แบร์นาร์แห่งแกลร์โว

1.1. การเกิดและครอบครัว

แบร์นาร์ถือกำเนิดในปี ค.ศ. 1090 ที่เมืองฟงแตน-แล-ดีฌง (Fontaine-lès-Dijon) ประเทศฝรั่งเศส โดยเป็นบุตรคนที่สามจากจำนวนบุตรเจ็ดคนในจำนวนนี้หกคนเป็นบุตรชาย บิดาของท่านคือเตเซแล็งแห่งฟงแตน (Tescelin de Fontaine) เจ้าครองนครฟงแตน-แล-ดีฌง ส่วนมารดาคืออาแล็ตแห่งมงบาร์ด (Alèthe de Montbard) ทั้งคู่เป็นสมาชิกของชนชั้นขุนนางระดับสูงสุดในอาณาจักรเบอร์กันดี มารดาของแบร์นาร์เป็นผู้เคร่งศาสนาและให้ความสำคัญกับการศึกษาอย่างยิ่ง แต่ท่านได้เสียชีวิตลงเมื่อแบร์นาร์ยังเยาว์วัย ครอบครัวมีความประสงค์ให้แบร์นาร์เจริญก้าวหน้าในเส้นทางอาชีพทหาร แต่ด้วยอิทธิพลจากมารดา แบร์นาร์เองกลับมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะใช้ชีวิตในอาราม

1.2. การศึกษาและแนวโน้มศรัทธาช่วงต้น

แบร์นาร์ถูกส่งไปศึกษาที่โรงเรียนในเมืองชาตียง-ซูร์-แซน (Châtillon-sur-Seine) ซึ่งบริหารโดยคณะมุขนายกประจำสังฆมณฑลแห่งแซงต์-วอร์เลส ท่านมีความสนใจในด้านวรรณคดีและวาทศิลป์อย่างมาก ในระหว่างการศึกษาโดยมีนักบวชเป็นผู้สอน ท่านมักจะครุ่นคิดถึงการเป็นนักบวชอยู่เสมอ แบร์นาร์มีความปรารถนาที่จะใช้ชีวิตที่ห่างไกลจากโลกทางโลก และความมุ่งมั่นนี้ไม่เคยลดเลือนลง

1.3. การเข้าสู่คณะซิสเตอร์เชียน

หลังจากมารดาของแบร์นาร์เสียชีวิต ท่านได้ตัดสินใจเข้าร่วมอารามซีโต (Cîteaux Abbey) ซึ่งเป็นอารามแรกของคณะซิสเตอร์เชียนที่ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1098 โดยรอแบร์แห่งโมแลม (Robert of Molesme) โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อดำเนินชีวิตตามพระวินัยของนักบุญเบเนดิกต์อย่างเคร่งครัด คณะซิสเตอร์เชียนได้สร้างโครงสร้างการบริหารใหม่ภายในอารามของตนเอง และกลายเป็นคณะนักพรตที่โดดเด่น ในปี ค.ศ. 1113 แบร์นาร์พร้อมกับชายหนุ่มชนชั้นสูงอีกสามสิบคนจากเบอร์กันดี ซึ่งหลายคนเป็นญาติพี่น้องของท่าน ได้สมัครเข้าร่วมอารามแห่งใหม่นี้ แม้ว่าความกระตือรือร้นในช่วงแรกของคณะซิสเตอร์เชียนจะเริ่มลดลง แต่การเข้าร่วมของแบร์นาร์และคณะผู้ศรัทธาที่มุ่งมั่นได้นำพากระแสการฟื้นฟูครั้งใหญ่มาสู่คณะฯ อิทธิพลจากตัวอย่างของแบร์นาร์นั้นทรงพลังมากจนบุคคลจำนวนมาก รวมถึงบิดาของท่านเอง ได้ติดตามท่านเข้าสู่ชีวิตนักพรต ด้วยเหตุนี้ ท่านจึงได้รับการยกย่องว่าเป็นองค์อุปถัมภ์แห่งการเรียกในชีวิตสงฆ์

2.1. การก่อตั้งอารามแกลร์โว

ชุมชนนักพรตคณะเบเนดิกต์ที่ปฏิรูปแล้ว ณ อารามซีโตเติบโตขึ้นอย่างรวดเร็ว สามปีหลังจากที่แบร์นาร์เข้าร่วมคณะ (ในปี ค.ศ. 1115) ท่านพร้อมด้วยคณะนักพรตอีกสิบสองรูปถูกส่งไปก่อตั้งอารามแห่งใหม่ที่หุบเขาอับซองต์ (Vallée d'Absinthe) ในสังฆมณฑลลองเกรส์ (Diocese of Langres) แบร์นาร์ได้ตั้งชื่อสถานที่นี้ว่า "แกลร์ วาเลย์" (Claire Vallée^{ภาษาฝรั่งเศส}) ซึ่งแปลว่า "หุบเขาแห่งความกระจ่างใส" และต่อมาเพี้ยนเป็น "แกลร์โว" (Clairvaux) โดยมีพิธีเปิดเมื่อวันที่ 25 มิถุนายน ค.ศ. 1115 แบร์นาร์ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการอารามโดยวิลเลียมแห่งช็องโป (William of Champeaux) มุขนายกแห่งชาลอง-ซูร์-มาร์น (Bishop of Châlons-sur-Marne) อธิการอารามแบร์นาร์และมุขนายกวิลเลียม ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาที่อาสนวิหารน็อทร์-ดามแห่งปารีสและผู้ก่อตั้งอารามแซงต์-วิกตอร์แห่งปารีส (St. Victor Abbey in Paris) ได้พัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรที่แข็งแกร่ง อารามแกลร์โวในช่วงเริ่มต้นนั้นมีความเข้มงวดอย่างมาก และแบร์นาร์เองก็เคร่งครัดยิ่งกว่า ท่านมักจะเจ็บป่วยตั้งแต่ช่วงที่เป็นสามเณรเนื่องจากการอดอาหารอย่างสุดโต่ง ถึงแม้จะมีความเคร่งครัดเช่นนั้น ผู้สมัครเข้าสู่ชีวิตนักพรตก็ยังคงหลั่งไหลมายังท่านเป็นจำนวนมาก ด้วยชื่อเสียงและความเป็นผู้นำของท่าน อารามแกลร์โวจึงกลายเป็นอารามที่มีอิทธิพลอย่างสูงในคณะซิสเตอร์เชียน แม้จะอยู่ภายใต้การดูแลของอารามซีโต

