับการทำงานบนโลก") ซึ่งเขาอุทิศให้กับเมซีนาส หัวข้อที่เห็นได้ชัดของ จอร์จิกส์ คือการแนะนำวิธีการทำฟาร์ม ในการจัดการหัวข้อนี้ เวอร์จิลดำเนินตามประเพณีการสอนสั่ง ("วิธีทำ") ของกวีกรีกเฮเซียดในผลงาน งานและวัน และผลงานหลายชิ้นของกวีกรีกยุคเฮลเลนิสติกในภายหลัง

หนังสือทั้งสี่เล่มของ จอร์จิกส์ มุ่งเน้นไปที่:

• การปลูกพืช
• การปลูกต้นไม้
• การเลี้ยงปศุสัตว์และม้า
• การเลี้ยงผึ้งและคุณสมบัติของผึ้ง

ข้อความที่เป็นที่รู้จักกันดี ได้แก่ Laus Italiae ที่เป็นที่รักในหนังสือเล่มที่ 2 คำบรรยายนำในหนังสือเล่มที่ 3 และคำอธิบายเกี่ยวกับการระบาดของโรคในตอนท้ายของหนังสือเล่มที่ 3 หนังสือเล่มที่ 4 จบลงด้วยเรื่องเล่าเกี่ยวกับตำนานขนาดยาว ในรูปแบบของ Epyllion ซึ่งบรรยายอย่างมีชีวิตชีวาถึงการค้นพบการเลี้ยงผึ้งโดยอริสตาอุสและเรื่องราวการเดินทางสู่ปรโลกของออร์ฟีอัส นักวิชาการโบราณ เช่น เซอร์วิอุส คาดการณ์ว่าตอนของอริสตาอุสถูกแทนที่ตามคำขอของจักรพรรดิ ด้วยส่วนยาวที่ยกย่องกัลลัสเพื่อนของเวอร์จิลซึ่งตกต่ำลงโดยเอากุสตุสและฆ่าตัวตายในปี 26 ปีก่อนคริสตกาล

โทนของ จอร์จิกส์ แกว่งไกวระหว่างการมองโลกในแง่ดีและแง่ร้าย กระตุ้นให้เกิดการถกเถียงเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับเจตนาของกวี แต่ผลงานนี้วางรากฐานสำหรับกวีเชิงสอนสั่งในภายหลัง เวอร์จิลและมาเอเซนัสกล่าวกันว่าผลัดกันอ่าน จอร์จิกส์ ให้ออกตาเวียนฟังเมื่อเขากลับมาจากการเอาชนะแอนโทนีและคลีโอพัตราในยุทธการที่อักติอุมในปี 31 ปีก่อนคริสตกาล

2.4. อีนีอิด

อีนีอิด ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของเวอร์จิล และถูกมองว่าเป็นหนึ่งในบทกวีที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์วรรณกรรมตะวันตก ที. เอส. เอลเลียต ได้กล่าวถึงบทกวีนี้ว่าเป็น 'คลาสสิกของยุโรปทั้งหมด' ผลงานนี้ (จำลองมาจาก อีเลียด และ โอดีสซีย์ ของโฮเมอร์) บันทึกเรื่องราวของไอนีแอส ผู้ลี้ภัยจากสงครามกรุงทรอย ในขณะที่เขาต้องต่อสู้เพื่อเติมเต็มชะตากรรมของตนเอง ความตั้งใจของเขาคือการไปถึงอิตาลี ที่ซึ่งผู้สืบเชื้อสายของเขาคือโรมูลุสและเรมุสจะก่อตั้งกรุงโรม

