Vyacheslav Ivanov

วยาเชสลาฟ อิวาโนวิช อิวาโนฟ เป็นกวี นักเขียนบทละคร นักคลาสสิก และนักทฤษฎีการละครแห่งสัญลักษณ์นิยมรัสเซีย

1. ชีวิตช่วงต้นและการศึกษา

ส่วนนี้จะอธิบายถึงภูมิหลังการเกิด การเติบโต ครอบครัว และการศึกษาในช่วงต้นชีวิตของวยาเชสลาฟ อิวาโนฟ

1.1. การเกิดและภูมิหลังครอบครัว

วยาเชสลาฟ อิวาโนวิช อิวาโนฟ เกิดที่มอสโก ในปี ค.ศ. 1866 เขาต้องสูญเสียบิดาซึ่งเป็นข้าราชการระดับล่างเมื่ออายุเพียง 5 ขวบ และหลังจากนั้นก็ได้รับการเลี้ยงดูภายใต้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยมารดาผู้เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง

1.2. การศึกษาและอิทธิพลช่วงต้น

อิวาโนฟสำเร็จการศึกษาจากโรงยิมเนเซียมแห่งแรกในมอสโกด้วยเหรียญทอง และเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก ซึ่งเขาศึกษาประวัติศาสตร์และปรัชญาภายใต้การสอนของพอล วินอกราดอฟ ในปี ค.ศ. 1886 เขาย้ายไปที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินเพื่อศึกษาวรรณคดีคลาสสิก กฎหมายโรมัน และเศรษฐศาสตร์ภายใต้การสอนของเทโอดอร์ มอมม์เซิน

ในระหว่างที่พำนักอยู่ในจักรวรรดิเยอรมัน เขาก็ซึมซับกวีนิพนธ์และปรัชญาของปรัชญาเยอรมันโรแมนติก โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นำเสนอโดยโนวาลิส ฟรีดริช เฮิลเดอร์ลิน และโยฮันน์ วูล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ อย่างไรก็ตาม ความสนใจหลักของอิวาโนฟคือการวิจัยความเชื่อมโยงระหว่างพิธีกรรมทางศาสนาของชาวกรีกในการบูชาไดโอนิซัสและบัคคาแนเลียกับการสร้างโรงละครกรีกโบราณ

ในปี ค.ศ. 1892 อิวาโนฟได้ศึกษาโบราณคดีในกรุงโรมและสำเร็จวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกที่นั่น

2. ชีวิตส่วนตัวและความสัมพันธ์

ส่วนนี้จะนำเสนอแง่มุมส่วนตัวของวยาเชสลาฟ อิวาโนฟ เช่น การแต่งงาน ความสัมพันธ์ และครอบครัว

2.1. การแต่งงานครั้งแรกและความสัมพันธ์กับลิดียา ซิโนเวีย-อันนิบัล

ในปี ค.ศ. 1886 อิวาโนฟแต่งงานกับดาร์ยา มิคาอิลอฟนา ดมิตรีฟสกายา ซึ่งเป็นน้องสาวของเพื่อนสนิทในวัยเด็กของเขา อเล็กเซย์ ดมิตรีฟสกี

ในปี ค.ศ. 1893 เขาได้พบกับลิดียา ซิโนเวีย-อันนิบัล นักร้องสมัครเล่น กวี และนักแปลผู้มั่งคั่ง ซึ่งเพิ่งแยกทางจากสามีของเธอ ลิเดียยังเป็นญาติห่างๆ ของอเล็กซานเดอร์ พุชกิน กวีแห่งชาติรัสเซีย โดยสืบเชื้อสายมาจากอับราม เปโตรวิช กานนิบาล นายทหารและขุนนางรัสเซียเชื้อสายแอฟริกาในศตวรรษที่ 17

อิวาโนฟและซิโนเวีย-อันนิบัลยอมจำนนต่อความดึงดูดซึ่งกันและกัน โดยได้รับอิทธิพลจากการค้นพบและความกระตือรือร้นในงานเขียนเชิงปรัชญาของฟรีดริช นิทเชอที่เพิ่งเกิดขึ้น "ระหว่างค่ำคืนอันปั่นป่วนที่โคลอสเซียม ซึ่งเขาบรรยายในบทกวีว่าเป็นการทำลายข้อห้ามตามพิธีกรรมและการฟื้นฟูความกระตือรือร้นทางศาสนาโบราณ"

ในปี ค.ศ. 1895 ภรรยาและลูกสาวของอิวาโนฟแยกทางจากเขาเกือบจะทันที และในวันที่ 15 เมษายน ค.ศ. 1896 ลิเดียได้ให้กำเนิดลูกสาวคนที่สองของอิวาโนฟ ซึ่งตั้งชื่อว่า ลิเดีย ตามชื่อมารดาของเธอ

คู่สมรสทั้งสองฝ่ายได้รับการหย่าร้างทางคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างง่ายดาย ภายใต้เงื่อนไขที่วยาเชสลาฟ อิวาโนฟและลิเดีย ซิโนเวีย-อันนิบัลถูกตัดสินว่าเป็นฝ่ายผิด และด้วยเหตุนี้จึงถูกห้ามไม่ให้จัดงานแต่งงานแบบออร์โธดอกซ์รัสเซีย อิวาโนฟและลิเดียใช้เล่ห์เหลี่ยมทั่วไปในสมัยนั้น โดยแต่งกายด้วยชุดศาสนากรีกโบราณที่ชวนให้นึกถึงลัทธิไดโอนิซัส และแต่งงานกันในพิธีกรีกออร์โธดอกซ์ที่ลีวอร์โนในปี ค.ศ. 1899

แม้จะมีการปฏิเสธจริยธรรมคริสเตียนที่แสดงออกโดยทั้งการเริ่มต้นความสัมพันธ์ที่เป็นการคบชู้กับลิเดีย และการตัดสินใจของพวกเขาที่จะมีการแต่งงานแบบเปิด คล้ายกับสมาชิกคนอื่นๆ ในโบฮีเมียวรรณกรรมของจักรวรรดิรัสเซีย อิวาโนฟกลับย้อนรำลึกถึงความทรงจำอย่างขัดแย้งว่า "ผ่านซึ่งกันและกัน เราค้นพบตัวเอง และมากกว่าตัวเอง: ผมจะบอกว่าเราพบพระเจ้า"

