เบนจามิน คอนสตันต์

1.1. การเกิดและวัยเด็ก

อ็องรี-เบนจามิน กงสตอง เกิดเมื่อวันที่ 25 ตุลาคม ค.ศ. 1767 ที่ โลซาน ใน สมาพันธรัฐสวิส ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ สมาพันธรัฐสวิสเก่า เขามาจากตระกูล กงสตอง เดอ เรเบก ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากชาว อูเกอโนต์ ชาวฝรั่งเศสที่หลบหนีจาก อาร์ตัว ไปยังสวิตเซอร์แลนด์ในช่วง สงครามศาสนาฝรั่งเศส ในศตวรรษที่ 16 บิดาของเขาคือ ฌูล กงสตอง เดอ เรเบก รับราชการเป็นนายทหารระดับสูงใน กองทัพรัฐดัตช์ เช่นเดียวกับปู่ ลุง และลูกพี่ลูกน้องของเขา ฌอง วิกตอร์ เดอ กงสตอง เรเบก มารดาของกงสตองคือ อ็องเรียต-ปอลีน เดอ ชองดิเยอ-วิลลาร์ เสียชีวิตไม่นานหลังการคลอดบุตร ทำให้เขาได้รับการเลี้ยงดูจากย่าทั้งสองคน เขาได้รับการศึกษาจากครูสอนพิเศษส่วนตัวใน บรัสเซลส์ (ค.ศ. 1779) และใน เนเธอร์แลนด์ (ค.ศ. 1780)

1.2. การศึกษา

ในปี ค.ศ. 1782 กงสตองเข้าศึกษาที่ มหาวิทยาลัยแอร์ลังเงิน ใน เยอรมนี ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยโปรเตสแตนต์ ที่นั่นเขาได้มีโอกาสเข้าเฝ้า ดัชเชสโซฟี คาโรลีน มารี แห่งเบราน์ชไวค์-ว็อลเฟินบึทเทิล แต่ต้องออกจากมหาวิทยาลัยหลังจากมีความสัมพันธ์กับหญิงสาวคนหนึ่ง ต่อมาในปี ค.ศ. 1783 เขาย้ายไปศึกษาต่อที่ มหาวิทยาลัยเอดินบะระ ใน สกอตแลนด์ ที่นั่นเขาพักอาศัยอยู่ที่บ้านของ แอนดรูว์ ดันแคน ผู้พ่อ และได้เป็นเพื่อนกับ เจมส์ แม็กคินทอช และ มัลคอล์ม เลง เมื่อเขาย้ายออกจากเมือง เขาได้ให้สัญญาว่าจะชำระหนี้การพนันของเขา

1.3. กิจกรรมและผู้สัมพันธ์ในช่วงต้น

ในปี ค.ศ. 1787 กงสตองเดินทางกลับสู่ทวีปยุโรป โดยขี่ม้าผ่าน สกอตแลนด์ และ อังกฤษ ในช่วงปีเหล่านั้น ชนชั้นสูงในยุโรปพร้อมกับ เอกสิทธิ์ ของพวกเขา ได้รับการโจมตีอย่างหนักจากผู้ที่ได้รับอิทธิพลจาก วาทกรรมว่าด้วยความไม่เท่าเทียมกัน ของ ฌอง-ฌาก รุสโซ เช่นเดียวกับกงสตอง ครอบครัวของกงสตองวิพากษ์วิจารณ์เขาที่ละทิ้งส่วนหนึ่งของนามสกุลของเขาไป

ใน ปารีส ที่บ้านของ ฌอง-บาติสต์-อองตวน ซูอาร์ด เขาได้รู้จักกับ อิซาเบล เดอ ชาร์ริแยร์ นักเขียนหญิงชาวดัตช์วัย 46 ปี ผู้ซึ่งต่อมาได้ช่วยตีพิมพ์ สารภาพ ของรุสโซ และรู้จักกับลุงของเขา ดาวิด-หลุยส์ กงสตอง เดอ เรเบก เป็นอย่างดีจากการติดต่อสื่อสารกันนาน 15 ปี ขณะที่เขาพักอยู่ที่บ้านของเธอใน กอลงบิเยร์ สวิตเซอร์แลนด์ พวกเขาได้ร่วมกันเขียน นวนิยายจดหมาย เธอทำหน้าที่เป็นผู้ให้คำปรึกษาแก่เขาจนกระทั่งกงสตองได้รับแต่งตั้งให้เข้าเฝ้า ชาร์ลส์ วิลเลียม เฟอร์ดินันด์ ดยุกแห่งเบราน์ชไวค์-ว็อลเฟินบึทเทิล ซึ่งทำให้เขาต้องย้ายไปทางเหนือ เขาออกจากราชสำนักเมื่อ สงครามสัมพันธมิตรครั้งที่หนึ่ง เริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1792

ใน เบราน์ชไวค์ กงสตองแต่งงานกับ วิลเฮล์มินา ฟอน แครมม์ แต่เธอหย่ากับเขาในปี ค.ศ. 1793 ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1794 เขาได้พบและสนใจ แฌร์แมง เดอ สตาล สตรีผู้มีชื่อเสียงและร่ำรวยซึ่งแต่งงานแล้ว และได้รับการเลี้ยงดูตามหลักการของรุสโซ ทั้งคู่ชื่นชม ฌอง ล็องแบร์ ตาลลิเยน และ ตาลเลย์ร็อง การร่วมมือทางปัญญาของพวกเขาระหว่างปี ค.ศ. 1795 ถึง ค.ศ. 1811 ทำให้พวกเขากลายเป็นคู่รักทางปัญญาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น กงสตองยังได้รู้จักกับ ฌูลี ตาลมา ภรรยาของนักแสดง ฟร็องซัว-โฌเซฟ ตาลมา ผู้ซึ่งเขียนจดหมายหลายฉบับถึงเขาด้วยความสนใจอย่างลึกซึ้ง