2.2. การขยายตัวของคณะซิสเตอร์เชียนและอิทธิพลที่เพิ่มขึ้น

อารามแกลร์โวเริ่มก่อตั้งชุมชนใหม่ ๆ ในไม่ช้า โดยในปี ค.ศ. 1118 ได้มีการก่อตั้งอารามทรัวส์-ฟงแตนส์ (Trois-Fontaines Abbey) ในสังฆมณฑลชาลองส์, ในปี ค.ศ. 1119 อารามฟงเตแน (Fontenay Abbey) ในสังฆมณฑลโอเติง และในปี ค.ศ. 1121 อารามฟวงยี (Foigny Abbey) ใกล้เมืองแวร์แว็ง ในช่วงชีวิตของแบร์นาร์ มีอารามมากกว่าหกสิบแห่งที่ถูกก่อตั้งขึ้นหรือย้ายมาอยู่ภายใต้การดูแลของคณะซิสเตอร์เชียน การเติบโตอย่างรวดเร็วนี้ทำให้อารามซีโตกลายเป็นศูนย์กลางของคณะ และอิทธิพลของแบร์นาร์ก็แผ่ขยายไปทั่วยุโรปจนถึงอังกฤษและไอร์แลนด์ จุดสูงสุดของอิทธิพลของท่านเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1145 เมื่อแบร์นาร์แห่งปิซา ลูกศิษย์ของท่าน ได้รับเลือกเป็นสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 3 ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของแบร์นาร์ในวงการศาสนาคริสต์

2.3. ชีวิตนักพรตและหลักสมถวิสัย

แบร์นาร์เน้นย้ำการดำเนินชีวิตที่เคร่งครัด การปฏิเสธตนเอง และความบริสุทธิ์ของชีวิต ท่านสอนผู้คนให้รักพระเจ้ามากกว่าโลก และให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ส่วนบุคคลและประสบการณ์ตรงกับพระคริสต์อย่างมาก ท่านเชื่อว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนของมนุษย์ต่อหน้าพระเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการชำระจิตวิญญาณ ซึ่งจะนำไปสู่การใคร่ครวญและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า แต่การรวมกันนี้ไม่ได้หมายถึงการที่มนุษย์กลายเป็นพระเจ้า ทว่าเป็นความกลมกลืนระหว่างเจตจำนงของมนุษย์กับเจตจำนงของพระเจ้า ท่านมีชื่อเสียงในฐานะนักเทศน์ที่มีสำนวนกวี และใช้การกระตุ้นอารมณ์ความรู้สึกเพื่อบ่มเพาะประสบการณ์ศรัทธาที่ใกล้ชิดมากขึ้น แบร์นาร์ใช้ชีวิตอย่างสมถวิสัยถึงขั้นอดอาหารอย่างสุดโต่งจนร่างกายเจ็บป่วย ถึงกระนั้น ท่านก็ยังคงเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลอย่างสูงในยุคของท่าน โดยได้รับการกล่าวขานว่าเป็น "บุคคลผู้ใคร่ครวญมากที่สุดและในขณะเดียวกันก็กระตือรือร้นมากที่สุดในยุคของตน" และท่านยังเคยเรียกตนเองว่าเป็น "ไคมีราแห่งยุคสมัย" เพื่อสะท้อนถึงบุคลิกที่แตกต่างกันของท่าน

2.4. การปกป้องคณะซิสเตอร์เชียน

ความโดดเด่นของคณะซิสเตอร์เชียนที่เติบโตอย่างรวดเร็ว โดยมีนักพรตคณะเบเนดิกต์จำนวนมากเปลี่ยนมาเข้าร่วมคณะซิสเตอร์เชียน ทำให้คณะคลูนิซึ่งเป็นคณะเบเนดิกต์แสดงความไม่พอใจและวิพากษ์วิจารณ์วิถีชีวิตของคณะซิสเตอร์เชียน แบร์นาร์ได้เขียนงานชิ้นสำคัญชื่อ คำแก้ต่าง (Apology) เพื่อปกป้องคณะซิสเตอร์เชียนตามคำขอของวิลเลียมแห่งแซงต์-เตียรี (William of St.-Thierry) แม้ว่าปีเตอร์ผู้เคร่งศาสนา (Peter the Venerable) อธิการอารามคลูนิจะแสดงความชื่นชมและมิตรภาพต่อแบร์นาร์ แต่ความขัดแย้งระหว่าง "นักพรตชุดขาว" (ซิสเตอร์เชียน) และ "นักพรตชุดดำ" (คลูนิ) ก็ดำเนินไปกว่า 20 ปี โดยมีต้นเหตุมาจากการที่สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 2 ทรงยกเลิกค่าธรรมเนียมที่แกลร์โวต้องจ่ายให้อารามคลูนิในปี ค.ศ. 1132 นอกจากนี้ แบร์นาร์ยังเคยเขียนจดหมายที่ยาวที่สุดและเปี่ยมไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกเพื่อตอบโต้กรณีที่รอแบร์แห่งชาตียง (Robert of Châtillon) ลูกพี่ลูกน้องของท่านถูกผู้บริหารอารามคลูนิชักจูงให้เปลี่ยนไปเป็นนักพรตเบเนดิกต์ในช่วงที่แบร์นาร์ไม่อยู่ที่แกลร์โว