ทั้งคู่ตั้งรกรากครั้งแรกในเอเธนส์ จากนั้นย้ายไปเจนีวา และเดินทางแสวงบุญไปยังอียิปต์และปาเลสไตน์ ในช่วงเวลานั้น อิวาโนฟเดินทางไปอิตาลีบ่อยครั้ง ซึ่งเขาได้ศึกษาศิลปะเรเนซองส์ ธรรมชาติที่ขรุขระของลอมบาร์เดียและเทือกเขาแอลป์กลายเป็นหัวข้อของซอนเน็ตชุดแรกของเขา ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกวีนิพนธ์ยุคกลางของนักลึกลับคาทอลิก

2.2. การแต่งงานครั้งที่สอง

การเสียชีวิตของภรรยาคนแรกของอิวาโนฟในปี ค.ศ. 1907 เป็นความสูญเสียครั้งใหญ่สำหรับเขา หลังจากนั้น เนื้อหาทางกวีนิพนธ์แบบไบแซนไทน์ที่งดงามของเขาก็เริ่มจางหายไป เมื่อเขาค่อยๆ หันไปสนใจเทววิทยา (บลาวัตสกี)และจิตวิญญาณนิยม ขณะเดียวกันก็ตกเป็นเหยื่อทางอารมณ์และการเงินของสื่อทรงเจ้าจอมปลอมที่อ้างว่าสามารถเรียกวิญญาณของลิเดียจากปรโลกได้

อย่างไรก็ตาม สื่อทรงเจ้าได้จากไปหาเป้าหมายอื่น หลังจากที่อิวาโนฟฝันว่าภรรยาผู้ล่วงลับสั่งให้เขาแต่งงานกับเวรา ชวาร์ซาลอน ซึ่งเป็นลูกสาวของลิเดียจากการแต่งงานครั้งแรกของเธอ และเขาก็แต่งงานกับเวรา วัย 23 ปี ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1913 ลูกชายของพวกเขา ดิมิทรี เกิดในปี ค.ศ. 1912 การเสียชีวิตของเวราในปี ค.ศ. 1920 เมื่ออายุ 30 ปี ทำให้เขาเสียใจอย่างมาก

2.3. บุตร

อิวาโนฟมีบุตรสาวชื่อ ลิเดีย เกิดในปี ค.ศ. 1896 กับภรรยาคนแรก ลิดียา ซิโนเวีย-อันนิบัล และมีบุตรชายชื่อ ดิมิทรี เกิดในปี ค.ศ. 1912 กับภรรยาคนที่สอง เวรา ชวาร์ซาลอน

3. พัฒนาการทางปัญญาและศิลปะ

ส่วนนี้จะอธิบายแนวคิดหลัก ปรัชญา ความเชื่อทางศิลปะ และการแสวงหาทางจิตวิญญาณของวยาเชสลาฟ อิวาโนฟอย่างเป็นระบบ

3.1. อิทธิพลทางปรัชญาและศาสนา

อิวาโนฟได้รับอิทธิพลทางปรัชญาจากนักคิดหลายท่าน เช่น ฟรีดริช นิทเชอ ซึ่งอิวาโนฟเข้าใจว่านิทเชอเป็นนักคิดคริสเตียนแม้จะต่อต้านศาสนาคริสต์ก็ตาม นอกจากนี้ เขายังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวลาดิมีร์ โซโลวีฟ (นักปรัชญา) ซึ่งอิวาโนฟถือเป็นวีรบุรุษของเขา รวมถึงโยฮันน์ วูล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ อุดมคตินิยมเยอรมัน สลาฟฟิโลฟิลิซึม และฟิโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจสำคัญในการเปลี่ยนศาสนาของเขา

3.2. การศึกษาคลาสสิกและการบูชาไดโอนิซัส

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 อิวาโนฟได้พัฒนาแนวคิดของเขาเกี่ยวกับภารกิจทางจิตวิญญาณของกรุงโรมและลัทธิบูชาไดโอนิซัสของกรีกโบราณ เขาได้สรุปแนวคิดเกี่ยวกับไดโอนิซัสของเขาในบทความเรื่อง The Hellenic Religion of the Suffering God (ค.ศ. 1904) ซึ่งติดตามรากเหง้าของวรรณกรรมโดยทั่วไป และตามงานของนิทเชอเรื่อง กำเนิดโศกนาฏกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งศิลปะของโศกนาฏกรรมไปยังพิธีกรรมลึกลับของไดโอนิซัสโบราณ อิวาโนฟตีความไดโอนิซัสว่าเป็นอวตารของพระเยซูคริสต์

3.3. ลัทธิสัญลักษณ์นิยมรัสเซียและทฤษฎีการละคร

ในงานเขียนชิ้นแรกๆ ของเขา อิวาโนฟให้เหตุผลในการฟื้นฟูความสัมพันธ์แบบโบราณระหว่างกวีกับมวลชน โดยได้รับแรงบันดาลใจจาก กำเนิดโศกนาฏกรรม ของนิทเชอ และทฤษฎี เกซัมท์คุนสท์แวร์ค ของริชาร์ด วากเนอร์ อิวาโนฟพยายามวางรากฐานทางปรัชญาสำหรับข้อเสนอของเขาโดยเชื่อมโยงการวิเคราะห์ของนิทเชอกับขบวนการศาสนาคริสต์ของเลโอ ตอลสตอย และละครไดโอนิซัสโบราณเข้ากับละครลึกลับของคริสเตียนในภายหลัง

อิวาโนฟเสนอการสร้างโรงละครมวลชนรูปแบบใหม่ ซึ่งเขาเรียกว่า "การกระทำร่วมกัน" ที่จะจำลองมาจากพิธีกรรมทางศาสนาโบราณ โศกนาฏกรรมเอเธนส์คลาสสิก และละครลึกลับยุคกลาง โดยปฏิเสธภาพลวงตาทางละคร โรงละครพิธีกรรมสมัยใหม่ของอิวาโนฟจะนำเสนอไม่ใช่การแสดงออกของการกระทำ (mimesis) แต่เป็นการกระทำนั่นเอง (praxis) สิ่งนี้จะสำเร็จได้ด้วยการเอาชนะการแยกจากกันระหว่างเวทีและหอประชุม โดยใช้พื้นที่เปิดโล่งคล้ายกับ ออร์เคสตรา ของกรีกคลาสสิก และการยกเลิกการแบ่งแยกระหว่างนักแสดงและผู้ชม เพื่อให้ทุกคนกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ร่วมกันในพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ อิวาโนฟจินตนาการถึงการจัดแสดงดังกล่าวในห้องโถงที่จัดวางเฟอร์นิเจอร์ "ตามอำเภอใจและแรงบันดาลใจ" นักแสดงจะปะปนกับผู้ชม แจกหน้ากากและเครื่องแต่งกาย ก่อนที่การร้องเพลงและการเต้นรำในฐานะคอรัสกรีก การด้นสดร่วมกันจะรวมผู้เข้าร่วมทั้งหมดเข้าเป็นหนึ่งเดียวในชุมชน