2.1. การดำรงตำแหน่งทางการเมือง

หลังจากการ สมัยแห่งความน่าสะพรึงกลัว ในฝรั่งเศส (ค.ศ. 1793-1794) กงสตองได้กลายเป็นผู้สนับสนุน ระบบสองสภา และการมี สมัชชา เช่นเดียวกับ รัฐสภาแห่งสหราชอาณาจักร ในฝรั่งเศสยุคปฏิวัติ แนวคิดทางการเมืองนี้ส่งผลให้เกิด รัฐธรรมนูญปีที่ 3 ซึ่งประกอบด้วย สภาห้าร้อย และ สภาผู้สูงอายุ ในปี ค.ศ. 1799 หลังเหตุการณ์ 18 บรูแมร์ กงสตองได้รับการแต่งตั้งอย่างไม่เต็มใจ โดยการยืนกรานของ อาเบ ซิเยส ให้เป็นสมาชิก ทริบูนัต โดย นโปเลียน โบนาปาร์ต แม้ว่านโปเลียนจะมีความกังวลอย่างมากก็ตาม ในที่สุด ในปี ค.ศ. 1802 กงสุลเอกได้ยืนยันความสงสัยของเขา และบังคับให้กงสตองถอนตัวเนื่องจากเนื้อหาในสุนทรพจน์ของเขาและความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับมาดาม เดอ สตาล

ในปี ค.ศ. 1814 กงสตองกลับมายังปารีส ซึ่งเป็นช่วงที่เกิด การฟื้นฟูราชวงศ์บูร์บงในฝรั่งเศส และ หลุยส์ที่ 18 ได้ขึ้นครองราชย์ ในฐานะสมาชิกของ สภาแห่งรัฐ (ฝรั่งเศส) กงสตองได้เสนอ ราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญ เขาได้เป็นเพื่อนกับ ฌูเลียต เรอกามิเยร์ ในขณะที่ความสัมพันธ์กับแฌร์แมง เดอ สตาลเริ่มห่างเหินกันไป

2.2. การเคลื่อนไหวทางการเมือง

ในปี ค.ศ. 1800 แผนการลอบสังหารนโปเลียนที่ถนนแซงต์-นิกายส์ ล้มเหลว อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1803 ในช่วงที่อังกฤษและฝรั่งเศสอยู่ในภาวะสงบสุข ฌอง กาเบรียล เปลติเยร์ ซึ่งอาศัยอยู่ในอังกฤษ ได้โต้แย้งว่านโปเลียนควรถูกลอบสังหาร เจมส์ แม็กคินทอช ทนายความได้ปกป้องเปลติเยร์ผู้ลี้ภัยชาวฝรั่งเศสจากการฟ้องร้องหมิ่นประมาทที่นโปเลียนซึ่งเป็นกงสุลเอกของฝรั่งเศสในขณะนั้นได้ริเริ่มขึ้น สุนทรพจน์ของแม็กคินทอชได้รับการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางในภาษาอังกฤษและทั่วทั้งยุโรปในฉบับแปลภาษาฝรั่งเศสโดยมาดาม เดอ สตาล เธอถูกบังคับให้ออกจากปารีสอันเป็นผลมาจากเหตุการณ์นี้

เดอ สตาล ผู้ผิดหวังกับ เหตุผลนิยม แบบฝรั่งเศส เริ่มสนใจ โรแมนติกนิยมเยอรมัน เธอและกงสตองได้เดินทางไปยัง ปรัสเซีย และ ซัคเซิน และเดินทางพร้อมลูกสองคนไปยัง ไวมาร์ ดัชเชสแอนนา อมาเลีย แห่งเบราน์ชไวค์-ว็อลเฟินบึทเทิล ต้อนรับพวกเขาในวันรุ่งขึ้นหลังจากที่พวกเขามาถึง ในไวมาร์ พวกเขาได้พบกับ ฟรีดริช ฟอน ชิลเลอร์ เนื่องจากอาการป่วย โยฮันน์ วอล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ ในตอนแรกจึงลังเล ใน เบอร์ลิน พวกเขาได้พบกับ ออกุสต์ วิลเฮล์ม ชเลเกล และน้องชายของเขา คาร์ล วิลเฮล์ม ฟรีดริช ชเลเกล กงสตองทิ้งเดอ สตาลไว้ที่ ไลพ์ซิช และในปี ค.ศ. 1806 เขาอาศัยอยู่ที่ รูอ็อง และ เมอแลน ซึ่งเขาเริ่มเขียนนวนิยายเรื่อง อาเดลฟ

ในปี ค.ศ. 1808 เขาแต่งงานอย่างลับๆ กับ คาโรลีน ฟอน ฮาร์เดนเบิร์ก สตรีที่เคยหย่ามาแล้วสองครั้ง (เธอมีความสัมพันธ์กับ โนวาลิส และ คาร์ล ออกุสต์ ฟอน ฮาร์เดนเบิร์ก) ในช่วง ร้อยวัน ของนโปเลียน ผู้ซึ่งกลายเป็นเสรีนิยมมากขึ้น กงสตองหนีไปยัง ว็องเด แต่กลับมาเมื่อเขาได้รับเชิญหลายครั้งไปยัง พระราชวังตุยเลอรี เพื่อดำเนินการเปลี่ยนแปลงสำหรับ กฎบัตร ค.ศ. 1815