2.4.3. การตอบรับของอีนีอิด

นักวิจารณ์ของ อีนีอิด มุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่าง ๆ มากมาย โทนของบทกวีโดยรวมเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันเป็นพิเศษ บางคนมองว่าบทกวีนี้มองโลกในแง่ร้ายและเป็นการบ่อนทำลายทางการเมืองต่อระบอบการปกครองของเอากุสตุส ในขณะที่คนอื่น ๆ มองว่าเป็นงานเฉลิมฉลองราชวงศ์ใหม่ เวอร์จิลใช้สัญลักษณ์ของระบอบการปกครองของเอากุสตุส และนักวิชาการบางคนเห็นความเชื่อมโยงที่แข็งแกร่งระหว่างเอากุสตุสและไอนีแอส โดยคนหนึ่งเป็นผู้ก่อตั้งและอีกคนเป็นผู้สร้างโรมขึ้นใหม่ มีการตรวจพบโทรวิทยา หรือแรงขับเคลื่อนไปสู่จุดสุดยอดที่แข็งแกร่งในบทกวี อีนีอิด เต็มไปด้วยคำพยากรณ์เกี่ยวกับอนาคตของโรม การกระทำของเอากุสตุส บรรพบุรุษของเขา และชาวโรมันที่มีชื่อเสียง และสงครามคาร์เธจ โล่ของไอนีแอสยังแสดงถึงชัยชนะของเอากุสตุสที่อักติอุมเหนือมาร์ก แอนโทนีและคลีโอพัตราที่ 7 ในปี 31 ปีก่อนคริสตกาล จุดมุ่งเน้นการศึกษาต่อไปคือลักษณะของไอนีแอส ในฐานะตัวเอกของบทกวี ไอนีแอสดูเหมือนจะลังเลอยู่ตลอดเวลาระหว่างอารมณ์ของเขาและความมุ่งมั่นในหน้าที่ทำนายเพื่อก่อตั้งโรม นักวิจารณ์ตั้งข้อสังเกตถึงการสลายของการควบคุมอารมณ์ของไอนีแอสในส่วนสุดท้ายของบทกวีที่ไอนีแอส "ผู้เคร่งศาสนา" และ "ผู้ชอบธรรม" สังหารเทอร์นัสอย่างโหดเหี้ยม

อีนีอิด ดูเหมือนจะประสบความสำเร็จอย่างมาก เวอร์จิลกล่าวกันว่าได้อ่านหนังสือบทที่ 2, 4 และ 6 ให้เอากุสตุสฟัง และหนังสือบทที่ 6 ก็ทำให้ออกตาเวียน้องสาวของจักรพรรดิเป็นลม แม้ว่าความจริงของข้ออ้างนี้จะอยู่ภายใต้ความสงสัยทางวิชาการ แต่ก็เป็นพื้นฐานสำหรับศิลปะในภายหลัง เช่น Virgil Reading the Aeneid ของฌอง-บับติสต์ วิคาร์

4.1. สมัยโบราณและยุคกลาง

กวีเอากุสตุสโอวิดเลียนแบบบทนำของ อีนีอิด ใน Amores 1.1.1-2 และบทสรุปเรื่องราวของไอนีแอสในหนังสือเล่มที่ 14 ของ Metamorphoses ที่เรียกว่า "อีนีอิดฉบับย่อ" ได้รับการมองว่าเป็นตัวอย่างสำคัญของการตอบสนองของกวีหลังเวอร์จิลต่อประเภทมหากาพย์ มหากาพย์ของลูคานเรื่อง Bellum Civile ได้รับการพิจารณาว่าเป็นมหากาพย์ต่อต้านเวอร์จิล โดยละทิ้งกลไกศักดิ์สิทธิ์ การกล่าวถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ และการเบี่ยงเบนจากแนวปฏิบัติมหากาพย์ของเวอร์จิล กวีสมัยฟลาเวียนสตาติอุสในมหากาพย์ 12 เล่มของเขาเรื่อง Thebaid มีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดกับบทกวีของเวอร์จิล ในบทส่งท้ายของเขา เขาแนะนำบทกวีของเขาว่าอย่า "แข่งขันกับ อีนีอิด อันศักดิ์สิทธิ์ แต่ให้ติดตามห่าง ๆ และเคารพบูชาตลอดไป" เวอร์จิลพบผู้ชื่นชมที่กระตือรือร้นที่สุดคนหนึ่งในซิลิอุส อิตาลิคัส ในแทบทุกบรรทัดของมหากาพย์ ปูนิกา ของเขา ซิลิอุสอ้างถึงเวอร์จิล ซิลิอุสยังเป็นที่รู้กันว่าได้ซื้อหลุมศพของเวอร์จิลและบูชากวี

ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจาก Eclogue บทที่สี่ ที่เรียกว่า "Messianic" ซึ่งถูกตีความอย่างกว้างขวางในภายหลังว่าทำนายถึงการประสูติของพระเยซูคริสต์ ทำให้เวอร์จิลในสมัยโบราณในภายหลังถูกกล่าวหาว่ามีความสามารถทางเวทมนตร์ของหมอดู; Sortes Vergilianae กระบวนการใช้บทกวีของเวอร์จิลเป็นเครื่องมือในการทำนาย พบในสมัยของฮาดริอานุส และต่อเนื่องมาจนถึงยุคกลาง ในทำนองเดียวกันมาโครบิอุสใน เสาร์สละโลก ยกย่องผลงานของเวอร์จิลว่าเป็นสัญลักษณ์ของความรู้และประสบการณ์ของมนุษย์ สะท้อนแนวคิดของชาวกรีกเกี่ยวกับโฮเมอร์ เวอร์จิลยังพบนักวิจารณ์ในสมัยโบราณ เซร์วิอุส นักวิจารณ์ในศตวรรษที่ 4 ได้อ้างอิงผลงานของเขาจากคำอธิบายของโดนาตุส คำอธิบายของเซร์วิอุสให้ข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับชีวิต แหล่งข้อมูล และการอ้างอิงของเวอร์จิล อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่หลายคนพบว่าคุณภาพของงานของเขาที่เปลี่ยนแปลงได้และการตีความที่เรียบง่ายบ่อยครั้งทำให้ผิดหวัง

แม้ขณะที่จักรวรรดิโรมันตะวันตกล่มสลาย ผู้รู้หนังสือยังคงยอมรับว่าเวอร์จิลเป็นกวีผู้ยิ่งใหญ่ - ตัวอย่างเช่น นักบุญออกัสติน สารภาพว่าเขาหลั่งน้ำตาเมื่ออ่านเรื่องราวการตายของดีโด ต้นฉบับที่เหลืออยู่ที่เป็นที่รู้จักดีที่สุดของผลงานของเวอร์จิล ได้แก่ ต้นฉบับจากสมัยโบราณตอนปลาย เช่น Vergilius Augusteus, Vergilius Vaticanus และ Vergilius Romanus เกรกอรีแห่งทัวร์อ่านเวอร์จิล ซึ่งเขาอ้างถึงหลายแห่ง พร้อมกับกวีละตินคนอื่น ๆ แม้ว่าเขาจะเตือนว่า "เราไม่ควรเล่าเรื่องโกหกของพวกเขา เกรงว่าเราจะตกอยู่ภายใต้โทษประหารชีวิตชั่วนิรันดร์" ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในศตวรรษที่ 12 อเล็กซานเดอร์ เนคแคมได้บรรจุ อีนีอิด "ศักดิ์สิทธิ์" ไว้ในหลักสูตรศิลปะมาตรฐานของเขา และดีโดได้กลายเป็นวีรสตรีโรแมนติกแห่งยุค พระสงฆ์เช่นไมโอเลียสแห่งคลูนีอาจปฏิเสธสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า "วาทศิลป์อันหรูหราของเวอร์จิล" แต่พวกเขาไม่สามารถปฏิเสธพลังแห่งความดึงดูดใจของเขาได้

4.1.1. ตำนานเวอร์จิลในฐานะนักเวทและการตีความแบบคริสเตียน

ตำนาน "เวอร์จิลในตะกร้าของเขา" เกิดขึ้นในยุคกลาง และมักปรากฏในงานศิลปะและถูกกล่าวถึงในวรรณกรรมอันเป็นส่วนหนึ่งของภาพพจน์ "พลังแห่งสตรี" แสดงให้เห็นถึงพลังทำลายล้างของความดึงดูดใจของผู้หญิงต่อผู้ชาย ในเรื่องนี้ เวอร์จิลหลงรักหญิงงามคนหนึ่ง บางครั้งถูกอธิบายว่าเป็นบุตรสาวหรือสนมของจักรพรรดิ และถูกเรียกว่าลูเครเทีย นางได้หลอกเขาและตกลงนัดหมายที่บ้านของนาง ซึ่งเขาจะต้องแอบเข้าไปในเวลากลางคืนโดยปีนขึ้นไปในตะกร้าขนาดใหญ่ที่ถูกหย่อนลงมาจากหน้าต่าง เมื่อเขาทำเช่นนั้น เขาก็ถูกยกขึ้นเพียงครึ่งทางของกำแพง แล้วก็ถูกทิ้งไว้ที่นั่นจนถึงวันรุ่งขึ้น ถูกเปิดเผยต่อสาธารณชน เรื่องราวนี้คู่ขนานกับเรื่องราวของฟิลลิสขี่อริสโตเติล ในบรรดาศิลปินคนอื่น ๆ ที่แสดงฉากนี้ ลูกัส ฟัน ไลเดินได้สร้างภาพพิมพ์แกะไม้และต่อมาคือภาพแกะสลัก