ดังนั้น เขาจึงหวังว่าโรงละครจะอำนวยความสะดวกในการปฏิวัติทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงในวัฒนธรรมและสังคม อิวาโนฟเขียนใน Po zvezdam ในปี ค.ศ. 1908 ว่า:
"โรงละครแห่งโศกนาฏกรรมคอรัส ละครตลก และละครลึกลับจะต้องกลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับการกำหนดตนเองอย่างสร้างสรรค์หรือเชิงพยากรณ์ของประชาชน; เมื่อนั้นปัญหาการหลอมรวมนักแสดงและผู้ชมเข้าเป็นร่างเดียวที่เร่าร้อนจะได้รับการแก้ไข [...] และเราอาจเสริมว่า เมื่อเสียงคอรัสของชุมชนดังกล่าวกลายเป็นการลงประชามติที่แท้จริงของเจตจำนงที่แท้จริงของประชาชน เสรีภาพทางการเมืองก็จะกลายเป็นความจริง"

3.4. การเปลี่ยนศาสนาและแนวคิดทางศาสนา

อิวาโนฟและบุตรของเขาได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในฐานะคาทอลิกพิธีกรรมตะวันออกเข้าสู่คริสตจักรกรีกคาทอลิกรัสเซีย ในวันที่ 17 มีนาคม ค.ศ. 1926 อิวาโนฟได้กล่าวคำอธิษฐานเพื่อการรวมกันที่แต่งโดยวลาดิมีร์ โซโลวีฟ วีรบุรุษของเขา ตามด้วยการสละสิทธิ์ภายใต้คำสาบานของหลักการทางเทววิทยาทั้งหมดที่ออร์โธดอกซ์รัสเซียแตกต่างจากคาทอลิก ในจดหมายเปิดผนึกภาษาฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1930 เพื่ออธิบายการเปลี่ยนศาสนาของเขาถึงชาร์ลส์ ดู บอส อิวาโนฟเล่าว่า "เมื่อผมกล่าวบทบัญญัติศรัทธา ตามด้วยสูตรการยึดมั่น ผมรู้สึกเป็นออร์โธดอกซ์อย่างเต็มความหมายของคำเป็นครั้งแรกในชีวิต ครอบครองสมบัติศักดิ์สิทธิ์ที่เคยเป็นของผมมาตั้งแต่รับบัพติศมาอย่างเต็มที่ ซึ่งความสุขนั้นถูกบดบังมาหลายปีด้วยความรู้สึกเจ็บปวดที่เพิ่มขึ้น และด้วยความตระหนักว่าผมถูกตัดขาดจากอีกครึ่งหนึ่งของสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์และพระคุณอันมีชีวิตนี้ เหมือนคนป่วยวัณโรคที่หายใจด้วยปอดเพียงข้างเดียว"

ในการสัมภาษณ์ปี ค.ศ. 1937 สำหรับหนังสือพิมพ์ของรุสซิคุม อิวาโนฟให้เหตุผลว่า ก่อนศาสนเภทตะวันออก-ตะวันตก ศาสนาคริสต์แบบละตินและไบแซนไทน์เป็น "สองหลักการที่เติมเต็มซึ่งกันและกัน" หลังจากตำหนิ คล้ายกับฟิโอดอร์ ดอสโตเยฟสกีใน พี่น้องคารามาซอฟ การขาดประเพณีอารามวาสีที่กระตือรือร้นในท้องถิ่นสำหรับการล้มเหลวของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในการท้าทายฆราวาสนิยมที่ถดถอยของวัฒนธรรมรัสเซียก่อนปี ค.ศ. 1917 อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น อิวาโนฟสรุปว่า "คริสตจักรต้องแทรกซึมทุกสาขาของชีวิต: ปัญหาทางสังคม ศิลปะ วัฒนธรรม และทุกสิ่งทุกอย่าง คริสตจักรโรมันคาทอลิกสอดคล้องกับเกณฑ์ดังกล่าว และด้วยการเข้าร่วมคริสตจักรนี้ ผมจึงกลายเป็นออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง"

4. กิจกรรมทางวรรณกรรมและผลงานสำคัญ

ส่วนนี้จะนำเสนอและวิเคราะห์กิจกรรมทางวรรณกรรมที่สำคัญ โลกแห่งผลงาน และงานเขียนที่เป็นตัวแทนของวยาเชสลาฟ อิวาโนฟ

4.1. บทกวี

ด้วยความช่วยเหลือจากทั้งอดีตภรรยาและกวีและนักปรัชญาวลาดิมีร์ โซโลวีฟ หนังสือรวมบทกวีเล่มแรกของอิวาโนฟชื่อ Lodestars (Кормчие звёзды_{Kormchie zvyozdy}^{ภาษารัสเซีย}) ได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1903 ซึ่งรวบรวมผลงานหลายชิ้นที่เขาเขียนไว้เมื่อสิบปีก่อน และได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์ชั้นนำว่าเป็นบทใหม่ในสัญลักษณ์นิยมรัสเซีย บทกวีของเขาถูกนำไปเปรียบเทียบกับผลงานของจอห์น มิลตันและวาซิลี เตรเดียคอฟสกีในด้านความห่างเหินและรูปแบบโบราณที่คำนวณไว้

คล้ายกับที.เอส. เอลเลียตในยุคเดียวกัน อิวาโนฟได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจาก "คำจารึกจากหลากหลายภาษา...และในหลากหลายตัวอักษร" ขณะเดียวกันก็ทดลอง "ในการนำฉันทลักษณ์และไวยากรณ์กรีกคลาสสิกมาใช้ในบทกวีรัสเซีย" และชื่นชอบ "การใช้คำโบราณที่คลุมเครือและการอ้างอิงถึงยุคโบราณที่ลึกซึ้ง"

ผลงานบทกวีอื่นๆ ได้แก่ Eros (Эрос_Eros^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1907 และ Cor Ardens ในปี ค.ศ. 1911-1912 ซึ่งเป็นบทกวีเกี่ยวกับภรรยาผู้ล่วงลับ นอกจากนี้ยังมี Prozrachnost' (Прозрачность_{Prozrachnost'}^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1904, Nezhnaya tayna (Нежная тайна_{Nezhnaya tayna}^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1912, Mladenchestvo (Младенчество_{Mladenchestvo}^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1918, Rimskie sonety (Римские сонеты_{Rimskie sonety}^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1925, Chelovek (Человек_Chelovek^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1939 และ Svet vechernii (Свет вечерний_{Svet vechernii}^{ภาษารัสเซีย}) หรือ "แสงยามเย็น" ซึ่งตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี ค.ศ. 1962