หลัง ยุทธการวอเตอร์ลู (18 มิถุนายน ค.ศ. 1815) กงสตองย้ายไป ลอนดอน พร้อมกับภรรยาของเขา ในปี ค.ศ. 1817 ซึ่งเป็นปีที่มาดาม เดอ สตาลเสียชีวิต เขาได้กลับมายังปารีสและได้รับเลือกเป็นสมาชิก สภาผู้แทนราษฎรฝรั่งเศส ซึ่งเป็นสภานิติบัญญัติล่างของรัฐบาลยุคฟื้นฟูพระราชอำนาจ ในฐานะหนึ่งในนักพูดที่ไพเราะที่สุด เขาได้กลายเป็นผู้นำของกลุ่มรัฐสภาที่รู้จักกันในชื่อ "อิสระชน" และต่อมาคือ "เสรีนิยม" เขาได้กลายเป็นผู้ต่อต้าน ชาร์ลส์ที่ 10 แห่งฝรั่งเศส ในช่วง การฟื้นฟูราชวงศ์บูร์บงในฝรั่งเศส ระหว่างปี ค.ศ. 1815 ถึง ค.ศ. 1830

ในปี ค.ศ. 1830 พระเจ้าหลุยส์-ฟีลิปที่ 1 ได้มอบเงินจำนวนมากให้กงสตองเพื่อช่วยเขาชำระหนี้ และแต่งตั้งเขาเป็นสมาชิก สภาแห่งรัฐ (ฝรั่งเศส) กงสตองได้รับการกล่าวขานว่าเป็นบิดาของ อัลแบร์ตีน เดอ สตาล-ฮอลสไตน์ (ค.ศ. 1797-1838) ซึ่งต่อมาได้แต่งงานกับ วิกตอร์ เดอ บรอกลี (ค.ศ. 1785-1870)

3.1. ที่มาและอิทธิพลทางความคิด

กงสตองเป็นหนึ่งในนักคิดกลุ่มแรกที่เรียกตัวเองว่า "เสรีนิยม" เขาหันไปมอง สหราชอาณาจักร แทนที่จะเป็น โรมโบราณ เพื่อเป็นแบบจำลองที่ใช้ได้จริงของเสรีภาพในสังคมการค้าขนาดใหญ่ แนวคิดของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากนักคิดยุค ภูมิธรรม โดยเฉพาะ ฌอง-ฌาก รุสโซ แม้ว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์บางแง่มุมของรุสโซก็ตาม นอกจากนี้ เขายังได้รับอิทธิพลจาก โรแมนติกนิยมเยอรมัน ซึ่งเขาได้สัมผัสผ่านความสัมพันธ์กับ แฌร์แมง เดอ สตาล

3.2. แนวคิดหลักและเนื้อหา

เบนจามิน กงสตองได้สร้างความแตกต่างระหว่าง "เสรีภาพของคนโบราณ" และ "เสรีภาพของคนสมัยใหม่"

• เสรีภาพของคนโบราณ** เป็นเสรีภาพแบบ สาธารณรัฐนิยม ที่เน้นการมีส่วนร่วม ซึ่งให้สิทธิแก่พลเมืองในการมีอิทธิพลต่อการเมืองโดยตรงผ่านการอภิปรายและการลงคะแนนเสียงในการประชุมสาธารณะ เพื่อสนับสนุนการมีส่วนร่วมในระดับนี้ การเป็นพลเมืองจึงเป็นภาระทางศีลธรรมที่ต้องใช้เวลาและพลังงานอย่างมาก โดยทั่วไปแล้ว สิ่งนี้ต้องมีสังคมย่อยของ ทาส เพื่อทำงานผลิตส่วนใหญ่ ทำให้พลเมืองมีอิสระในการพิจารณาเรื่องสาธารณะ เสรีภาพแบบโบราณยังจำกัดอยู่เฉพาะในสังคมชายล้วนที่มีขนาดค่อนข้างเล็กและเป็นเนื้อเดียวกัน ซึ่งสามารถรวมตัวกันในที่เดียวเพื่อดำเนินกิจการสาธารณะได้อย่างสะดวก

• เสรีภาพของคนสมัยใหม่** ในทางตรงกันข้าม มีพื้นฐานมาจากการครอบครอง เสรีภาพพลเมือง, หลักนิติธรรม และอิสระจากการแทรกแซงของรัฐที่มากเกินไป การมีส่วนร่วมโดยตรงจะถูกจำกัด ซึ่งเป็นผลที่จำเป็นจากขนาดของรัฐสมัยใหม่ และยังเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการสร้างสังคมการค้าที่ไม่มีทาส แต่เกือบทุกคนต้องหาเลี้ยงชีพด้วยการทำงาน แทนที่จะเป็นเช่นนั้น ผู้ลงคะแนนเสียงจะเลือก ผู้แทน ซึ่งจะพิจารณาในรัฐสภาในนามของประชาชน และจะช่วยให้พลเมืองไม่ต้องมีส่วนร่วมทางการเมืองในชีวิตประจำวัน

กงสตองวิพากษ์วิจารณ์หลายแง่มุมของ การปฏิวัติฝรั่งเศส และความล้มเหลวของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมือง เขากล่าวว่าชาวฝรั่งเศสพยายามใช้เสรีภาพแบบสาธารณรัฐโบราณกับรัฐสมัยใหม่ กงสตองตระหนักว่าเสรีภาพหมายถึงการแบ่งแยกระหว่างชีวิตส่วนตัวของบุคคลกับการแทรกแซงของรัฐ เขาชื่นชมจิตวิญญาณอันสูงส่งของการฟื้นฟูรัฐ อย่างไรก็ตาม เขากล่าวว่าเป็นการไร้เดียงสาที่นักเขียนจะเชื่อว่าสองพันปีไม่ได้นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในขนบธรรมเนียมและความต้องการของผู้คน พลวัตของรัฐได้เปลี่ยนไป ประชากรในสมัยโบราณมีขนาดเล็กเมื่อเทียบกับขนาดของประเทศสมัยใหม่ เขาถึงกับโต้แย้งว่าด้วยจำนวนประชากรที่มาก มนุษย์ไม่มีบทบาทในรัฐบาลไม่ว่าจะเป็นรูปแบบหรือประเภทใด กงสตองเน้นย้ำว่าพลเมืองในรัฐโบราณพบความพึงพอใจในพื้นที่สาธารณะมากกว่าในชีวิตส่วนตัว ในขณะที่คนสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับชีวิตส่วนตัวของพวกเขา

