เจเรมี เทย์เลอร์

1.1. การเกิดและวัยเด็ก

เจอเรมี เทย์เลอร์ เกิดที่เคมบริดจ์ โดยเป็นบุตรชายของนาธาเนียล ซึ่งประกอบอาชีพเป็นช่างตัดผม เขาได้รับศีลล้างบาปเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม ค.ศ. 1613 ที่โบสถ์โฮลีทรินิตี เคมบริดจ์ บิดาของเขามีการศึกษาและได้สอนวิชาไวยากรณ์และคณิตศาสตร์ให้แก่เขาตั้งแต่ยังเด็ก

1.2. การศึกษา

เทย์เลอร์ได้รับการศึกษาที่โรงเรียนเพิร์สในเคมบริดจ์ ก่อนที่จะเข้าศึกษาต่อที่วิทยาลัยกอนวิลล์และไคอัส แห่งเคมบริดจ์ ที่นั่นเขาได้รับปริญญาศิลปศาสตรบัณฑิตในปี ค.ศ. 1630/1631 และปริญญาศิลปศาสตรมหาบัณฑิตในปี ค.ศ. 1634 หลักฐานที่ดีที่สุดที่แสดงถึงความขยันหมั่นเพียรในการศึกษาของเขาคือความรู้มหาศาลที่เขาแสดงให้เห็นอย่างง่ายดายในภายหลัง ในปี ค.ศ. 1633 แม้จะยังไม่ถึงวัยตามกฎระเบียบ เขาก็ได้รับศีลบวชและตอบรับคำเชิญของโทมัส ริสเดน อดีตเพื่อนร่วมชั้น ให้มาทำหน้าที่แทนเขาในตำแหน่งผู้บรรยายที่มหาวิหารเซนต์พอลเป็นช่วงเวลาสั้นๆ

1.3. การพัฒนาอาชีพช่วงต้น

อาร์ชบิชอป วิลเลียม ลอด ได้เรียกเทย์เลอร์มาเทศนาต่อหน้าเขาที่แลมเบธ และได้อุปถัมภ์ชายหนุ่มผู้นี้ เทย์เลอร์ไม่ได้ลาออกจากตำแหน่งผู้ร่วมงานที่เคมบริดจ์จนกระทั่งปี ค.ศ. 1636 แต่ดูเหมือนว่าเขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในลอนดอน เนื่องจากลอดต้องการให้พรสวรรค์อันโดดเด่นของเขาได้รับโอกาสที่ดีกว่าในการศึกษาและพัฒนา มากกว่าการเทศนาอย่างต่อเนื่อง ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1635 เขาได้รับการเสนอชื่อโดยลอดให้เป็นผู้ร่วมงานที่วิทยาลัยออลโซลส์ ออกซฟอร์ด ซึ่งแอนโทนี วูดกล่าวว่าความรักและความชื่นชมยังคงติดตามเขาไป อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าเขาใช้เวลาที่นั่นเพียงเล็กน้อย เขากลายเป็นอนุศาสนาจารย์ของผู้อุปถัมภ์ของเขาซึ่งเป็นอาร์ชบิชอป และเป็นอนุศาสนาจารย์ประจำของพระเจ้าชาลส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ

ที่ออกซฟอร์ด วิลเลียม ชิลลิงเวิร์ธ กำลังยุ่งอยู่กับผลงานชิ้นเอกของเขาเรื่อง The Religion of Protestants และเป็นไปได้ว่าจากการสนทนากับชิลลิงเวิร์ธ เทย์เลอร์อาจหันมาสนใจขบวนการเสรีนิยมในยุคของเขา หลังจากสองปีในออกซฟอร์ด เขาได้รับตำแหน่งเจ้าอาวาสที่อัปปิงแฮมในรัตแลนด์ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1638 โดยวิลเลียม จุกซัน มุขนายกแห่งลอนดอน ที่นั่นเขาได้ตั้งรกรากเพื่อทำงานเป็นนักบวชในชนบท