ในยุคกลาง ชื่อเสียงของเวอร์จิลยิ่งใหญ่มากจนเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดตำนานที่เชื่อมโยงเขากับเวทมนตร์และการทำนาย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เป็นอย่างน้อย นักคิดชาวคริสต์ได้ตีความ Eclogue บทที่ 4 ซึ่งบรรยายถึงการเกิดของเด็กชายที่นำมาซึ่งยุคทอง ว่าเป็นการพยากรณ์ถึงการประสูติของพระเยซู ด้วยเหตุนี้ เวอร์จิลจึงถูกมองว่าอยู่ในระดับเดียวกับผู้เผยพระวจนะชาวฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้ซึ่งได้ประกาศถึงศาสนาคริสต์ สารานุกรมยิว โต้แย้งว่าตำนานยุคกลางเกี่ยวกับโกเลมอาจได้รับแรงบันดาลใจจากตำนานของเวอร์จิลเกี่ยวกับพลังลึกลับของกวีในการทำให้สิ่งของไม่มีชีวิตกลับมีชีวิตชีวา

อาจจะเร็วที่สุดเท่าที่ศตวรรษที่สอง ผลงานของเวอร์จิลถูกมองว่ามีคุณสมบัติทางเวทมนตร์และใช้สำหรับการทำนาย ในสิ่งที่เรียกว่า Sortes Vergilianae ("การทำนายของเวอร์จิล") ข้อความจะถูกเลือกแบบสุ่มและตีความเพื่อตอบคำถาม ในศตวรรษที่ 12 เริ่มต้นรอบเนเปิลส์ แต่ในที่สุดก็แพร่หลายไปทั่วยุโรป ประเพณีที่เวอร์จิลถูกมองว่าเป็นนักเวทผู้ยิ่งใหญ่ได้พัฒนาขึ้น ตำนานเกี่ยวกับเวอร์จิลและพลังเวทมนตร์ของเขายังคงเป็นที่นิยมมานานกว่าสองร้อยปี โดยโต้แย้งว่ากลายเป็นที่โดดเด่นพอ ๆ กับงานเขียนของเขาเอง มรดกของเวอร์จิลในเวลส์ยุคกลางนั้นยิ่งใหญ่เสียจนชื่อภาษาเวลส์ของเขาคือ Fferyllt หรือ Pheryllt กลายเป็นคำทั่วไปสำหรับผู้ใช้เวทมนตร์ และยังคงอยู่ในคำภาษาเวลส์สมัยใหม่สำหรับเภสัชกรคือ fferyllydd

4.2. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและสมัยใหม่ตอนต้น

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้เห็นนักประพันธ์จำนวนมากได้รับแรงบันดาลใจให้เขียนมหากาพย์ตามรอยของเวอร์จิล: เอ็ดมุนด์ สเปนเซอร์เรียกตัวเองว่าเวอร์จิลแห่งอังกฤษ; สวรรค์ที่หายไป ได้รับอิทธิพลจาก อีนีอิด; และศิลปินในยุคหลังที่ได้รับอิทธิพลจากเวอร์จิล ได้แก่ แบร์ลิออซ และเฮอร์มันน์ บรอช

ดันเตนำเสนอเวอร์จิลเป็นผู้นำทางของเขาผ่านนรกและส่วนใหญ่ของแดนชำระใน เทพนิยาย ของเขา ดันเตยังกล่าวถึงเวอร์จิลใน De vulgari eloquentia ในฐานะหนึ่งในสี่ regulati poetae (กวีตามหลักเกณฑ์) ร่วมกับโอวิด ลูคาน และสตาติอุส

4.3. ยุคใหม่และการประเมินเชิงวิพากษ์

ผลงานของเวอร์จิลมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในวรรณกรรมตะวันตกและยังคงเป็นหัวข้อการอภิปรายอย่างต่อเนื่องในแวดวงวิชาการ นอกจากนี้ยังมีการวิพากษ์วิจารณ์ผลงานและแนวคิดของเขาจากมุมมองต่าง ๆ ในปัจจุบัน