การประณาม เผด็จการ ซ้ำแล้วซ้ำเล่าของกงสตองได้แผ่ซ่านไปทั่วการวิพากษ์วิจารณ์นักปรัชญาการเมืองฝรั่งเศสอย่าง ฌอง-ฌาก รุสโซ และ อาเบ เดอ มาบลี นักเขียนเหล่านี้ ผู้มีอิทธิพลในการปฏิวัติฝรั่งเศส ตามที่กงสตองกล่าวไว้ ได้เข้าใจผิดระหว่างอำนาจกับเสรีภาพ และอนุมัติวิธีการใดๆ ในการขยายการกระทำของรัฐ ผู้ปฏิรูปที่ถูกกล่าวหาได้ใช้แบบจำลองของกองกำลังสาธารณะของ อองเซียง เรฌีม และจัดตั้งระบอบเผด็จการที่สมบูรณ์ที่สุดในนามของสาธารณรัฐ เขาประณามเผด็จการอย่างต่อเนื่อง โดยอ้างถึงความขัดแย้งของเสรีภาพที่ได้มาจากเผด็จการ และลักษณะที่ว่างเปล่าของอุดมการณ์นี้

นอกจากนี้ กงสตองยังชี้ให้เห็นถึงลักษณะที่เป็นอันตรายของ สมัยแห่งความน่าสะพรึงกลัว ว่าเป็นความวิกลจริตที่อธิบายไม่ได้ ในคำกล่าวของ ฟร็องซัว ฟูเรต์ "ความคิดทางการเมืองทั้งหมด" ของกงสตองหมุนรอบคำถามนี้ กล่าวคือ ปัญหาว่าจะให้เหตุผลแก่สมัยแห่งความน่าสะพรึงกลัวได้อย่างไร กงสตองเข้าใจถึงการลงทุนที่มากเกินไปในขอบเขตทางการเมืองของนักปฏิวัติ ซอง-กูล็อต ซึ่งเป็นกำลังหลักบนท้องถนน พวกเขาส่งเสริมการเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่องในที่สาธารณะ กงสตองชี้ให้เห็นว่าแม้ชีวิตที่ลึกลับที่สุด การดำรงอยู่ที่เงียบสงบที่สุด ชื่อที่ไม่รู้จักที่สุด ก็ไม่สามารถให้การคุ้มครองในช่วงสมัยแห่งความน่าสะพรึงกลัวได้ ความคิดแบบฝูงชน ที่แพร่หลายได้ขัดขวางผู้คนที่มีความคิดถูกต้องจำนวนมาก และช่วยนำไปสู่การขึ้นสู่อำนาจของเผด็จการเช่น นโปเลียน

กงสตองเชื่อว่าในโลกสมัยใหม่ การค้าเหนือกว่าสงคราม เขาโจมตีความก้าวร้าวของนโปเลียน โดยอ้างว่าเป็นการไม่เสรีนิยมและไม่เหมาะสมกับองค์กรสังคมการค้าสมัยใหม่ เสรีภาพแบบโบราณมักจะพึ่งพาสงคราม ในขณะที่รัฐที่จัดตั้งขึ้นตามหลักการของเสรีภาพแบบสมัยใหม่มักจะอยู่ในภาวะสงบสุขกับทุกชาติที่รักสันติ

กงสตองเชื่อว่าหากเสรีภาพจะได้รับการกอบกู้จากผลพวงของการปฏิวัติแล้ว ภาพลวงตาของเสรีภาพแบบโบราณจะต้องได้รับการประนีประนอมกับแนวปฏิบัติเพื่อบรรลุเสรีภาพแบบสมัยใหม่ อังกฤษ ตั้งแต่ การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ ค.ศ. 1688 และ สหราชอาณาจักร หลังปี ค.ศ. 1707 ได้แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในทางปฏิบัติของเสรีภาพแบบสมัยใหม่ และ บริเตนใหญ่ ก็เป็น ราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญ กงสตองสรุปว่าราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญเหมาะสมกว่า สาธารณรัฐนิยม ในการรักษาสมัยใหม่ เขาเป็นเครื่องมือในการร่าง "พระราชบัญญัติเพิ่มเติม" ของปี ค.ศ. 1815 ซึ่งเปลี่ยนการปกครองที่ได้รับการฟื้นฟูของนโปเลียนให้เป็นราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญสมัยใหม่ สิ่งนี้จะคงอยู่เพียง "ร้อยวัน" ก่อนที่นโปเลียนจะพ่ายแพ้ แต่งานของกงสตองก็ยังคงเป็นหนทางในการประนีประนอมระหว่างราชาธิปไตยกับเสรีภาพ อันที่จริง รัฐธรรมนูญฝรั่งเศส (ค.ศ. 1830) (หรือกฎบัตร) ของปี ค.ศ. 1830 สามารถมองได้ว่าเป็นการนำแนวคิดหลายอย่างของกงสตองไปใช้ในทางปฏิบัติ: ราชาธิปไตยแบบสืบทอดที่ดำรงอยู่ควบคู่ไปกับ สภาผู้แทนราษฎร ที่มาจากการเลือกตั้ง และ สภาขุนนาง โดยอำนาจบริหารอยู่ที่รัฐมนตรีผู้รับผิดชอบ ดังนั้น แม้จะถูกละเลยในฝรั่งเศสบ่อยครั้งเนื่องจากความเห็นอกเห็นใจชาวอังกฤษ-แซกซันของเขา กงสตองก็ประสบความสำเร็จในการมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้ง (แม้จะโดยอ้อม) ต่อประเพณีรัฐธรรมนูญของฝรั่งเศส