3.1. จิตวิญญาณนิยมและการอุทิศตนแด่พระคริสต์

แบร์นาร์เทศนาด้วยสไตล์เชิงกวี โดยมุ่งเน้นที่การเข้าถึงประสบการณ์ศรัทธาโดยตรงผ่านอารมณ์ความรู้สึกและการเปลี่ยนแปลงภายในจิตใจ ท่านถือเป็นปรมาจารย์ด้านวาทศิลป์ของคริสต์ศาสนา ซึ่งการใช้ภาษาของท่านนั้นนับเป็นมรดกทางภาษาที่คงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ท่านเน้นย้ำถึงคุณค่าของมิตรภาพส่วนบุคคลและประสบการณ์ตรงกับพระคริสต์ในชีวิตการอธิษฐาน ท่านสอนเรื่องการปฏิเสธตนเองและการดำเนินชีวิตอันบริสุทธิ์ โดยเน้นให้รักพระเจ้ามากกว่าสิ่งทางโลก แบร์นาร์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับความถ่อมตนของมนุษย์ต่อพระเจ้า โดยเชื่อว่าเป็นรากฐานสำคัญสำหรับการชำระจิตวิญญาณ ซึ่งจะนำไปสู่การเข้าถึงการใคร่ครวญและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า แต่ทั้งนี้ ท่านย้ำว่าการรวมกันนี้คือความสอดคล้องกันระหว่างเจตจำนงของมนุษย์กับเจตจำนงของพระเจ้า ไม่ใช่การที่มนุษย์กลายเป็นพระเจ้า ท่านเป็นที่ชื่นชมอย่างสูงในเรื่องคำสอนทางจิตวิญญาณที่เน้นความรัก

3.2. ทฤษฎีเกี่ยวกับพระแม่มารีย์

ในฐานะนักเทววิทยาผู้ศึกษาเกี่ยวกับพระแม่มารีย์ (Mariologist) แบร์นาร์ยืนยันถึงบทบาทศูนย์กลางของพระแม่มารีย์ในเทววิทยาคริสเตียน และเทศนาอย่างมีประสิทธิภาพเกี่ยวกับการอุทิศตนต่อพระแม่มารีย์ ท่านได้พัฒนาเทววิทยาเกี่ยวกับบทบาทของพระแม่มารีย์ในฐานะผู้ไถ่ร่วม (Co-Redemptrix) และผู้ไกล่เกลี่ย อย่างไรก็ตาม แบร์นาร์ไม่เห็นด้วยกับหลักคำสอนการปฏิสนธินิรมล (Immaculate Conception) ที่ระบุว่าพระแม่มารีย์ทรงปฏิสนธิโดยปราศจากมลทินบาปดั้งเดิม โดยท่านเชื่อว่ามีเพียงพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่ทรงปฏิสนธิโดยปราศจากบาปดั้งเดิม

3.3. การวิพากษ์ปรัชญาสโคลัสติค

แบร์นาร์วิพากษ์วิจารณ์แนวทางการทำความเข้าใจพระเจ้าที่เน้นเหตุผล ซึ่งเป็นแนวทางของปรัชญาสโคลัสติค ท่านแตกต่างจากนักคิดกลุ่มสโคลัสติคที่เน้นการใช้เหตุผลเป็นหลัก โดยแบร์นาร์มุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงชีวิตของมนุษย์ และเน้นย้ำถึงศรัทธาที่อยู่บนพื้นฐานของอารมณ์ความรู้สึกและประสบการณ์ตรง ท่านมีบทบาทในการโต้แย้งทางปัญญากับแนวคิดสโคลัสติค

3.4. งานเขียนทางเทววิทยาที่สำคัญ

แบร์นาร์แห่งแกลร์โวได้ทิ้งมรดกทางงานเขียนทางเทววิทยาไว้มากมาย ซึ่งสะท้อนแนวคิดจิตวิญญาณนิยมและการวิพากษ์ปรัชญาของท่าน:

• เทศนาเกี่ยวกับเพลงสดุดี (Sermones super Cantica Canticorum^{ภาษาละติน}): เป็นชุดเทศนาที่โด่งดังที่สุดของท่าน มี 86 บท ซึ่งอาจมีต้นกำเนิดมาจากการเทศนาให้กับนักพรตที่แกลร์โว เทศนาบทที่ 26 เป็นบทที่ซาบซึ้งใจอย่างยิ่ง ซึ่งเป็นการคร่ำครวญถึงการเสียชีวิตของเจราร์ด พี่ชายของท่าน
• ว่าด้วยขั้นแห่งความถ่อมตนและความเย่อหยิ่ง (De gradibus humilitatis et superbiae^{ภาษาละติน}): เป็นงานที่อธิบายแนวทางการพัฒนาความถ่อมตนในชีวิตจิตวิญญาณ
• ว่าด้วยพระหรรษทานและเจตจำนงเสรี (De gratia et libero arbitrio^{ภาษาละติน}): เป็นงานเทววิทยาเชิงวิชาการที่สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างพระหรรษทานของพระเจ้าและเจตจำนงเสรีของมนุษย์
• ว่าด้วยการกลับใจสำหรับนักบวช (De conversione ad clericos sermo seu liber^{ภาษาละติน}): เทศนาที่มุ่งเป้าไปยังกลุ่มนักวิชาการและนักบวชผู้ศึกษา
• ว่าด้วยการรักพระเจ้า (De diligendo Dei^{ภาษาละติน}): เป็นงานเขียนทางจิตวิญญาณที่สำคัญ เน้นย้ำถึงความรักต่อพระเจ้า ซึ่งมีประโยคที่เป็นอมตะว่า "เหตุผลที่เราจะรักพระเจ้าคือพระองค์เอง" และ "การรักพระเจ้าคือการรักโดยไร้ขีดจำกัด"
• ว่าด้วยการพิจารณา (De consideratione^{ภาษาละติน}): เป็นงานที่เขียนถึงสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 3 โดยเน้นย้ำว่าการปฏิรูปคริสตจักรควรเริ่มต้นจากพระสันตะปาปาเอง และเน้นย้ำว่าความศรัทธาและการใคร่ครวญควรมาก่อนการกระทำ
• เพื่อปกป้องนักพรตคณะซิสเตอร์เชียน (Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem^{ภาษาละติน}): งานที่เขียนขึ้นเพื่อปกป้องคณะซิสเตอร์เชียนจากการโจมตีของนักพรตคณะคลูนิ
• สรรเสริญอัศวินรูปแบบใหม่ (Liber ad milites templi de laude novae militiae^{ภาษาละติน}): งานเขียนที่เกี่ยวข้องกับอัศวินเทมพลาร์
• ว่าด้วยชีวิตและการกระทำของนักบุญมาลาคี มุขนายกแห่งไอร์แลนด์ (Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi^{ภาษาละติน})
• ว่าด้วยจรรยาบรรณและหน้าที่ของมุขนายก (De moribus et officio episcoporum^{ภาษาละติน}): จดหมายถึงอาร์คบิชอปอ็องรี ซ็องกลีเยร์ (Henri Sanglier) เกี่ยวกับหน้าที่ของมุขนายก