ในปีต่อมา เขาแต่งงานกับฟีบี แลงส์เดล ซึ่งมีบุตรด้วยกันหกคน ได้แก่ วิลเลียม (เสียชีวิต ค.ศ. 1642), จอร์จ (?), ริชาร์ด (สองคนหลังเสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 1656/57), ชาลส์, ฟีบี และแมรี ในฤดูใบไม้ร่วงปีเดียวกัน เขาได้รับแต่งตั้งให้เทศนาที่โบสถ์มหาวิทยาลัยเซนต์แมรีเดอะเวอร์จินในวันครบรอบแผนดินปืน และดูเหมือนว่าเขาใช้โอกาสนี้เพื่อชี้แจงความสงสัยที่ติดตามเขามาตลอดชีวิตเกี่ยวกับการโน้มเอียงไปทางโรมันคาทอลิก ความสงสัยนี้ดูเหมือนจะเกิดขึ้นส่วนใหญ่จากความสนิทสนมของเขากับคริสโตเฟอร์ เดเวนพอร์ต หรือที่รู้จักกันดีในชื่อฟรานซิส อะ แซงค์ตา คลารา นักบวชคณะฟรันซิสกันผู้รอบรู้ซึ่งกลายเป็นอนุศาสนาจารย์ของสมเด็จพระราชินีเฮนเรียตตา มาเรีย แต่ก็อาจได้รับการเสริมแรงจากการเชื่อมโยงของเขากับลอด รวมถึงนิสัยการถือศีลของเขาด้วย

ผลที่ตามมาร้ายแรงยิ่งขึ้นจากการที่เขาผูกพันกับฝ่ายกษัตริย์นิยม ในฐานะผู้เขียน The Sacred Order and Offices of Episcopacy or Episcopacy Asserted against the Arians and Acephali New and Old (ค.ศ. 1642) เขาแทบจะไม่มีหวังที่จะรักษาวัดของเขาไว้ได้ ซึ่งก็ไม่ได้ถูกยึดจนกระทั่งปี ค.ศ. 1644 เทย์เลอร์น่าจะติดตามกษัตริย์ไปยังออกซฟอร์ด ในปี ค.ศ. 1643 เขาได้รับตำแหน่งเจ้าอาวาสที่โอเวอร์สโตน นอร์แทมป์ตันเชอร์ โดยพระเจ้าชาลส์ที่ 1 ที่นั่นเขาจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเพื่อนและผู้อุปถัมภ์ของเขา สเปนเซอร์ คอมป์ตัน เอิร์ลแห่งนอร์แทมป์ตันที่ 2

2.1. การปฏิบัติหน้าที่ราชการ

ในช่วงสิบห้าปีถัดมา การเคลื่อนไหวของเทย์เลอร์ไม่สามารถสืบหาได้ง่ายนัก ดูเหมือนว่าเขาจะอยู่ในลอนดอนในช่วงสัปดาห์สุดท้ายของพระเจ้าชาลส์ที่ 1 ในปี ค.ศ. 1649 ซึ่งมีรายงานว่าเขาได้รับนาฬิกาและอัญมณีบางส่วนที่ประดับกล่องไม้มะเกลือที่เขาเก็บพระคัมภีร์ของเขาไว้ เขาถูกจับเป็นเชลยพร้อมกับฝ่ายกษัตริย์นิยมคนอื่นๆ ในการล้อมปราสาทคาร์ดิแกนเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1645 ในปี ค.ศ. 1646 เขาพบว่าตนเองร่วมมือกับนักบวชที่ถูกปลดอีกสองคน เปิดโรงเรียนที่นิวตันฮอลล์ ในเขตแพริชลลันฟิฮังเกล อะเบอร์ไบธีก คาร์มาร์เทนเชอร์ ที่นี่เขาได้เป็นอนุศาสนาจารย์ส่วนตัวและได้รับประโยชน์จากการต้อนรับของริชาร์ด วอห์น เอิร์ลแห่งคาร์เบอรีที่ 2 ซึ่งคฤหาสน์ของเขาคือโกลเดน โกรฟ คาร์มาร์เทนเชอร์ ได้รับการจารึกไว้ในชื่อของคู่มือการปฏิบัติธรรมยอดนิยมของเทย์เลอร์ และภรรยาคนแรกของเขาเป็นเพื่อนสนิทของเทย์เลอร์เสมอ ที่โกลเดน โกรฟ เทย์เลอร์ได้เขียนผลงานที่โดดเด่นที่สุดบางส่วนของเขา อลิซ เลดี้คาร์เบอรีที่สาม เป็นต้นฉบับของเลดี้ในเรื่อง โคมัส ของจอห์น มิลตัน