กงสตองได้พัฒนาทฤษฎีใหม่ของราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญ ซึ่งอำนาจของกษัตริย์มีจุดประสงค์เพื่อเป็นอำนาจที่เป็นกลาง ปกป้อง ถ่วงดุล และยับยั้งความเกินเลยของอำนาจที่กระตือรือร้นอื่นๆ (อำนาจบริหาร นิติบัญญัติ และ อำนาจตุลาการ) นี่เป็นการพัฒนาจากทฤษฎีที่แพร่หลายในโลกที่ใช้ภาษาอังกฤษ ซึ่งตามความเห็นของ วิลเลียม แบล็กสโตน นักนิติศาสตร์ชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 18 ได้ถือว่ากษัตริย์เป็นประมุขของฝ่ายบริหาร

ในแผนการของกงสตอง อำนาจบริหารจะถูกมอบหมายให้แก่ คณะรัฐมนตรี (หรือคณะรัฐมนตรี) ซึ่งแม้จะได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์ แต่ก็ต้องรับผิดชอบต่อรัฐสภาในท้ายที่สุด ในการสร้างความแตกต่างทางทฤษฎีที่ชัดเจนระหว่างอำนาจของกษัตริย์ (ในฐานะ ประมุขแห่งรัฐ) และรัฐมนตรี (ในฐานะ ผู้บริหาร) กงสตองกำลังตอบสนองต่อความเป็นจริงทางการเมืองที่ปรากฏชัดใน บริเตนใหญ่ มานานกว่าหนึ่งศตวรรษ: นั่นคือ รัฐมนตรี ไม่ใช่กษัตริย์ เป็นผู้รับผิดชอบ และกษัตริย์ "ทรงครองราชย์แต่ไม่ทรงปกครอง" สิ่งนี้มีความสำคัญต่อการพัฒนารัฐบาลรัฐสภาในฝรั่งเศสและที่อื่นๆ กษัตริย์ไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ที่ไร้อำนาจในแผนการของกงสตอง พระองค์จะมีอำนาจหลายอย่าง รวมถึงอำนาจในการแต่งตั้งตุลาการ ยุบสภาและเรียกการเลือกตั้งใหม่ แต่งตั้ง ขุนนาง และปลดรัฐมนตรี - แต่พระองค์จะไม่สามารถปกครอง กำหนดนโยบาย หรือกำกับการบริหารได้ เนื่องจากนั่นจะเป็นหน้าที่ของรัฐมนตรีผู้รับผิดชอบ ทฤษฎีนี้ถูกนำไปใช้จริงใน บราซิล (ค.ศ. 1824) และ โปรตุเกส (ค.ศ. 1826) ซึ่งกษัตริย์/จักรพรรดิได้รับ "อำนาจควบคุม (จักรวรรดิบราซิล)" เพิ่มเติมจากอำนาจบริหารอย่างชัดเจน ที่อื่นๆ (เช่น "Statuto albertino" ปี ค.ศ. 1848 ของ ราชอาณาจักรซาร์ดิเนีย ซึ่งต่อมากลายเป็นพื้นฐานของ รัฐธรรมนูญอิตาลี ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1861) อำนาจบริหารถูกมอบให้แก่กษัตริย์ในนาม แต่ถูกใช้โดยรัฐมนตรีผู้รับผิดชอบเท่านั้น เขาได้สนับสนุน การแบ่งแยกอำนาจ เป็นพื้นฐานสำหรับรัฐเสรีนิยม แต่แตกต่างจาก มงแต็สกีเยอ และนักคิดเสรีนิยมส่วนใหญ่ เขาได้สนับสนุนสี่อำนาจแทนที่จะเป็นสามอำนาจ ได้แก่:
# อำนาจเป็นกลางของพระมหากษัตริย์
# อำนาจบริหาร
# อำนาจนิติบัญญัติ
# อำนาจตุลาการ

ดังนั้น อำนาจควบคุมจึงเป็นพระมหากษัตริย์ ซึ่งเป็นผู้พิพากษาประเภทหนึ่ง ที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาล แต่ทำหน้าที่เป็นอำนาจเป็นกลางต่อรัฐบาล อำนาจบริหารอยู่ที่รัฐมนตรีที่พระมหากษัตริย์แต่งตั้ง และพวกเขารวมกันเป็น หัวหน้ารัฐบาล อำนาจผู้แทนเป็นการแยกอำนาจนิติบัญญัติของมงแต็สกีเยอ โดยมีอำนาจผู้แทนความคิดเห็นเป็นองค์กรที่มาจากการเลือกตั้งเพื่อเป็นตัวแทนความคิดเห็นของพลเมือง และอำนาจผู้แทนประเพณีเป็น สภาขุนนาง แบบสืบทอด และอำนาจตุลาการก็คล้ายกับอำนาจตุลาการของมงแต็สกีเยอ ความกังวลอื่นๆ ของกงสตองรวมถึง "สหพันธรัฐนิยม รูปแบบใหม่": ความพยายามอย่างจริงจังในการกระจายอำนาจรัฐบาลฝรั่งเศสผ่านการมอบอำนาจให้แก่สภาเทศบาลที่มาจากการเลือกตั้ง ข้อเสนอนี้ประสบผลสำเร็จในปี ค.ศ. 1831 เมื่อมีการจัดตั้งสภาเทศบาลที่มาจากการเลือกตั้ง (แม้จะจำกัด สิทธิออกเสียง)