4.1. กิจกรรมทางการทูตและการปกครองคริสตจักร

แบร์นาร์มีความมั่นใจในตนเองและมีเสน่ห์ดึงดูดใจอย่างปฏิเสธไม่ได้ในสายตาของคนร่วมสมัย ท่านได้กล่าวว่า "ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของท่านคือตัวท่านเอง" ท่านได้ปกป้องสิทธิของคริสตจักรจากการแทรกแซงของกษัตริย์และเจ้าชาย และได้เตือนอ็องรี ซ็องกลีเยร์ (Henri Sanglier) อาร์คบิชอปแห่งแซงส์ (Sens) และเอเตียนแห่งซ็องลิส (Stephen of Senlis) มุขนายกแห่งปารีส ให้ทำตามหน้าที่ของตนเอง แบร์นาร์ใช้เวลาส่วนใหญ่นอกอารามในฐานะนักเทศน์และนักการทูตเพื่อรับใช้พระสันตะปาปา ท่านได้รับคำขอคำแนะนำจากสมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 2ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1124 ในปี ค.ศ. 1128 แบร์นาร์ได้เข้าร่วมสังคายนาแห่งทรัวส์ (Council of Troyes) ตามคำเชิญของพระคาร์ดินัลอัลเบอริกแห่งออสเตีย (Alberic of Ostia) และมีบทบาทในการกำหนดเค้าโครงกฎเกณฑ์ของอัศวินเทมพลาร์ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นอุดมคติของชนชั้นสูงคริสเตียน ท่านยังประสบความสำเร็จในการแก้ไขปัญหามุขนายกอ็องรีแห่งแวร์เดิง (Verdun) ที่สังคายนาชาลอง โดยให้มุขนายกอ็องรีลาออก ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสามารถทางการเมืองของท่าน และท่านยังได้เข้าร่วมสังคายนาลาเตรันครั้งที่ 2 ในปี ค.ศ. 1139

4.2. การแก้ไขวิกฤตการณ์การแบ่งแยกพระสันตะปาปา

เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 2 สิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1130 เกิดการแตกแยกขึ้นในคริสตจักรจากการเลือกตั้งพระสันตะปาปาสององค์ คือสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 2 และพระสันตะปาปาองค์คู่แข่งอนาเคลตุสที่ 2 (Antipope Anacletus II) สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 2 ซึ่งถูกอนาเคลตุสขับไล่ออกจากกรุงโรม ได้ลี้ภัยไปยังฝรั่งเศส พระเจ้าหลุยส์ที่ 6 แห่งฝรั่งเศสจึงเรียกประชุมมุขนายกฝรั่งเศสระดับชาติที่เอต็องป์ และแบร์นาร์ซึ่งได้รับเชิญจากมุขนายก ได้รับเลือกให้เป็นผู้ตัดสินระหว่างพระสันตะปาปาคู่แข่ง ท่านตัดสินใจสนับสนุนอินโนเซนต์ที่ 2 อย่างหนักแน่น โดยแย้งว่าอินโนเซนต์คือ "พระสันตะปาปาที่ได้รับการยอมรับจากทั่วโลก" แบร์นาร์เดินทางไปยังอิตาลีและไกล่เกลี่ยให้ปิซาและเจนัว รวมถึงมิลานกลับมารวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระสันตะปาปา ในปีเดียวกันนั้น แบร์นาร์ก็เข้าร่วมสังคายนาแห่งแร็งส์ (Council of Reims) เคียงข้างอินโนเซนต์ที่ 2 จากนั้นท่านก็ไปยังอากีแตน (Aquitaine) ซึ่งท่านสามารถแยกวิลเลียมที่ 10 ดยุกแห่งอากีแตน (William X, Duke of Aquitaine) ออกจากฝ่ายอนาเคลตุสได้สำเร็จ เยอรมนีตัดสินใจสนับสนุนอินโนเซนต์ผ่านนอร์แบร์ตแห่งเซนเทน (Norbert of Xanten) ซึ่งเป็นเพื่อนของแบร์นาร์ สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ยังคงยืนยันให้แบร์นาร์อยู่เคียงข้างเมื่อพบกับโลแทร์ที่ 2 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ (Lothair II, Holy Roman Emperor) ซึ่งต่อมากลายเป็นพันธมิตรที่แข็งกร่งที่สุดของอินโนเซนต์ในหมู่ขุนนาง แม้ว่าสภาต่าง ๆ เช่น เอต็องป์, เวือร์ซบวร์ค, แกลร์มง, และแร็งส์ ล้วนสนับสนุนอินโนเซนต์ แต่ประชากรคริสเตียนส่วนใหญ่ยังคงสนับสนุนอนาเคลตุส