4.2. บทละครและทฤษฎีการละคร

ในช่วงเวลานี้เองที่อิวาโนฟได้เขียนบทละครเรื่องแรกจากสองเรื่องของเขาคือ Tantalus (ค.ศ. 1905) และ Prometheus (ค.ศ. 1919) ซึ่งเลียนแบบโครงสร้างละครและเนื้อหาตำนานกรีกของโศกนาฏกรรมแบบไอสคิลัส และเขียนด้วยภาษาที่คลุมเครือและโบราณ อย่างไรก็ตาม แนวคิดอุดมคติของเขาเกี่ยวกับโรงละครต่างหากที่พิสูจน์แล้วว่ามีอิทธิพลมากกว่ามาก

4.3. บทความและบทวิจารณ์

อิวาโนฟได้รวบรวมแนวคิดแบบสัญลักษณ์นิยมหลายอย่างของเขาในชุดบทความ ซึ่งได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์ใหม่ในชื่อ Simbolismo ในปี ค.ศ. 1936 ผลงานเชิงวิชาการที่สำคัญของเขาคือ Dionysus and Early Dionysianism (ค.ศ. 1923) ซึ่งทำให้เขาได้รับปริญญาเอกด้านภาษาศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีงานเขียนเชิงวิพากษ์และปรัชญาอื่นๆ เช่น Po zvezdam (По звёздам_{Po zvyozdam}^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1909, Borozdy i mezhi (Борозды и меzhi_{Borozdy i mezhi}^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1916 และ Rodnoye i vselenskoye (Родное и вселенское_{Rodnoye i vselenskoye}^{ภาษารัสเซีย}) ในปี ค.ศ. 1917

อิวาโนฟยังคงมีอิทธิพลต่อนักกวีและนักเขียนรุ่นเยาว์ ในขณะที่อ่านบทความที่เพิ่งแต่งใหม่ของเขาชื่อ "Symbolism and Immortality" ในวันที่ 10 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1913 บอริส ปาสเตอร์แนกในวัยหนุ่มได้สะท้อนและสรุปแนวคิดของทั้งอันเดรย์ เบลีและอิวาโนฟ โดยกล่าวว่า "สัญลักษณ์นิยมบรรลุสัจนิยมในศาสนา"

งานเขียนที่ตีพิมพ์ของอิวาโนฟที่แพร่หลายมากที่สุดชิ้นหนึ่งนับตั้งแต่การล่มสลายของคอมมิวนิสต์คือบทวิจารณ์พระคัมภีร์ไบเบิลในภาษารัสเซีย ซึ่งเขียนในกรุงโรม หลังจากการเปลี่ยนศาสนาจากออร์โธดอกซ์รัสเซียไปสู่คริสตจักรกรีกคาทอลิกรัสเซีย

4.4. การแปล

ในช่วงเวลานั้น อิวาโนฟได้เลิกเขียนบทกวีและหันมาแปลงานของซัปโฟ ไอสคิลัส และเปตรากเป็นภาษารัสเซีย นอกจากนี้ เขายังได้แปลข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและบทสวดมนต์คาทอลิก เช่น บทสวดวิงวอนถึงดวงหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูและแม่พระแห่งโลเรโต บทเพลง Salve Regina ข้อความคำปฏิญาณของคณะเยสุอิต และคำวิงวอนถึงนักบุญเทเรซาแห่งลีซีเยอ เป็นภาษาคริสตจักรสลาโวนิกเก่า

5. สโมสร "หอคอย"

ส่วนนี้จะอธิบายการก่อตั้ง กิจกรรม ผู้เข้าร่วมหลัก และความสำคัญของสโมสรวรรณกรรมที่มีอิทธิพลซึ่งวยาเชสลาฟ อิวาโนฟเป็นประธานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

5.1. การก่อตั้งและความสำคัญ

หลังจากดึงดูดความสนใจของกวีสัญลักษณ์นิยมรัสเซียวาเลรี บรูซอฟในขณะที่บรรยายชุดหนึ่งเกี่ยวกับลัทธิไดโอนิซัสที่มหาวิทยาลัยรัสเซียในปารีสในปี ค.ศ. 1903 วยาเชสลาฟและลิเดีย อิวาโนฟได้กลับมายังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอย่างยิ่งใหญ่ในปี ค.ศ. 1905 ซึ่งพวกเขาได้รับการยกย่องอย่างมากในฐานะสิ่งแปลกใหม่จากต่างประเทศ พวกเขาก่อตั้งร้านวรรณกรรมที่รู้จักกันในชื่อ "Ivanov Wednesdays" (Среды Иванова_{Sredy Ivanova}^{ภาษารัสเซีย}) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อ "On the Tower" (บนหอคอย) เนื่องจากสถานที่ตั้งของมัน

ตามที่เจมส์ เอช. บิลลิงตันกล่าวไว้ "วยาเชสลาฟผู้ยิ่งใหญ่" คือเจ้าชายมกุฎราชกุมารและหัวหน้าห้องรับรองของสังคมใหม่ ซึ่งพบปะกันในอพาร์ตเมนต์ชั้นเจ็ดของเขาที่ชื่อ 'The Tower' ซึ่งมองเห็นสวนของวังทอไรด์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก กำแพงและฉากกั้นถูกรื้อออกเพื่อรองรับจำนวนผู้มีความสามารถและชอบโต้เถียงที่เพิ่มขึ้นซึ่งหลั่งไหลมาร่วมงานสังสรรค์ในวันพุธ ซึ่งไม่ค่อยจะเต็มที่จนกว่าจะมีการเสิร์ฟอาหารค่ำหลังเวลา 02:00 น.