กงสตองเป็นผู้ต่อต้าน จักรวรรดินิยม และการพิชิต โดยประณาม นโยบายอาณานิคมฝรั่งเศส ใน หมู่เกาะอินเดียตะวันตก และที่อื่นๆ ว่าเป็นการเหยียดเชื้อชาติ ไม่ยุติธรรม และเป็นการละเมิดหลักการพื้นฐานของ ความเท่าเทียมกันของมนุษย์ เขาได้สนับสนุนการขยายสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองไปยังประชากรอาณานิคมที่ไม่ใช่คนผิวขาว เขาได้สนับสนุน การปฏิวัติเฮติ และโต้แย้งว่าสถาบันที่ชาวเฮติจัดตั้งขึ้นเป็นหลักฐานว่าคนที่ไม่ใช่ชาวยุโรปก็สามารถสร้างสถาบันที่เทียบเท่ากับชาวยุโรปได้ เขาเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในการ ประกาศอิสรภาพของกรีซ จาก จักรวรรดิออตโตมัน

4.1. นวนิยายและงานเขียนอัตชีวประวัติ

กงสตองตีพิมพ์นวนิยายเพียงเรื่องเดียวในชีวิตของเขาคือ อาเดลฟ (Adolphe^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1816) ซึ่งเป็นเรื่องราวความรักที่ล้มเหลวของชายหนุ่มผู้ไม่แน่ใจในตัวเองกับหญิงสาวผู้สูงวัยกว่า นวนิยายมุมมองบุคคลที่หนึ่งในประเพณี อารมณ์นิยม เรื่อง อาเดลฟ สำรวจความคิดของชายหนุ่มขณะที่เขาตกหลุมรักและเลิกรักกับ เอลเลนอร์ หญิงสาวผู้มีคุณธรรมไม่แน่นอน กงสตองเริ่มเขียนนวนิยายเรื่องนี้ในฐานะเรื่องราวอัตชีวประวัติของความรักสองครั้ง แต่ตัดสินใจว่าผู้อ่านจะคัดค้านความรักแบบต่อเนื่อง ความรักที่ปรากฏในนวนิยายฉบับสมบูรณ์เชื่อกันว่ามีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ของกงสตองกับ แอนนา ลินด์เซย์ ซึ่งบรรยายความสัมพันธ์นี้ในจดหมายโต้ตอบของเธอ (ตีพิมพ์ใน Revue des Deux Mondes, ธันวาคม ค.ศ. 1930 - มกราคม ค.ศ. 1931) หนังสือเล่มนี้ได้รับการเปรียบเทียบกับ เรอเน ของ ชาโตบรียอง หรือ กอรีนน์ ของ มาดาม เดอ สตาล

ในวัยหนุ่ม กงสตองได้รู้จักกับเพื่อนนักเขียนของลุงของเขา ดาวิด-หลุยส์ กงสตอง เดอ เรเบก เธอคือ อิซาเบล เดอ ชาร์ริแยร์ นักเขียนหญิงชาวดัตช์ที่เขาได้ร่วมกันเขียน นวนิยายจดหมาย ภายใต้ชื่อ จดหมายของอาร์ซิลเล่ บุตรชาย โซฟี ดูร์เฟ่ และอื่นๆ (Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres^{ภาษาฝรั่งเศส})

นอกจากนี้ เขายังมีงานเขียนอัตชีวประวัติที่สำคัญอีกสองเรื่องที่ตีพิมพ์ภายหลังการเสียชีวิตของเขา ได้แก่ สมุดบันทึกสีแดง (Le Cahier rouge^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1807) ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1907 และ เซซิล (Cécile^{ภาษาฝรั่งเศส}, เขียนประมาณ ค.ศ. 1809) ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1951

4.2. แนวคิดทางศาสนา

นอกเหนือจากผลงานทางการเมืองและวรรณกรรมแล้ว กงสตองยังใช้เวลาสี่สิบปีในการศึกษาเรื่องศาสนาและความรู้สึกทางศาสนา สิ่งพิมพ์ของเขาแสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมนี้ซึ่งเป็นธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งไม่ว่าจะปรากฏในรูปแบบใด ก็ยังคงเป็นการแสวงหา ความสมบูรณ์แบบ เสมอ หากการแสดงออกของมันแข็งกระด้าง การแตกแยกก็ย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้น ไม่ว่าความรู้สึกทางศาสนาจะปรากฏในรูปแบบใด ก็จำเป็นต้องปรับตัวและพัฒนา

กงสตองยืนกรานว่าอำนาจทางการเมืองไม่ควรเข้ามายุ่งเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาของพลเมือง แม้กระทั่งเพื่อปกป้องพวกเขา ในมุมมองของเขา ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลที่จะตัดสินใจว่าจะแสวงหาการปลอบโยน เข็มทิศทางศีลธรรม หรือศรัทธาจากที่ใด อำนาจภายนอกไม่สามารถกระทำต่อความเชื่อมั่นของใครบางคนได้ แต่สามารถกระทำต่อผลประโยชน์ของพวกเขาเท่านั้น เขายังประณามศาสนาที่มักถูกมองว่าเป็นประโยชน์นิยม เนื่องจากมันลดทอนความรู้สึกทางศาสนาที่แท้จริง

กงสตองพิจารณาว่าจำเป็นที่ พหุเทวนิยม จะต้องเสื่อมถอยลงตามความก้าวหน้าของมนุษย์ ยิ่งมนุษย์ก้าวหน้าในการทำความเข้าใจมากเท่าไร ผลประโยชน์ของ เทวนิยม ก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ความเชื่อในพระเจ้าเองก็มีการพัฒนา ศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะ โปรเตสแตนต์ เขาโต้แย้งว่า เป็นรูปแบบที่อดทนที่สุดและเป็นตัวบ่งชี้ถึงวิวัฒนาการทางปัญญา ศีลธรรม และจิตวิญญาณ

5.1. การแต่งงานและความสัมพันธ์

เบนจามิน กงสตองแต่งงานครั้งแรกกับ วิลเฮล์มินา ฟอน แครมม์ ใน เบราน์ชไวค์ ในปี ค.ศ. 1788 แต่ชีวิตสมรสของพวกเขาไม่ประสบความสำเร็จ และทั้งคู่ก็หย่าขาดจากกันในปี ค.ศ. 1793