ในจดหมายของแบร์นาร์ถึงจักรพรรดิโลแทร์เกี่ยวกับพระสันตะปาปาคู่แข่งอนาเคลตุส ท่านได้เขียนว่า "เป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับพระคริสต์ที่ชาวยิวจะนั่งบัลลังก์ของนักบุญเปโตร" และ "อนาเคลตุสไม่มีแม้แต่ชื่อเสียงที่ดีในหมู่เพื่อน ในขณะที่อินโนเซนต์โดดเด่นอย่างไม่ต้องสงสัย" (อนาเคลตุสมีบรรพบุรุษชาวยิวผู้เปลี่ยนมานับถือคริสต์ แต่ตัวอนาเคลตุสเองไม่ใช่ชาวยิว และครอบครัวของท่านเป็นคริสเตียนมาสามรุ่นแล้ว) ข้อความนี้สะท้อนทัศนคติเชิงลบต่อชาวยิวในยุคสมัยนั้น แบร์นาร์ยังได้เขียนจดหมายถึงเจราร์ดแห่งอองกูแลม (Gerard of Angoulême) (จดหมายฉบับที่ 126) ซึ่งตั้งคำถามถึงเหตุผลที่เจราร์ดสนับสนุนอนาเคลตุส แบร์นาร์กล่าวในภายหลังว่าเจราร์ดเป็นคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามที่สุดของท่านตลอดภาวะศาสนเภท แบร์นาร์ประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวให้วิลเลียมที่ 10 ดยุกแห่งอากีแตน ซึ่งท่านกล่าวว่าเป็นบุคคลที่ยากที่สุดที่จะโน้มน้าว ยอมสวามิภักดิ์ต่ออินโนเซนต์ในปี ค.ศ. 1135 หลังจากนั้น แบร์นาร์ใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่ในอิตาลีเพื่อโน้มน้าวชาวอิตาลีให้สวามิภักดิ์ต่ออินโนเซนต์ ในปี ค.ศ. 1137 แบร์นาร์ถูกบังคับให้ออกจากอารามอีกครั้งตามคำสั่งของพระสันตะปาปาเพื่อยุติความขัดแย้งระหว่างโลแทร์กับโรเจอร์ที่ 2 แห่งซิซิลี (Roger II of Sicily) ที่การประชุมที่ปาแลร์โม (Palermo) แบร์นาร์ประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวโรเจอร์ให้ยอมรับสิทธิของอินโนเซนต์ที่ 2 นอกจากนี้ ท่านยังทำให้ผู้สนับสนุนกลุ่มสุดท้ายที่ยังคงแบ่งแยกศรัทธาเงียบเสียงลง อนาเคลตุสเสียชีวิตด้วย "ความเศร้าโศกและผิดหวัง" ในปี ค.ศ. 1138 และด้วยการเสียชีวิตของท่าน ภาวะศาสนเภทก็สิ้นสุดลง

4.3. ความสัมพันธ์กับจักรพรรดิและกษัตริย์

แบร์นาร์มีปฏิสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจในยุคสมัยนั้นอย่างใกล้ชิด เช่น พระเจ้าหลุยส์ที่ 6 แห่งฝรั่งเศส, จักรพรรดิโลแทร์ที่ 2 แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์, พระเจ้าคอนราดที่ 3 แห่งเยอรมนี และหลานชายของพระองค์ฟรีดริช บาร์บารอสซา แบร์นาร์เป็นผู้สนับสนุนหลักให้จักรพรรดิโลแทร์ที่ 2 กลายเป็นพันธมิตรที่แข็งกร่งที่สุดของสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 2 ในหมู่ชนชั้นสูง นอกจากนี้ ทั้งพระเจ้าคอนราดที่ 3 และจักรพรรดิฟรีดริช บาร์บารอสซา ยังได้รับไม้กางเขนแห่งสงครามครูเสดจากมือของแบร์นาร์โดยตรง สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลอย่างมหาศาลของท่านต่อผู้ปกครองและนโยบายทางการเมืองในยุโรปขณะนั้น

5.1. การโต้แย้งกับปีแยร์ อาเบลาร์

ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 11 จิตวิญญาณแห่งความเป็นอิสระได้เบ่งบานในโรงเรียนปรัชญาและเทววิทยา และการเคลื่อนไหวนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นจากปีแยร์ อาเบลาร์ (Peter Abelard) ซึ่งเป็นนักเทววิทยาและนักปรัชญาผู้ทรงอิทธิพล สนธิสัญญาของอาเบลาร์เกี่ยวกับตรีเอกภาพถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตในปี ค.ศ. 1121 และท่านถูกบังคับให้โยนหนังสือของตนเองลงในกองไฟ แต่อาเบลาร์ยังคงพัฒนาคำสอนที่เป็นที่ถกเถียงต่อไป มีการกล่าวว่าแบร์นาร์ได้จัดการประชุมกับอาเบลาร์เพื่อโน้มน้าวให้ท่านแก้ไขงานเขียน ซึ่งอาเบลาร์ได้กลับใจและสัญญาว่าจะทำเช่นนั้น แต่เมื่อพ้นสายตาของแบร์นาร์ ท่านก็ละเมิดคำสัญญา แบร์นาร์จึงประณามอาเบลาร์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัลแห่งโรมันคูเรีย อาเบลาร์พยายามขอให้มีการโต้วาทีกับแบร์นาร์ แต่แบร์นาร์ปฏิเสธในตอนแรก โดยกล่าวว่าท่านไม่รู้สึกว่าเรื่องสำคัญเช่นนี้ควรตัดสินด้วยการวิเคราะห์เชิงตรรกะ จดหมายของแบร์นาร์ถึงวิลเลียมแห่งแซงต์-เตียรีก็แสดงความวิตกกังวลของท่านในการเผชิญหน้ากับนักตรรกะผู้โดดเด่นที่สุด แต่อาเบลาร์ยังคงเรียกร้องให้มีการโต้วาทีสาธารณะ และทำให้ความท้าทายของท่านเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ทำให้แบร์นาร์ปฏิเสธได้ยาก ในปี ค.ศ. 1141 ด้วยการกระตุ้นของอาเบลาร์ อาร์คบิชอปแห่งแซงส์ ได้เรียกประชุมสภามุขนายก ซึ่งอาเบลาร์และแบร์นาร์จะนำเสนอข้อโต้แย้งของตนเพื่อให้อาเบลาร์มีโอกาสชี้แจงชื่อเสียงของตน แบร์นาร์ได้ล็อบบี้บรรดานักบวชในคืนก่อนการโต้วาที ทำให้หลายคนเห็นด้วยกับมุมมองของท่าน ในวันรุ่งขึ้น หลังจากแบร์นาร์กล่าวคำเปิด อาเบลาร์ตัดสินใจถอนตัวโดยไม่ได้พยายามตอบโต้ สภาฯ ตัดสินเข้าข้างแบร์นาร์ และคำตัดสินของพวกเขาก็ได้รับการยืนยันจากพระสันตะปาปา อาเบลาร์ยอมจำนนโดยไม่มีการขัดขืน และท่านได้ปลีกตัวไปอยู่อารามคลูนิ ภายใต้การคุ้มครองของปีเตอร์ผู้เคร่งศาสนา และเสียชีวิตในอีกสองปีต่อมา