แม้ในช่วงการปฏิวัติรัสเซีย ค.ศ. 1905 และขณะที่สภาดูมาแห่งรัฐชุดแรกเริ่มประชุมอยู่ฝั่งตรงข้าม สโมสร "หอคอย" ก็กลายเป็นร้านวรรณกรรมที่ทันสมัยที่สุดของยุคเงินของกวีนิพนธ์รัสเซียอย่างเข้าใจได้ และมีกวี (อเล็กซานเดอร์ บล็อก) นักปรัชญา (นิโคไล เบอร์เดียฟ) ศิลปิน (คอนสตันติน โซมอฟ) และนักเขียนบทละคร (วเซโวลอด เมเยอร์โฮลด์) มาเยี่ยมเยียนบ่อยครั้ง อิวาโนฟจึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อขบวนการสัญลักษณ์นิยมรัสเซีย ซึ่งหลักการสำคัญของขบวนการนี้ถูกกำหนดขึ้นในบ้านทรงหอคอยแห่งนี้

5.2. บุคคลสำคัญและการอภิปราย

ตามที่นิโคไล เบอร์เดียฟ เพื่อนสนิทของเขากล่าวไว้ "อิวาโนฟประสบความสำเร็จในการรวมจินตนาการทางกวีนิพนธ์อันเข้มข้นเข้ากับความรู้ที่น่าทึ่งในภาษาศาสตร์คลาสสิกและศาสนากรีก เขาเป็นนักปรัชญาและนักเทววิทยา เป็นเทววิทยาและนักประชาสัมพันธ์ทางการเมือง ไม่มีสิ่งใดที่เขาไม่สามารถส่องแสงใหม่และไม่คาดคิดได้"

นิโคลัส เซอร์นอฟ เขียนถึงทั้งอิวาโนฟและการประชุมในหอคอยในภายหลังว่า "เขาดึงดูดปัญญาชนและศิลปินที่ถกเถียงเรื่องศาสนา ปรัชญา วรรณกรรม และการเมือง พวกเขาฟังดนตรีและการอ่านบทกวี เบอร์เดียฟมักจะเป็นประธานในการรวมตัวเหล่านี้ แต่ผู้นำคืออิวาโนฟ ชายผู้รวบรวมผู้คนที่มีมุมมองและความเชื่อที่หลากหลายที่สุดเข้าไว้ด้วยกัน: คริสเตียนและผู้สงสัย ผู้สนับสนุนราชาธิปไตยและผู้สนับสนุนสาธารณรัฐ สัญลักษณ์นิยมและคลาสสิกนิยม ไสยศาสตร์และอนาธิปไตยลึกลับ พวกเขาทุกคนได้รับการต้อนรับตราบเท่าที่พวกเขามีความคิดริเริ่ม กล้าหาญ และพร้อมที่จะใช้เวลาหลายชั่วโมงในการอภิปรายที่กระตุ้นความคิด"

ที่สโมสร "หอคอย" อิวาโนฟได้เป็นหัวหอกในการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่นำสัญลักษณ์นิยมรัสเซียออกห่างจากความตั้งใจของวาเลรี บรูซอฟที่จะเลียนแบบสัญลักษณ์นิยมฝรั่งเศสและแนวคิดของศิลปะเพื่อศิลปะ ไปสู่ฟิลเฮลเลนนิซึมทางวรรณกรรม นีโอคลาสสิก เยอรมนีฟิเลีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไปสู่ปรัชญาเยอรมันและทฤษฎีการละครของทั้งริชาร์ด วากเนอร์และฟรีดริช นิทเชอ อิวาโนฟสนับสนุนการส่งเสริมโรงละครที่เร่าร้อน (ในความหมายทั้งทางศาสนาและปรัชญา) ซึ่งมีการมีส่วนร่วมของมวลชน อิวาโนฟถือว่าละครมีศักยภาพที่จะเป็นศิลปะที่ทรงพลังที่สุด และสามารถเข้ามารับหน้าที่ทางพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และฟื้นฟูความเชื่อทางศาสนาให้กับสังคมที่สูญเสียศรัทธาในศาสนาคริสต์

อิวาโนฟเขียนในเรียงความช่วงต้นว่า "ลองดูละคร ซึ่งในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้เข้ามาแทนที่การแสดงเหตุการณ์สากลและศักดิ์สิทธิ์ที่สะท้อนในรูปแบบย่อส่วนและเป็นสัญลักษณ์อย่างบริสุทธิ์บนเวทีของละครลึกลับ เรารู้ว่าโศกนาฏกรรมฝรั่งเศสคลาสสิกเป็นหนึ่งในชัยชนะของหลักการอุดมคติที่เปลี่ยนแปลงและเด็ดขาด อย่างไรก็ตาม กัลเดรอนแตกต่างออกไป ในตัวเขา ทุกสิ่งเป็นเพียงสัญลักษณ์ของความจริงที่เป็นวัตถุประสงค์ของพระเจ้าผู้ทรงควบคุมชะตากรรมของมนุษย์ ในฐานะบุตรผู้เคร่งศาสนาของคริสตจักรคาทอลิกในสเปน เขาสามารถรวมความกล้าหาญทั้งหมดของปัจเจกนิยมที่ไร้เดียงสาเข้ากับสัจนิยมที่ลึกซึ้งที่สุดของการใคร่ครวญสิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างลึกลับ"

มาเรีย สคอบต์โซวา ซึ่งต่อมาเป็นแม่ชีออร์โธดอกซ์รัสเซียและมรณสักขี เคยเป็นกวีสัญลักษณ์นิยมที่มีชื่อเสียงและแขกประจำที่อพาร์ตเมนต์ของอิวาโนฟ หลายทศวรรษต่อมา ขณะอาศัยอยู่ในปารีสในฐานะผู้ลี้ภัยขาวผู้ต่อต้านคอมมิวนิสต์ที่กลับคืนสู่รากเหง้าทางศาสนาของบรรพบุรุษ สคอบต์โซวารู้สึกละอายอย่างสุดซึ้งเมื่อเธอนึกถึงบรรยากาศสุขนิยมในหมู่ปัญญาชนที่หอคอย เธอมักแสดงความเชื่อว่าตัวเธอในอดีตและเพื่อนร่วมงานทุกคนที่หอคอยน่าจะเรียนรู้ได้มากจากชาวนาหญิงชนบทที่อธิษฐานในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในเขตวัดของเธอ สคอบต์โซวาอธิบายเพิ่มเติมว่า "เราอาศัยอยู่กลางประเทศอันกว้างใหญ่ราวกับอยู่บนเกาะที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ รัสเซียไม่รู้หนังสือ ในขณะที่แวดวงของเราได้รวบรวมวัฒนธรรมทั้งหมดของโลกไว้: ชาวกรีกถูกอ้างอิงจากความทรงจำ เราต้อนรับสัญลักษณ์นิยมชาวฝรั่งเศส เราคิดว่าวรรณกรรมสแกนดิเนเวียเป็นของเราเอง เราคุ้นเคยกับปรัชญา เทววิทยา บทกวี และประวัติศาสตร์ของโลกทั้งใบ ในแง่นี้เราเป็นพลเมืองของจักรวาล ผู้ดูแลพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ นี่คือจักรวรรดิโรมันในยุคเสื่อม... เราเล่นฉากสุดท้ายของโศกนาฏกรรมที่เกี่ยวข้องกับการแตกแยกกันระหว่างปัญญาชนกับประชาชน นอกเหนือจากเราคือทะเลทรายหิมะของจักรวรรดิรัสเซีย ประเทศที่ถูกล่ามโซ่: ไม่รู้ถึงความสุขของเราเท่ากับความเจ็บปวดของเรา ในขณะที่ความสุขและความเจ็บปวดของมันก็ไม่มีผลกระทบต่อเรา"