ความสัมพันธ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขาคือกับ แฌร์แมง เดอ สตาล ซึ่งเขาพบในปี ค.ศ. 1794 เดอ สตาลเป็นนักคิดและนักเขียนที่มีชื่อเสียง และทั้งสองได้สร้างความร่วมมือทางปัญญาที่โดดเด่นระหว่างปี ค.ศ. 1795 ถึง ค.ศ. 1811 ซึ่งทำให้พวกเขากลายเป็นหนึ่งในคู่รักทางปัญญาที่โด่งดังที่สุดในยุคนั้น ความสัมพันธ์ของพวกเขามีผลให้เกิดบุตรสาวคนหนึ่งซึ่งเชื่อกันว่าเป็น อัลแบร์ตีน เดอ สตาล-ฮอลสไตน์ (ค.ศ. 1797-1838)

ในปี ค.ศ. 1808 กงสตองได้แต่งงานอย่างลับๆ กับ คาโรลีน ฟอน ฮาร์เดนเบิร์ก ซึ่งเป็นสตรีที่เคยหย่ามาแล้วสองครั้ง (เธอมีความสัมพันธ์กับ โนวาลิส และ คาร์ล ออกุสต์ ฟอน ฮาร์เดนเบิร์ก) แม้จะแต่งงานแล้ว แต่ความสัมพันธ์ของเขากับเดอ สตาลก็ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี ค.ศ. 1811


หลังจากความสัมพันธ์กับเดอ สตาลเริ่มห่างเหิน กงสตองได้เป็นเพื่อนกับ ฌูเลียต เรอกามิเยร์ สตรีผู้มีชื่อเสียงในสังคมและเป็นเจ้าของซาลอน ซึ่งเขามีความสัมพันธ์ทางปัญญาและเขียนจดหมายโต้ตอบกันอย่างสม่ำเสมอ

7.1. การยอมรับและคุณค่าในยุคสมัยของเขา

ความสำคัญของงานเขียนของกงสตองเกี่ยวกับเสรีภาพของคนโบราณและคนสมัยใหม่ รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์การปฏิวัติฝรั่งเศส ได้ครอบงำความเข้าใจในผลงานของเขา ในปี ค.ศ. 1822 โยฮันน์ วอล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ ได้ยกย่องกงสตองในถ้อยคำต่อไปนี้: "ผมใช้เวลายามเย็นอันมีประโยชน์มากมายกับเบนจามิน กงสตอง ใครก็ตามที่ระลึกถึงสิ่งที่ชายผู้ยอดเยี่ยมคนนี้ได้ทำสำเร็จในอีกหลายปีต่อมา และด้วยความกระตือรือร้นเพียงใดที่เขาได้ก้าวหน้าไปโดยไม่ลังเลตามเส้นทางที่เลือกไว้แล้วตลอดไป ย่อมตระหนักถึงแรงบันดาลใจอันสูงส่งที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาซึ่งหมักหมมอยู่ภายในตัวเขา"

ในฐานะ ฟรีเมสัน ในปี ค.ศ. 1830 พระเจ้าหลุยส์-ฟีลิปที่ 1 ได้มอบเงินจำนวนมากให้กงสตองเพื่อช่วยเขาชำระหนี้ และแต่งตั้งเขาให้เป็นสมาชิก สภาแห่งรัฐ (ฝรั่งเศส)

7.2. การประเมินทางประวัติศาสตร์

เซอร์ไอเซยาห์ เบอร์ลิน นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์แนวคิดชาวอังกฤษ ได้ยอมรับหนี้บุญคุณต่อกงสตอง โดยกล่าวว่า "ผู้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นส่วนตัวที่ไพเราะที่สุดคือเบนจามิน กงสตอง ผู้ซึ่งไม่เคยลืมระบอบเผด็จการของ ฌากอแบ็ง"

งานเขียนด้านวรรณกรรมและวัฒนธรรมในวงกว้างของกงสตอง (ที่สำคัญที่สุดคือนวนิยาย อาเดลฟ และประวัติศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบอันกว้างขวางของเขา) เน้นย้ำถึงความสำคัญของ การเสียสละ และผลกระทบของอารมณ์มนุษย์ในฐานะพื้นฐานสำหรับการใช้ชีวิตทางสังคม ดังนั้น ในขณะที่เขาเรียกร้องเสรีภาพส่วนบุคคลว่าเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการพัฒนาส่วนบุคคลและศีลธรรม และเหมาะสมกับความทันสมัย เขากลับรู้สึกว่า อัตตา และ ผลประโยชน์ส่วนตน ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของคำจำกัดความที่แท้จริงของเสรีภาพส่วนบุคคล ความแท้จริงทางอารมณ์และความรู้สึกเห็นอกเห็นใจเป็นสิ่งสำคัญ ในเรื่องนี้ ความคิดทางศีลธรรมและศาสนาของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานเขียนทางศีลธรรมของ ฌอง-ฌาก รุสโซ และนักคิดชาวเยอรมัน เช่น อิมมานูเอล คานต์ ซึ่งเขาได้อ่านในบริบทของประวัติศาสตร์ศาสนาของเขา

7.3. การมีส่วนร่วมเชิงบวก

กงสตองมีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาแนวคิดเสรีนิยม ประชาธิปไตย และสิทธิมนุษยชนในยุโรป ดังที่เห็นได้จากอิทธิพลของเขาต่อขบวนการเสรีนิยมในหลายประเทศ:

• สเปน**: มีอิทธิพลต่อขบวนการ ไตรเอนิโอ ลิเบอรัล
• โปรตุเกส**: มีอิทธิพลต่อ การปฏิวัติเสรีนิยม ค.ศ. 1820
• กรีซ**: มีส่วนในการสนับสนุน สงครามประกาศอิสรภาพกรีซ
• โปแลนด์**: มีอิทธิพลต่อ การก่อกำเริบเดือนพฤศจิกายน
• เบลเยียม**: มีส่วนในการสนับสนุน การปฏิวัติเบลเยียม
• บราซิลและเม็กซิโก**: มีอิทธิพลต่อแนวคิด เสรีนิยม ในทั้งสองประเทศ