5.2. การต่อสู้กับแนวคิดนอกรีต

หลังจากช่วยยุติความแตกแยกในคริสตจักร แบร์นาร์ถูกเรียกให้ต่อสู้กับแนวคิดนอกรีต ซึ่งในช่วงนั้นเฮนรีแห่งโลซาน (Henry of Lausanne) อดีตนักพรตคณะคลูนิ ได้นำคำสอนของลัทธิเปโตรบรูเชียน (Petrobrusians) ซึ่งเป็นผู้ติดตามของปีเตอร์แห่งบรูยส์ (Peter of Bruys) มาเผยแพร่ในรูปแบบที่ได้รับการปรับเปลี่ยน หลังจากที่ปีเตอร์เสียชีวิตลง ผู้ติดตามของเฮนรีแห่งโลซานเป็นที่รู้จักในนามลัทธิเฮนริเซียน (Henricians) ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1145 ตามคำเชิญของพระคาร์ดินัลอัลเบอริกแห่งออสเตีย แบร์นาร์ได้เดินทางไปยังภาคใต้ของฝรั่งเศส การเทศนาของท่าน ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากรูปลักษณ์ที่สมถะและเครื่องแต่งกายที่เรียบง่าย ได้ช่วยทำให้ลัทธินอกรีตใหม่เหล่านี้เริ่มเสื่อมคลายลง ทั้งความเชื่อของลัทธิเฮนริเซียนและลัทธิเปโตรบรูเชียนเริ่มเลือนหายไปในช่วงปลายปีนั้น ไม่นานหลังจากนั้น เฮนรีแห่งโลซานก็ถูกจับกุม ถูกนำตัวขึ้นศาลต่อหน้ามุขนายกแห่งตูลูซ และน่าจะถูกจำคุกตลอดชีวิต ในจดหมายถึงชาวเมืองตูลูซ ซึ่งเขียนขึ้นในปลายปี ค.ศ. 1146 แบร์นาร์เรียกร้องให้พวกเขากำจัดซากความนอกรีตที่เหลืออยู่ให้หมดสิ้น ท่านยังเทศนาต่อต้านลัทธิคาธาร์ (Catharism) ก่อนการพิจารณาครั้งที่สองของกิลเบิร์ตแห่งปัวติเยร์ (Gilbert of Poitiers) ที่สังคายนาแห่งแร็งส์ (ค.ศ. 1148) แบร์นาร์ได้จัดประชุมส่วนตัวกับผู้เข้าร่วมประชุมจำนวนหนึ่ง โดยพยายามกดดันให้ประณามกิลเบิร์ต ซึ่งสิ่งนี้ทำให้พระคาร์ดินัลที่เข้าร่วมประชุมหลายองค์ไม่พอใจ ซึ่งพวกเขาได้ยืนกรานว่าพวกเขาเท่านั้นที่เป็นผู้มีอำนาจตัดสินคดีนี้ และไม่มีคำตัดสินว่ากิลเบิร์ตเป็นนอกรีต

6.1. การเทศนาแก่คณะนักพรตและนักบวช

ในฐานะอธิการอาราม แบร์นาร์มักจะกล่าวเทศนาแก่ชุมชนของท่านอยู่เสมอ แต่ท่านก็ยังได้กล่าวเทศนาแก่คณะนักพรตอื่น ๆ และในกรณีที่มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ คือการเทศนาแก่นักศึกษาเทววิทยาในปารีส ท่านได้กล่าวเทศนาเรื่อง ว่าด้วยการกลับใจสำหรับนักบวช (Ad clericos de conversione^{ภาษาละติน}) ในปี ค.ศ. 1139 หรือต้นปี ค.ศ. 1140 แก่กลุ่มนักวิชาการและนักบวชผู้ศึกษา บทเทศนาจำนวนมากของท่านเกี่ยวกับเพลงสดุดี ซึ่งมักได้รับการศึกษาบ่อยครั้ง เป็นบทเทศนาที่ท่านกล่าวแก่คณะนักพรตที่แกลร์โว การโศกเศร้าอย่างลึกซึ้งของท่านต่อการเสียชีวิตของเจราร์ด พี่ชายของท่าน ได้กลายเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดบทเทศนาที่สะเทือนอารมณ์ที่สุดบทหนึ่งของท่าน