ภรรยาคนแรกของเทย์เลอร์เสียชีวิตเมื่อต้นปี ค.ศ. 1651 ภรรยาคนที่สองของเขาคือโจแอนนา บริดเจส หรือไบรด์เจส ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นบุตรสาวนอกสมรสของพระเจ้าชาลส์ที่ 1 แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนสำหรับเรื่องนี้ เธอเป็นเจ้าของที่ดินที่ดี แม้ว่าจะอาจจะยากจนลงจากการเก็บภาษีของฝ่ายรัฐสภา ที่แมนดินัม ในคาร์มาร์เทนเชอร์ หลายปีหลังจากการแต่งงาน พวกเขาย้ายไปไอร์แลนด์ เทย์เลอร์ปรากฏตัวในลอนดอนเป็นครั้งคราวพร้อมกับเพื่อนของเขา จอห์น เอฟวลิน ซึ่งชื่อของเขาปรากฏซ้ำๆ ในอนุทินและจดหมายโต้ตอบของเขา เขาถูกจำคุกสามครั้ง: ในปี ค.ศ. 1645 เนื่องจากคำนำที่ไม่เหมาะสมในหนังสือ Golden Grove ของเขา; อีกครั้งที่ปราสาทเชปสโตว์ ตั้งแต่เดือนพฤษภาคมถึงตุลาคม ค.ศ. 1655 โดยไม่ปรากฏข้อหา; และครั้งที่สามที่หอคอยแห่งลอนดอนในปี ค.ศ. 1657 เนื่องจากความประมาทของผู้จัดพิมพ์ของเขา ริชาร์ด รอยสตัน ซึ่งได้ตกแต่งหนังสือ Collection of Offices ของเขาด้วยภาพพิมพ์ที่แสดงถึงพระคริสต์ในท่าทางการอธิษฐาน

เขาอาจออกจากเวลส์ในปี ค.ศ. 1657 และการเชื่อมโยงโดยตรงกับโกลเดน โกรฟ ดูเหมือนจะสิ้นสุดลงสองปีก่อนหน้านั้น ในปี ค.ศ. 1658 ด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนของเขา จอห์น เอฟวลิน เทย์เลอร์ได้รับข้อเสนอให้เป็นผู้บรรยายในลิสเบิร์น เคาน์ตีแอนทริม โดยเอ็ดเวิร์ด คอนเวย์ ไวเคานต์คอนเวย์ที่ 2 ในตอนแรก เขาปฏิเสธตำแหน่งที่ต้องแบ่งหน้าที่กับเพรสไบทีเรียน - หรือตามที่เขาแสดงออกว่า "ที่ซึ่งเพรสไบทีเรียนกับตัวผม [จะ] เหมือนแคสเตอร์และพอลลักซ์ คนหนึ่งขึ้นอีกคนหนึ่งลง" - และมีเงินเดือนน้อยนิด อย่างไรก็ตาม เขาก็ถูกชักจูงให้รับตำแหน่ง และพบว่าที่ดินของผู้อุปถัมภ์ของเขาที่พอร์ตมอร์ ลอฟ บนทะเลสาบนี เป็นสถานที่พักผ่อนที่เหมาะสม

เมื่อมีการการฟื้นฟูราชวงศ์สจวต แทนที่จะถูกเรียกตัวกลับอังกฤษตามที่เขาอาจคาดหวังและปรารถนาอย่างแน่นอน เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นมุขนายกแห่งดาวน์และคอนเนอร์ ซึ่งไม่นานก็ได้เพิ่มความรับผิดชอบในการดูแลมุขมณฑลดรอมอร์ที่อยู่ใกล้เคียง เขายังได้รับแต่งตั้งเป็นสมาชิกของคณะองคมนตรีแห่งไอร์แลนด์ และในปี ค.ศ. 1660 เป็นรองอธิการบดีมหาวิทยาลัยดับลิน ตำแหน่งเหล่านี้ไม่ใช่ตำแหน่งที่ว่างเปล่า