7.4. ข้อวิพากษ์วิจารณ์และข้อโต้แย้ง

แม้จะได้รับการยกย่องอย่างสูง แต่กงสตองก็ไม่พ้นจากข้อวิพากษ์วิจารณ์และข้อโต้แย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องความสอดคล้องทางการเมืองของเขา

8.1. งานเขียนทางการเมือง

• ว่าด้วยพลังของรัฐบาลปัจจุบันของฝรั่งเศสและความจำเป็นในการรวมตัว (De la force du gouvernement actuel de la France et de la nécessité de s'y rallier^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1796)
• ว่าด้วยปฏิกิริยาทางการเมือง (Des réactions politiques^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1797)
• ว่าด้วยผลกระทบของสมัยแห่งความน่าสะพรึงกลัว (Des effets de la Terreur^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1797)
• หลักการทางการเมือง (Principes de politique^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1806)
• เศษเสี้ยวของงานที่ถูกทิ้งร้างเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของรัฐธรรมนูญสาธารณรัฐในประเทศใหญ่ (Fragments d'un ouvrage abandonné sur la possibilité d'une constitution républicaine dans un grand pays^{ภาษาฝรั่งเศส}, ตีพิมพ์ปี ค.ศ. 1991, ต้นฉบับน่าจะเขียนระหว่างปี ค.ศ. 1795 ถึง ค.ศ. 1810)
• ว่าด้วยจิตวิญญาณแห่งการพิชิตและการแย่งชิงในความสัมพันธ์กับอารยธรรมยุโรป (De l'esprit de conquête et de l'usurpation dans leur rapports avec la civilisation européenne^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1814)
• ข้อคิดเกี่ยวกับการปกครอง การแบ่งแยกอำนาจ และการค้ำประกันในราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญ (Réflexions sur les constitutions, la distribution des pouvoirs et les garanties dans une monarchie constitutionnelle^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1814)
• ว่าด้วยจิตวิญญาณแห่งการพิชิตและการแย่งชิงในความสัมพันธ์กับอารยธรรมปัจจุบัน (De l'esprit de conquête et d'usurpation dans leurs rapports avec the civilisation actuelle^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1815) (ต่อต้าน นโปเลียน โบนาปาร์ต)
• หลักการทางการเมืองที่ใช้ได้กับรัฐบาลผู้แทนทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับรัฐธรรมนูญปัจจุบันของฝรั่งเศส (Principes de politique applicables à tous les gouvernements représentatifs et particulièrement á la constution actuelle de la France^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1815)
• ว่าด้วยหลักการทางการเมืองที่สามารถรวมพรรคการเมืองในฝรั่งเศสได้ (De la doctrine politique qui peut réunir les partis en France^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1816)
• ว่าด้วยเสรีภาพของอุตสาหกรรม (De la liberté de l'industrie^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1818)
• ว่าด้วยการเลือกตั้งปี ค.ศ. 1818 (Des élections de 1818^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1818)
• หลักสูตรการเมืองตามรัฐธรรมนูญ (Cours de politique constitutionnelle^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1818-1820)
• ว่าด้วยเสรีภาพของคนโบราณเทียบกับคนสมัยใหม่ (De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes^{ภาษาฝรั่งเศส}, สุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงในปี ค.ศ. 1819)
• บันทึกความทรงจำเกี่ยวกับร้อยวัน (Mémoires sur les Cent-Jours^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1819-1820)
• ความเห็นเกี่ยวกับงานของฟีลังเจียรี (Commentaire sur l'ouvrage de Filangieri^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1822)
• สุนทรพจน์ของ ม. เบนจามิน กงสตอง ในสภาผู้แทนราษฎร (Discours de M. Bejamin Constant à la Chambre des députés^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1827-1828)
• รวมงานวรรณกรรมและการเมือง (Mélanges de littérature et de politique^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1829)
• การเลือกรายงาน ความเห็น และสุนทรพจน์ที่กล่าวในสภาผู้แทนราษฎร (Choix de rapports opinions et discours prononcés à la chambre des deputés^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1832)

8.2. ผลงานวรรณกรรม

• จดหมายของอาร์ซิลเล่ บุตรชาย โซฟี ดูร์เฟ่ และอื่นๆ (Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres^{ภาษาฝรั่งเศส}, ร่วมกับ อิซาเบล เดอ ชาร์ริแยร์)
• อาเดลฟ (Adolphe^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1816)
• สมุดบันทึกสีแดง (Le Cahier rouge^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1807, ตีพิมพ์ภายหลังการเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1907)
• เซซิล (Cécile^{ภาษาฝรั่งเศส}, เขียนประมาณ ค.ศ. 1809, ตีพิมพ์ภายหลังการเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1951)

8.3. งานเขียนทางศาสนา

• ว่าด้วยศาสนา พิจารณาจากแหล่งกำเนิด รูปแบบ และพัฒนาการ (De la religion, considérée dans sa source, ses formes et ses développements^{ภาษาฝรั่งเศส}, 5 เล่ม, ค.ศ. 1824-1834) (เกี่ยวกับศาสนาโบราณ)
• คำอุทธรณ์ต่อชาติคริสเตียนเพื่อชาวกรีก (Appel aux Nations chrétiennes en faveur des Grecs^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1825)
• ว่าด้วยพหุเทวนิยมโรมัน พิจารณาในความสัมพันธ์กับปรัชญากรีกและศาสนาคริสต์ (Du polythéisme romain considéré dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrétienne^{ภาษาฝรั่งเศส}, ค.ศ. 1833)