6. ชีวิตช่วงปลายและการลี้ภัย

ส่วนนี้จะบรรยายชีวิตของวยาเชสลาฟ อิวาโนฟหลังการปฏิวัติรัสเซีย ประสบการณ์ในสหภาพโซเวียต การลี้ภัยไปยังอิตาลี และกิจกรรมทางวิชาการในยุโรปตามลำดับเวลา

6.1. รัสเซียหลังการปฏิวัติ

ในปี ค.ศ. 1920 อิวาโนฟย้ายไปบากู ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านภาษาศาสตร์คลาสสิกที่มหาวิทยาลัย เขาจดจ่อกับงานวิชาการและสำเร็จบทความเรื่อง Dionysus and Early Dionysianism (ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1923) ซึ่งทำให้เขาได้รับปริญญาเอกด้านภาษาศาสตร์ รัฐบาลลัทธิมาร์กซ์-เลนินใหม่ไม่อนุญาตให้อิวาโนฟและครอบครัวอพยพออกจากสหภาพโซเวียต แต่ด้วยอิทธิพลของอนาโตลี ลูนาชาร์สกี อดีตลูกศิษย์ของเขา ในที่สุดก็มีการอนุมัติวีซ่าออกนอกประเทศในปี ค.ศ. 1924

6.2. การลี้ภัยในอิตาลี

จากอาเซอร์ไบจาน เขาเดินทางต่อไปยังอิตาลี ซึ่งเขาตั้งรกรากครั้งแรกที่ปาเวีย โดยทำงานเป็นศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีรัสเซียระหว่างปี ค.ศ. 1926 ถึง ค.ศ. 1934 จากนั้นเขาได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยฟลอเรนซ์ แต่รัฐบาลอิตาลีฟาสซิสต์ปฏิเสธที่จะอนุญาตให้อิวาโนฟเข้ารับตำแหน่ง ในปี ค.ศ. 1934 อิวาโนฟและครอบครัวเดินทางถึงกรุงโรม ซึ่งเขาได้รำลึกถึงเหตุการณ์นี้ในบทซอนเน็ตชื่อ Regina Viarum ในปี ค.ศ. 1924

อิวาโนฟอธิบายเหตุผลที่เขากลายเป็นผู้ลี้ภัยในภายหลังว่า "ผมเกิดมาเป็นอิสระ และความเงียบที่นั่น (เช่น ในรัสเซียโซเวียต) ทิ้งรสชาติของความเป็นทาสไว้เบื้องหลัง" ด้วยเหตุนี้ ตามที่โรเบิร์ต เบิร์ดกล่าวไว้ "อิวาโนฟผู้เชี่ยวชาญภาษาหลักๆ ในยุโรปทั้งหมดอย่างคล่องแคล่ว ด้วยความรู้ที่กว้างขวางและลึกซึ้งหายาก ได้ร่วมมือกับตัวแทนของการฟื้นฟูทางศาสนาและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในหลายประเทศระหว่างสงคราม"

6.3. อาชีพทางวิชาการในอิตาลี

ในขณะที่สอนภาษาคริสตจักรสลาโวนิกเก่าซึ่งเป็นภาษาพิธีกรรม ภาษารัสเซีย และวรรณคดีรัสเซียที่สถาบันบูรพคดีศึกษาแห่งสันตะปาปา อิวาโนฟและบุตรของเขาได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในฐานะคาทอลิกพิธีกรรมตะวันออกเข้าสู่คริสตจักรกรีกคาทอลิกรัสเซีย

ตั้งแต่วันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1936 อิวาโนฟเริ่มสอนในวันอังคารในฐานะศาสตราจารย์ด้านภาษาสลาโวนิกในคริสตจักร และในที่สุดก็สอนวิชาอื่นๆ อีกมากมายที่รุสซิคุม ซึ่งเป็นเซมินารีคาทอลิกพิธีกรรมไบแซนไทน์และโรงเรียนสอนภาษารัสเซียในกรุงโรม ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ได้ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1929 เพื่อฝึกอบรมนักบวชของคริสตจักรกรีกคาทอลิกรัสเซียสำหรับงานมิชชันนารีในสหภาพโซเวียตและชาวรัสเซียพลัดถิ่น นักเรียนของอิวาโนฟที่รุสซิคุมรวมถึงพระสังฆราชเทโอดอร์ รอมซาผู้เป็นมรณสักขีกรีกคาทอลิกในอนาคต รวมถึงผู้รอดชีวิตจากกูลักและนักเขียนบันทึกความทรงจำอย่างคุณพ่อวอลเตอร์ ซิสเซกและคุณพ่อปิเอโตร เลโอนี

การบรรยายของอิวาโนฟที่รุสซิคุมเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียถือว่ามีความท้าทายมาก จนมีเพียงผู้พูดภาษารัสเซียพื้นเมืองและนักศึกษาเซมินารีที่เชี่ยวชาญภาษามากที่สุดเท่านั้นที่เข้าร่วม ระหว่างปี ค.ศ. 1939 ถึง ค.ศ. 1940 อิวาโนฟได้บรรยายชุดที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับนวนิยายของฟิโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี และในช่วงคริสต์มาสรัสเซียในปี ค.ศ. 1940 เขาได้อ่านผลงานกวีนิพนธ์คริสเตียนหลายชิ้นของเขาเองเกี่ยวกับการประสูติของพระเยซู

6.4. กิจกรรมทางปัญญาในยุโรป

แม้จะขาดรายได้ที่มั่นคงและความกังวลเกี่ยวกับสุขภาพของลูกชาย ดิมิทรี "ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 อิวาโนฟได้กลายเป็นดาวเด่นเล็กๆ ในแวดวงปัญญาชนยุโรป" ในปี ค.ศ. 1931 สถานะทางปัญญาของอิวาโนฟได้รับการเสริมสร้างเพิ่มเติมจากการปกป้องศาสนาคริสต์ที่ประสบความสำเร็จระหว่างการโต้วาทีกับเบเนเดตโต โครเช ซึ่งเดินทางมาพร้อมกับคณะผู้ติดตามจำนวนมากจากมิลานโดยเฉพาะสำหรับโอกาสนี้