เกี่ยวกับมหาวิทยาลัย เขาเขียนไว้ว่า:
"ผมพบทุกสิ่งอยู่ในความวุ่นวายอย่างสมบูรณ์... กองผู้ชายและเด็กผู้ชาย แต่ไม่มีตัวตนของวิทยาลัย ไม่มีสมาชิกคนใด ไม่ว่าจะเป็นผู้ร่วมงานหรือนักวิชาการ ที่มีสิทธิ์ตามกฎหมายในตำแหน่งของตน แต่ถูกผลักดันเข้ามาโดยการปกครองแบบเผด็จการหรือความบังเอิญ"

ดังนั้น เขาจึงตั้งใจทำงานอย่างแข็งขันในการวางกรอบและบังคับใช้กฎระเบียบสำหรับการรับเข้าและการประพฤติของสมาชิกมหาวิทยาลัย และยังจัดตั้งตำแหน่งผู้บรรยายอีกด้วย งานของมุขนายกของเขายิ่งยากลำบากมากขึ้น ในช่วงเวลาของการฟื้นฟูราชวงศ์ มีนักบวชเพรสไบทีเรียนประมาณเจ็ดสิบคนทางตอนเหนือของไอร์แลนด์ และส่วนใหญ่มาจากทางตะวันตกของสกอตแลนด์ โดยมีความไม่ชอบระบบมุขนายกที่โดดเด่นของฝ่ายพันธมิตร ไม่แปลกใจที่เทย์เลอร์เขียนถึงเจมส์ บัตเลอร์ ดยุกแห่งออร์มอนด์ที่ 1 ไม่นานหลังจากได้รับการอภิเษก ว่า "ผมรู้สึกว่าตัวเองถูกโยนเข้าไปในสถานที่แห่งความทรมาน" จดหมายของเขาอาจจะกล่าวเกินจริงถึงอันตรายที่เขาเผชิญอยู่บ้าง แต่ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอำนาจของเขาถูกต่อต้านและข้อเสนอของเขาถูกปฏิเสธ

นี่เป็นโอกาสทองของเทย์เลอร์ที่จะแสดงความอดทนอดกลั้นอย่างชาญฉลาดที่เขาเคยสนับสนุนมาก่อน แต่มุขนายกคนใหม่ไม่มีอะไรจะเสนอให้กับนักบวชเพรสไบทีเรียนนอกจากทางเลือกในการยอมจำนนต่อการอภิเษกและการปกครองของมุขนายก หรือการถูกปลดออก ด้วยเหตุนี้ ในการตรวจเยี่ยมครั้งแรกของเขา เขาจึงประกาศให้สามสิบหกโบสถ์ว่างลง และการยึดคืนก็เป็นไปตามคำสั่งของเขา ในขณะเดียวกัน ผู้ดีหลายคนก็ดูเหมือนจะถูกโน้มน้าวด้วยความจริงใจและความทุ่มเทที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของเขา รวมถึงวาทศิลป์ของเขาด้วย สำหรับประชากรชาวโรมันคาทอลิก เขาประสบความสำเร็จน้อยกว่า เนื่องจากไม่รู้ภาษาอังกฤษ และยึดติดอย่างแน่นหนากับรูปแบบการนมัสการแบบดั้งเดิมของพวกเขา พวกเขาก็ยังถูกบังคับให้เข้าร่วมพิธีที่พวกเขาถือว่าไม่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งดำเนินการในภาษาที่พวกเขาไม่เข้าใจ

ดังที่เรจินัลด์ ฮีเบอร์กล่าวว่า:
"ไม่มีส่วนใดของการบริหารไอร์แลนด์โดยราชบัลลังก์อังกฤษที่พิเศษและโชคร้ายไปกว่าระบบที่ใช้ในการนำศาสนาปฏิรูปเข้ามา" ตามคำขอของมุขนายกชาวไอร์แลนด์ เทย์เลอร์ได้ดำเนินงานชิ้นสุดท้ายที่ยิ่งใหญ่ของเขาคือ Dissuasive from Popery (สองส่วน, ค.ศ. 1664 และ ค.ศ. 1667) แต่ดังที่ตัวเขาเองก็ตระหนักดีว่า เขาอาจบรรลุเป้าหมายได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นหากใช้แนวทางของเจมส์ อัชเชอร์และวิลเลียม เบเดลล์ และชักจูงให้นักบวชของเขาเรียนรู้ภาษาไอร์แลนด์