6.2. การปลุกระดมสงครามครูเสดครั้งที่สอง

ในช่วงเวลานี้ข่าวจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้สร้างความตื่นตระหนกแก่ชาวคริสเตียน กองทัพคริสเตียนพ่ายแพ้ในการล้อมเมืองเอเดสซา และดินแดนส่วนใหญ่ได้ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของเซลจุคเติร์ก อาณาจักรเยรูซาเลมและรัฐครูเสดอื่น ๆ ก็ถูกคุกคามด้วยภัยพิบัติที่คล้ายกัน คณะผู้แทนของมุขนายกแห่งอาณาจักรอาร์มีเนียซิลิเซียได้ขอความช่วยเหลือจากพระสันตะปาปา และกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสก็ส่งทูตมาเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1144 สมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 3 ทรงมอบหมายให้แบร์นาร์เทศนาเพื่อปลุกระดมสงครามครูเสดครั้งที่สอง และพระองค์ได้ประทานการยกบาปในระดับเดียวกับที่สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2 เคยประทานให้กับสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่ง ในตอนแรกแทบจะไม่มีความกระตือรือร้นจากประชาชนต่อสงครามครูเสดเหมือนที่เคยมีในปี ค.ศ. 1095 แบร์นาร์พบว่าการเน้นการรับไม้กางเขนเป็นหนทางที่มีประสิทธิภาพในการได้รับการอภัยบาปและได้รับพระหรรษทานนั้นเป็นสิ่งจำเป็น ในวันที่ 31 มีนาคม ค.ศ. 1146 โดยมีพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 แห่งฝรั่งเศสประทับอยู่ด้วย ท่านได้เทศนาต่อฝูงชนจำนวนมหาศาลในทุ่งกว้างที่เวเซอแล (Vézelay) ซึ่งถือเป็น "การเทศนาครั้งสำคัญที่สุดในชีวิตของท่าน" เมื่อท่านเทศนาเสร็จสิ้น ผู้ฟังจำนวนมากได้เข้าร่วมเป็นนักรบครูเสด จนกระทั่งผ้าที่ใช้ทำเครื่องหมายไม้กางเขนสำหรับผู้สมัครใหม่หมดลง การเคลื่อนไหวใหม่นี้ไม่เพียงดึงดูดชนชั้นสูง เช่น พระนางอาลีเยนอร์แห่งอากีแตน (Eleanor of Aquitaine) พระราชินีฝรั่งเศส และขุนนางชั้นสูงและมุขนายกจำนวนมาก แต่ยังได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากประชาชนทั่วไป แบร์นาร์เขียนถึงสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนในอีกไม่กี่วันต่อมาว่า "เมืองและปราสาทบัดนี้ว่างเปล่า ไม่มีชายเหลืออยู่หนึ่งคนต่อหญิงเจ็ดคน และทุกหนแห่งมีแต่หญิงม่ายกับสามีที่ยังมีชีวิตอยู่"

จากนั้นแบร์นาร์ได้เดินทางเข้าไปในเยอรมนี พร้อมกับรายงานปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นซึ่งมีส่วนช่วยให้ภารกิจของท่านประสบความสำเร็จ พระเจ้าคอนราดที่ 3 แห่งเยอรมนี และพระนัดดาของพระองค์ฟรีดริช บาร์บารอสซา ได้รับไม้กางเขนจากมือของแบร์นาร์ สมเด็จพระสันตะปาปายูจีนเองก็เสด็จมายังฝรั่งเศสด้วยพระองค์เองเพื่อส่งเสริมกิจการนี้ เช่นเดียวกับสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่ง การเทศนาได้นำไปสู่การโจมตีชาวยิว นักพรตฝรั่งเศสหัวรุนแรงนามว่าราดูล์ฟซิสเตอร์เชียน (Radulf the Cistercian) ดูเหมือนจะปลุกระดมการสังหารหมู่ชาวยิวในไรน์ลันด์ โคโลญ, ไมนทซ์, วอร์มส และชไปเออร์ โดยราดูล์ฟอ้างว่าชาวยิวไม่ได้สนับสนุนทางการเงินในการกอบกู้ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ อาร์คบิชอปแห่งโคโลญและอาร์คบิชอปแห่งไมนทซ์ต่างคัดค้านการโจมตีเหล่านี้อย่างรุนแรงและขอให้แบร์นาร์ประณามการกระทำดังกล่าว ท่านได้ทำตามนั้น แต่เมื่อการรณรงค์ยังคงดำเนินต่อไป แบร์นาร์จึงเดินทางจากแฟลนเดอร์สไปยังเยอรมนีเพื่อจัดการปัญหาด้วยตนเอง ท่านได้พบราดูล์ฟที่ไมนทซ์และสามารถทำให้เขาเงียบเสียงลง โดยส่งเขากลับไปยังอารามของเขา บทบาทของแบร์นาร์ในการยุติการสังหารหมู่ชาวยิวเป็นการแสดงออกถึงการจำกัดความรุนแรงที่เกินเลย แต่ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่าความกระตือรือร้นทางศาสนาที่ท่านปลุกระดมได้สร้างบรรยากาศที่เอื้อต่อการเลือกปฏิบัติและใช้ความรุนแรงต่อกลุ่มคนต่างศาสนา

6.3. การสนับสนุนสงครามครูเสดชาวเวนด์

แบร์นาร์ไม่ได้เทศนาสงครามครูเสดชาวเวนด์ (Wendish Crusade) โดยตรง แต่ท่านได้เขียนจดหมายที่สนับสนุนการปราบปรามกลุ่มชาวสลาฟตะวันตกกลุ่มนี้ เพื่อไม่ให้เป็นอุปสรรคต่อสงครามครูเสดครั้งที่สอง ท่านสนับสนุนการต่อสู้กับพวกเขา "จนกว่าจะถึงเวลาที่ ด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า พวกเขาจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือถูกกำจัดไป" กฤษฎีกาที่ออกในแฟรงก์เฟิร์ตระบุว่าจดหมายฉบับนี้ควรได้รับการประกาศอย่างกว้างขวางและอ่านออกเสียง เพื่อให้ "จดหมายทำหน้าที่เหมือนคำเทศนา" จุดยืนนี้สะท้อนถึงการยินยอมต่อการใช้ความรุนแรงเพื่อการบังคับเปลี่ยนศาสนา ซึ่งเป็นแง่มุมที่สำคัญสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์