ตามที่กุสตาฟ เวตเตอร์ อดีตนักศึกษาเซมินารีรุสซิคุมกล่าวไว้ อิวาโนฟเคยสรุปหลักการสำคัญของสัญลักษณ์นิยมรัสเซียระหว่างการบรรยายด้วยคำกล่าวสองประโยค ประโยคแรกมาจากโยฮันน์ วูล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ กวีแห่งชาติเยอรมันว่า "Alles vergängliche ist nur ein Gleichnis" (ทุกสิ่งที่ผ่านไปเป็นเพียงภาพสะท้อน) หลักการที่สอง ตามที่อิวาโนฟกล่าวคือการยกระดับจิตใจมนุษย์ "a realibus ad realiora" (จากสิ่งที่เป็นจริงไปสู่สิ่งที่เป็นจริงยิ่งกว่า) กุสตาฟ เวตเตอร์เล่าถึงการบรรยายของอิวาโนฟในภายหลังว่า "หลักการสองข้อนี้ได้สลักอยู่ในจิตวิญญาณของผม สัญลักษณ์นิยมเริ่มมีบทบาทสำคัญในความคิดของผมเอง"

อิวาโนฟยังคงกระตือรือร้นในฐานะกวีและนักวิชาการจนถึงวันสุดท้ายของชีวิต นอกเหนือจากบทกวีแล้ว อิวาโนฟยังเขียนบทละครโศกนาฏกรรมสำหรับโรงละครในหัวข้อตำนานเทพเจ้าเรื่อง Tantalus และ Prometheus งานร้อยแก้วบางชิ้น การแปลกวีนิพนธ์ส่วนใหญ่เป็นภาษากรีกและอิตาลี และบทวิจารณ์วรรณกรรม ปีที่เขาพำนักในกรุงโรมได้ก่อให้เกิด Roman Sonnets (ค.ศ. 1924) และ Roman Diary (ค.ศ. 1944)

ในงาน Roman Diary ปี ค.ศ. 1944 อิวาโนฟได้ประพันธ์บทกวีที่อ้างอิงถึงวันฉลองตามประเพณีที่กำหนดไว้ในปฏิทินพิธีกรรมที่แตกต่างกันของพิธีกรรมรัสเซียและพิธีกรรมโรมัน รวมถึงเทววิทยาคริสเตียนและสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณของทั้งสองประเพณี ขณะเดียวกันก็ใคร่ครวญถึงความรุนแรงและความวุ่นวายของชีวิตในกรุงโรมในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง สำเนาบทกวีใน Roman Diary ที่ทำขึ้นอย่างลับๆ ได้กลับไปถึงสหภาพโซเวียตผ่านสำนักพิมพ์ใต้ดิน ซึ่งยูเจเนีย เกิร์ตซิกได้ยอมรับว่าเป็นความสำเร็จของความหวังที่เธอมีมานานว่าอิวาโนฟ เช่นเดียวกับโยฮันน์ วูล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ วีรบุรุษของเขา "จะบรรลุ...ความชัดเจนและปัญญาในวัยชรา"

7. การถึงแก่กรรม

วยาเชสลาฟ อิวาโนฟเสียชีวิตในกรุงโรม หลังจากอาการป่วยระยะสั้น ในอพาร์ตเมนต์ของเขาเมื่อเวลาบ่ายสามโมงของวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1949 แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตในฐานะคาทอลิกผู้ศรัทธา แต่เขาก็ได้จัดเตรียมการฝังศพร่วมกับกวีวีรบุรุษสองคนของเขาคือจอห์น คีตส์และเพอร์ซี เชลลีย์ ที่สุสานโปรเตสแตนต์และต่างชาติ อิวาโนฟถูกฝังอยู่ไม่ไกลจากหลุมศพของเพื่อนชาวรัสเซียที่ลี้ภัยอย่างคาร์ล บริอุลลอฟและอเล็กซานเดอร์ อิวาโนฟ (จิตรกร)

8. มรดกและการประเมินผล

ส่วนนี้จะนำเสนออิทธิพลหลังเสียชีวิต มรดกทางวิชาการ การประเมินเชิงวิพากษ์ และผลกระทบต่อคนรุ่นหลังของวยาเชสลาฟ อิวาโนฟอย่างครอบคลุม

8.1. อิทธิพลหลังเสียชีวิตและการรื้อฟื้นความสนใจ

หลังจากการเสียชีวิตของอิวาโนฟ การอ่านงานเขียนของเขายังคงได้รับการสนับสนุนจากซี.เอ็ม. โบวราและไอเซยาห์ เบอร์ลิน ซึ่งทั้งคู่ได้พบกับเขาในปี ค.ศ. 1946 ด้วยอิทธิพลของทั้งสองชาวอังกฤษ หนังสือวิชาการของอิวาโนฟเกี่ยวกับฟิโอดอร์ ดอสโตเยฟสกีได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษในชื่อ Freedom and the Tragic Life ในปี ค.ศ. 1952 บทกวีเล่มสุดท้ายของอิวาโนฟ Svet vechernii (Свет вечерний_{Svet vechernii}^{ภาษารัสเซีย}) หรือ "แสงยามเย็น" ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี ค.ศ. 1962

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นับตั้งแต่การล่มสลายของคอมมิวนิสต์ งานเขียนที่ตีพิมพ์ของอิวาโนฟที่แพร่หลายมากที่สุดชิ้นหนึ่งคือบทวิจารณ์พระคัมภีร์ไบเบิลในภาษารัสเซีย ซึ่งเขียนในกรุงโรม หลังจากการเปลี่ยนศาสนาจากออร์โธดอกซ์รัสเซียไปสู่คริสตจักรกรีกคาทอลิกรัสเซีย

8.2. การประเมินเชิงวิพากษ์

ในหนังสือ Russian Thinkers ไอเซยาห์ เบอร์ลินเขียนว่า หลังจากอีวาน ตูร์เกเนฟ "การค้นหาตำแหน่งของตนเองในจักรวาลทางศีลธรรมและสังคมนี้ยังคงเป็นประเพณีหลักในวรรณคดีรัสเซียแทบจะจนกระทั่งการปฏิวัติในทศวรรษ 1890 ของสุนทรียศาสตร์แบบนีโอคลาสสิกและสัญลักษณ์นิยมภายใต้การนำของอิวาโนฟและบัลมอนต์ อันเนนสกีและบล็อก แต่ขบวนการเหล่านี้ แม้ผลงานจะยอดเยี่ยมเพียงใด ก็ไม่ได้คงอยู่เป็นพลังที่มีประสิทธิภาพนานนัก และการปฏิวัติโซเวียตก็ได้กลับคืนสู่ แม้จะอยู่ในรูปแบบที่หยาบและบิดเบี้ยวของประโยชน์นิยม ไปสู่หลักการของวิสซาริออน เบลินสกีและเกณฑ์ทางสังคมของศิลปะ"