2.2. กิจกรรมทางวิชาการและงานเขียน

เทย์เลอร์เป็นนักเขียนที่อุดมสมบูรณ์และมีผลงานมากมาย ผลงานที่สำคัญที่สุดบางส่วนของเขา ได้แก่:

• A Discourse of the Liberty of Prophesying (ค.ศ. 1646): เป็นบทความสำคัญที่เรียกร้องให้มีการยอมรับความแตกต่างทางศาสนา ซึ่งตีพิมพ์ก่อนหน้า Letters Concerning Toleration ของจอห์น ล็อก หลายทศวรรษ
• The Rule and Exercises of Holy Living (ค.ศ. 1650) และ The Rule and Exercises of Holy Dying (ค.ศ. 1651): คู่มือการปฏิบัติธรรมที่ได้รับความนิยมอย่างสูงและยังคงเป็นที่ชื่นชอบของผู้อ่านที่เคร่งศาสนา Holy Living เป็นคู่มือการปฏิบัติศาสนกิจของชาวคริสต์ ซึ่งครอบคลุมวิธีการและเครื่องมือในการได้รับคุณธรรมทุกประการ วิธีแก้ไขทุกความชั่วร้าย และข้อพิจารณาที่ช่วยในการต่อต้านการล่อลวงทุกรูปแบบ พร้อมด้วยคำอธิษฐานที่ครอบคลุมหน้าที่ทั้งหมดของชาวคริสต์ ส่วน Holy Dying อาจได้รับความนิยมยิ่งกว่า
• Discourse of the Nature, Offices and Measures of Friendship (ค.ศ. 1657): ผลงานที่น่าสนใจซึ่งเขียนขึ้นเพื่อตอบคำถามจากเพื่อนของเขา แคทเธอรีน ฟิลิปส์ ("ออรินดาผู้หาที่เปรียบมิได้") ที่ถามว่า "มิตรภาพที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์แบบนั้นได้รับอนุญาตจากหลักการของศาสนาคริสต์มากน้อยเพียงใด?"
• Ductor Dubitantium, or the Rule of Conscience ... (ค.ศ. 1660): มีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นคู่มือมาตรฐานด้านจริยธรรมเชิงกรณีและจริยธรรมสำหรับชาวคริสต์

ผลงานของเขาหลายเล่มได้รับการแปลเป็นภาษาเวลส์โดยนาธาเนียล โจนส์ ความรู้ที่กว้างขวางและความจำอันแม่นยำของเขาทำให้เขาสามารถเก็บรวบรวมข้อมูลทางเทววิทยาประวัติศาสตร์ได้อย่างดีเยี่ยม และใช้เป็นแหล่งอ้างอิงหรือคลังอาวุธในการโต้แย้งคู่ต่อสู้

2.3. กิจกรรมทางสังคม

เทย์เลอร์มีบทบาทสำคัญในการสนับสนุนแนวคิดเรื่องขันติธรรมทางศาสนา ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานเขียนและกิจกรรมทางสังคมของเขา อย่างไรก็ตาม การปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของเขาในกระบวนการดำเนินนโยบายทางศาสนาในไอร์แลนด์แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนระหว่างอุดมคติกับการปฏิบัติ

3.1. ลักษณะและเนื้อหาของแนวคิด

เทย์เลอร์ไม่ได้เป็นนักคิดเชิงวิทยาศาสตร์หรือเชิงเก็งกำไร แต่เขาสนใจในประเด็นจริยธรรมเชิงกรณีมากกว่าปัญหาทางเทววิทยาบริสุทธิ์ ความรู้ที่กว้างขวางและความจำอันแม่นยำของเขาทำให้เขาสามารถเก็บรวบรวมข้อมูลทางเทววิทยาประวัติศาสตร์ได้อย่างดีเยี่ยม แต่ข้อมูลเหล่านี้ไม่ได้ถูกคัดกรองอย่างเข้มงวดโดยการวิพากษ์วิจารณ์ ความรู้มหาศาลของเขาทำหน้าที่เป็นคลังภาพประกอบ หรือคลังอาวุธที่เขาเลือกอาวุธที่เหมาะสมที่สุดเพื่อเอาชนะคู่ต่อสู้ มากกว่าที่จะเป็นแหล่งวัตถุดิบสำหรับสร้างอาคารแห่งความจริงที่เป็นระบบและยั่งยืนอันสมบูรณ์แบบ แท้จริงแล้ว เขามีความเชื่อที่จำกัดมากในจิตใจมนุษย์ในฐานะเครื่องมือแห่งความจริง เขากล่าวว่าเทววิทยาเป็นชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์มากกว่าความรู้ศักดิ์สิทธิ์

ข้อเรียกร้องอันยิ่งใหญ่ของเขาเพื่อขันติธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของการเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างเทววิทยาให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่พิสูจน์ได้ เป็นไปไม่ได้ที่ทุกคนจะมีความคิดเห็นเดียวกัน และสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ที่จะทำก็ไม่จำเป็นต้องทำ ความแตกต่างทางความคิดเห็นย่อมต้องมีอยู่เสมอ แต่นอกรีตไม่ใช่ความผิดพลาดของความเข้าใจ แต่เป็นความผิดพลาดของเจตจำนง เขาจะยอมให้คำถามเล็กน้อยทั้งหมดขึ้นอยู่กับเหตุผลของแต่ละบุคคล แต่เขาก็กำหนดขอบเขตของการยอมรับความแตกต่างไว้ โดยไม่รวมสิ่งใดก็ตามที่ขัดต่อรากฐานของศรัทธา หรือขัดต่อการดำเนินชีวิตที่ดีและกฎแห่งการเชื่อฟัง หรือทำลายสังคมมนุษย์ และผลประโยชน์สาธารณะและชอบธรรมขององค์กรทางการเมือง เขาคิดว่าสันติภาพอาจเกิดขึ้นได้หากผู้คนไม่เรียกความคิดเห็นทั้งหมดว่าศาสนา และไม่เรียกโครงสร้างเสริมว่าบทความพื้นฐาน เกี่ยวกับข้อเสนอของนักเทววิทยานิกายต่างๆ เขากล่าวว่าความมั่นใจคือส่วนแรก ส่วนที่สอง และส่วนที่สาม

6.1. การประเมินเชิงบวก

เทย์เลอร์ได้รับการยกย่องอย่างสูงในฐานะนักเขียนร้อยแก้วผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในภาษาอังกฤษ และมักถูกเรียกว่า "เชกสเปียร์แห่งนักเทววิทยา" สำหรับสไตล์การเขียนที่ไพเราะราวบทกวีของเขา ชื่อเสียงของเขาได้รับการรักษาไว้ด้วยความนิยมของบทเทศนาและงานเขียนด้านการปฏิบัติธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งคู่มือการปฏิบัติธรรมสองเล่มคือ กฎและแบบฝึกหัดแห่งการดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ และ กฎและแบบฝึกหัดแห่งการตายอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของจอห์น เวสลีย์ และได้รับการชื่นชมในด้านสไตล์ร้อยแก้วโดยแซมวล เทย์เลอร์ โคลริดจ์, วิลเลียม แฮซลิตต์ และโทมัส เดอ ควินซีย์

งานเขียนของเขามีลักษณะเด่นคือวาทศิลป์ที่เคร่งขรึมแต่ชัดเจน ประโยคที่ซับซ้อนและยาว และความใส่ใจอย่างพิถีพิถันต่อดนตรีและจังหวะของคำพูด ด้วยความสง่างามและความประณีตงดงามในจังหวะดนตรีของร้อยแก้วชั้นดีที่สุดของจอห์น มิลตัน สไตล์ของเทย์เลอร์ยังได้รับการบรรเทาและทำให้สดใสขึ้นด้วยความหลากหลายอันน่าทึ่งของภาพประกอบที่งดงาม ตั้งแต่แบบบ้านๆ และกระชับ ไปจนถึงแบบสง่างามและซับซ้อน บทเทศนาของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเต็มไปด้วยคำพูดและการอ้างอิง ซึ่งดูเหมือนจะเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่บางครั้งก็อาจทำให้ผู้ฟังสับสนได้ อย่างไรก็ตาม ความเชี่ยวชาญที่ดูเหมือนจะเป็นเช่นนี้ได้รับการชดเชยด้วยเป้าหมายเชิงปฏิบัติที่ชัดเจนของบทเทศนาของเขา อุดมคติอันสูงส่งที่เขาเสนอต่อผู้ฟัง และทักษะในการจัดการประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและการกระตุ้นให้เกิดคุณธรรม