อันนา อัคมาโตวาเล่าอย่างขุ่นเคืองว่าอิวาโนฟมักจะร้องไห้เมื่อเธออ่านบทกวีของเธอที่สโมสร "หอคอย" แต่ต่อมาก็จะ "วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง" บทกวีเดียวกันนั้นในร้านวรรณกรรม อัคมาโตวาไม่เคยให้อภัยเขาในเรื่องนี้ เธอประเมินผู้ชื่นชมในอดีตของเธอว่า "วยาเชสลาฟไม่ได้ยิ่งใหญ่หรือสง่างาม (เขาคิดขึ้นเอง) แต่เป็น 'ผู้จับคน'"

มาเรีย สคอบต์โซวาในภายหลังรู้สึกละอายอย่างสุดซึ้งเมื่อเธอนึกถึงบรรยากาศสุขนิยมในหมู่ปัญญาชนที่หอคอย เธอมักแสดงความเชื่อว่าตัวเธอในอดีตและเพื่อนร่วมงานทุกคนที่หอคอยน่าจะเรียนรู้ได้มากจากชาวนาหญิงชนบทที่อธิษฐานในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในเขตวัดของเธอ

8.3. อิทธิพลต่อสาขา/ขบวนการเฉพาะ

ลาซาร์ เฟลชมานกล่าวว่า "ปี ค.ศ. 1910 เป็นจุดวิกฤตในประวัติศาสตร์ของสัญลักษณ์นิยมรัสเซีย เป็นที่ชัดเจนว่าขบวนการนี้กำลังแตกออกเป็นสองค่ายที่เป็นศัตรูกัน ค่ายหนึ่งนำโดยวยาเชสลาฟ อิวาโนฟ ซึ่งเป็นสายเทอูร์กี (สืบย้อนไปถึงวลาดิมีร์ โซโลวีฟ) ค่ายตรงข้าม โดยมีวาเลรี บรูซอฟเป็นโฆษกหลัก ปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ทั้งหมดของสัญลักษณ์นิยมที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของศิลปะ เพื่อหลอมรวมศิลปะและชีวิต และเพื่อให้อำนาจศิลปะอยู่ภายใต้เป้าหมายทางศาสนาหรือลึกลับ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดของอเล็กซานเดอร์ สกริอาบินกับกวีสัญลักษณ์นิยมเสริมสร้างปีกเทอูร์กีของสำนักวรรณกรรมนี้"

โรเบิร์ต เบิร์ดกล่าวว่า "นามธรรมไม่สำคัญเท่ากับสัญลักษณ์นิยมรัสเซียเป็นหนี้บุญคุณสัญลักษณ์นิยมฝรั่งเศสน้อยกว่ามาก (ซึ่งตามที่อิวาโนฟกล่าวไว้ว่า 'ไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์หรืออุดมการณ์ร่วมกัน') มากกว่าที่มันเป็นหนี้ปรัชญาเยอรมันโรแมนติกและกวีและนักเขียนร้อยแก้วผู้ยิ่งใหญ่ในยุคทองของกวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่สิบเก้า มันไม่ใช่ขบวนการทางศิลปะมากเท่ากับโลกทัศน์ที่ครอบคลุม ความพยายามที่จะให้สุนทรียศาสตร์มีรากฐานทางจิตวิญญาณ นักสัญลักษณ์นิยมรัสเซียพยายามที่จะรักษามุมมองและความสำเร็จของอารยธรรมในอดีตและสร้างต่อยอดจากสิ่งเหล่านั้น พวกเขามองว่าความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์เป็นความต่อเนื่อง เฉลิมฉลองแนวโน้ม 'สัญลักษณ์นิยม' ในศิลปะและวัฒนธรรมของอารยธรรมที่ห่างไกลทั้งทางกาลเวลาและอวกาศ... ตามความเชื่อของสัญลักษณ์นิยม การแบ่งแยกระหว่างสาขาความรู้และสาขาวิชาศิลปะต่างๆ เป็นสิ่งประดิษฐ์: กวีนิพนธ์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดไม่เพียงแต่กับจิตรกรรม ดนตรี และละครเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญา จิตวิทยา ศาสนา และตำนานด้วย กล่าวโดยสรุป การผสมผสานทางปัญญาที่เกิดขึ้นที่ 'หอคอย' ของอิวาโนฟเป็นการแสดงออกทางสังคมของหลักการสัญลักษณ์นิยม"

โรเบิร์ต เบิร์ดกล่าวว่า การเปลี่ยนมานับถือคาทอลิกของอิวาโนฟในปี ค.ศ. 1926 และการตัดสินใจที่จะแยกตัวออกจาก "กระแสหลักของชีวิตผู้ลี้ภัยขาวและโซเวียต" ในภายหลัง ได้ช่วยสร้าง "ภาพลักษณ์ที่เกือบจะศักดิ์สิทธิ์" นอกจากนี้ "การตื่นขึ้นอีกครั้งของแรงบันดาลใจทางกวีนิพนธ์ของอิวาโนฟในปี ค.ศ. 1944 ทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจที่ชัดเจนว่า ในที่สุดแล้ว เขายังคงเป็นกวีบทกวีบรรยายที่ถูกกาลเวลาจับกุมและพยายามกำหนดตำแหน่งในประวัติศาสตร์"

งานเขียนเชิงอุปมานิทัศน์ลึกลับหลังมรณกรรมของเขา Povest' o Svetomire tsareviche: Skazanie starce-inoke (Повесть о Светомире царевиче: Сказание starce-inoke_{Povest' o Svetomire tsareviche: Skazanie starce-inoke}^{ภาษารัสเซีย}) หรือ "เรื่องเล่าของเจ้าชายสเวโตมีร์ ตามที่เล่าโดยพระภิกษุผู้ศักดิ์สิทธิ์" บางคนเชื่อว่ามีกุญแจสำคัญสู่ชีวิตศิลปะและการแสวงหาทั้งหมดของเขา โทนเสียงแบบนีโอเพลโตนิยมและนิทเชอในงานยุคแรกของเขาซึ่งมีปรัชญานอกรีตโดยพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับการสำแดงของพระเจ้าที่ต่อเนื่องกันนั้นถูกลดทอนลงในงานยุคหลังของเขา ภายใต้แสงสว่างของศรัทธาคริสเตียนที่เขาค้นพบใหม่