6.2. การวิพากษ์วิจารณ์และข้อถกเถียง

แม้ว่าเทย์เลอร์จะเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องขันติธรรมทางศาสนาในช่วงต้นอาชีพของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงาน A Discourse of the Liberty of Prophesying แต่การปฏิบัติหน้าที่ของเขาในฐานะมุขนายกในไอร์แลนด์กลับถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก เขาได้ดำเนินการอย่างเข้มงวดในการบังคับใช้การปฏิบัติตามหลักการของระบบมุขนายก โดยประกาศให้โบสถ์สามสิบหกแห่งว่างลงและบังคับให้นักบวชเพรสไบทีเรียนยอมจำนนต่อการปกครองของมุขนายก ซึ่งขัดแย้งกับหลักการที่เขาเคยเรียกร้องก่อนหน้านี้

นอกจากนี้ เขายังประสบความสำเร็จน้อยกว่ากับประชากรชาวโรมันคาทอลิกในไอร์แลนด์ ซึ่งไม่รู้ภาษาอังกฤษและยึดติดกับรูปแบบการนมัสการแบบดั้งเดิม แต่ก็ยังถูกบังคับให้เข้าร่วมพิธีที่พวกเขาถือว่าไม่ศักดิ์สิทธิ์และดำเนินการในภาษาที่พวกเขาไม่เข้าใจ เรจินัลด์ ฮีเบอร์ ได้วิพากษ์วิจารณ์ว่าเทย์เลอร์อาจบรรลุเป้าหมายได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นหากใช้แนวทางของเจมส์ อัชเชอร์และวิลเลียม เบเดลล์ ซึ่งคือการชักจูงให้นักบวชของเขาเรียนรู้ภาษาไอริชก่อน

ตลอดชีวิตของเขา เทย์เลอร์ยังคงถูกสงสัยว่ามีแนวโน้มลับๆ ไปทางโรมันคาทอลิก ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากความสนิทสนมของเขากับคริสโตเฟอร์ เดเวนพอร์ต นักบวชคณะฟรันซิสกัน รวมถึงการเชื่อมโยงกับวิลเลียม ลอด และนิสัยการถือศีลของเขา

7.1. อิทธิพลต่อคนรุ่นหลัง

เจอเรมี เทย์เลอร์ มีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องต่อวรรณกรรมทางศาสนาและนักเขียนรุ่นต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านคู่มือการปฏิบัติธรรมของเขาคือ กฎและแบบฝึกหัดแห่งการดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ และ กฎและแบบฝึกหัดแห่งการตายอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของจอห์น เวสลีย์ ผู้ก่อตั้งนิกายเมทอดิสต์ และยังได้รับการชื่นชมในด้านสไตล์ร้อยแก้วโดยนักเขียนและนักวิจารณ์คนสำคัญ เช่น แซมวล เทย์เลอร์ โคลริดจ์, วิลเลียม แฮซลิตต์ และโทมัส เดอ ควินซีย์

7.2. การมีส่วนร่วมในสาขาเฉพาะ

เทย์เลอร์เป็นที่รู้จักกันดีในฐานะนักร้อยแก้วผู้มีสไตล์โดดเด่น งานเขียนของเขามีลักษณะเด่นคือวาทศิลป์ที่เคร่งขรึมแต่ชัดเจน การใช้ประโยคที่ซับซ้อนและยาวอย่างประณีต และความใส่ใจอย่างพิถีพิถันต่อดนตรีและจังหวะของคำพูด ตัวอย่างเช่นใน กฎและแบบฝึกหัดแห่งการตายอันศักดิ์สิทธิ์ เขาได้แสดงให้เห็นถึงความสามารถในการใช้ภาษาเพื่อสื่อสารแนวคิดทางเทววิทยาที่ลึกซึ้งด้วยความงดงามทางวรรณกรรม สไตล์ที่เป็นเอกลักษณ์นี้ได้สร้างมาตรฐานและมีอิทธิพลต่อการเขียนร้อยแก้วทางศาสนาในยุคต่อมา