6.4. ผลกระทบและคำวิจารณ์ของการปลุกระดมสงครามครูเสด

ช่วงบั้นปลายชีวิตของแบร์นาร์เต็มไปด้วยความเศร้าโศกจากความล้มเหลวของสงครามครูเสดครั้งที่สองที่ท่านได้เทศนาปลุกระดม และความรับผิดชอบทั้งหมดก็ตกอยู่กับท่าน แบร์นาร์ได้ส่งคำขอโทษไปยังพระสันตะปาปา ซึ่งถูกแทรกอยู่ในส่วนที่สองของงานเขียนของท่านเรื่อง ว่าด้วยการพิจารณา ในนั้นท่านได้อธิบายว่าบาปของนักรบครูเสดเป็นสาเหตุของโชคร้ายและความล้มเหลวของพวกเขา ความล้มเหลวของสงครามครูเสดทำให้ชื่อเสียงและอิทธิพลของแบร์นาร์ลดลงอย่างมีนัยสำคัญ บทบาทของท่านในการปลุกระดมสงครามครูเสด โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสนับสนุนการทำสงครามต่อชนเผ่าสลาฟด้วยวาทศิลป์ที่รุนแรง และการที่การเทศนาของท่านจุดประกายการโจมตีชาวยิวในบางพื้นที่ เป็นประเด็นสำคัญที่นักประวัติศาสตร์ยังคงวิพากษ์วิจารณ์ โดยเน้นย้ำถึงผลกระทบด้านลบต่อมนุษยธรรมและสังคมที่เกิดขึ้นภายใต้ธงแห่งศรัทธา

7.1. ช่วงปลายและการใคร่ครวญ

การเสียชีวิตของบุคคลร่วมสมัยได้เป็นเสมือนสัญญาณเตือนแบร์นาร์ถึงวาระสุดท้ายของชีวิตตนเอง ซูเฌร์ (Suger) อธิการอารามแซงต์-เดอนี ซึ่งเป็นเพื่อนสนิทของแบร์นาร์ เป็นคนแรกที่เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1152 ซึ่งแบร์นาร์ได้เขียนถึงสมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 3 ว่า "หากมีภาชนะอันล้ำค่าใดที่ประดับประดาพระราชวังของพระราชาแห่งพระราชา นั่นคือดวงวิญญาณของซูเฌร์ผู้ทรงเกียรติ" พระเจ้าคอนราดที่ 3 และพระโอรสของพระองค์ เฮนรี ก็เสียชีวิตในปีเดียวกัน เหตุการณ์ต่าง ๆ และข้อถกเถียงที่เกิดขึ้นในช่วงชีวิต รวมถึงการจากไปของเพื่อนสนิท ได้ทำให้แบร์นาร์อ่อนแรงลง แต่กระนั้น ความคิดที่เฉลียวฉลาดของท่านก็ไม่ได้เสื่อมถอยไปจนกระทั่งเสียชีวิต ดังที่ปรากฏในผลงานชิ้นสุดท้ายของท่านคือ ว่าด้วยการพิจารณา ซึ่งท่านได้เขียนขึ้นหลังจากที่สมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 3 ต้องลี้ภัยมายังแกลร์โว หลังจากถูกอาร์โนลด์แห่งเบรสเซีย (Arnold of Brescia) ก่อกบฏขับไล่ออกจากโรม

7.2. การถึงแก่กรรมและการฝังศพ

แบร์นาร์แห่งแกลร์โวถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม ค.ศ. 1153 ขณะมีอายุ 63 ปี หลังจากใช้ชีวิตนักพรตมา 40 ปี ท่านได้รับการฝังศพที่อารามแกลร์โว ซึ่งเป็นอารามที่ท่านเป็นผู้ก่อตั้งขึ้นมาเอง ภายหลังการทำลายอารามแกลร์โวในปี ค.ศ. 1792 โดยรัฐบาลปฏิวัติฝรั่งเศส ร่างของท่านจึงถูกย้ายไปเก็บรักษาไว้ที่อาสนวิหารทรัวส์ (Troyes Cathedral)

8.1. อิทธิพลต่อความคิดในยุคกลางและยุคหลัง

เทววิทยาและมรณศาสตร์ของแบร์นาร์ยังคงมีความสำคัญอย่างยิ่งจนถึงปัจจุบัน แนวคิดของท่านมีอิทธิพลต่อนักคิดและนักปฏิรูปศาสนาในยุคหลัง เช่น จอห์น คาลวิน และมาร์ติน ลูเทอร์ ซึ่งทั้งสองได้อ้างอิงแบร์นาร์หลายครั้งเพื่อสนับสนุนหลักคำสอนเรื่อง โสลา ฟิเด (Sola Fide) หรือความรอดด้วยศรัทธาเพียงอย่างเดียว คาลวินยังอ้างอิงท่านในการอธิบายหลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมที่ถูกนับว่ามาจากพระเจ้า (forensic alien righteousness) ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่าความชอบธรรมที่ถูกนับให้ (imputed righteousness) แบร์นาร์ได้นำเสนอการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ซึ่งเป็นการ "ปรับทิศทางพื้นฐาน" ให้กับเทววิทยาในยุคกลาง นอกจากนี้ ท่านยังเป็นผู้นำทางคนสุดท้ายของดันเต อาลีเกียรี ในบทกวีมหากาพย์ ดีวีนากอมเมเดีย ขณะที่เขาเดินทางผ่านสวรรค์ชั้นสูงสุด

8.2. การยอมรับในฐานะนักบุญและปราชญ์แห่งคริสตจักร

แบร์นาร์ได้รับการประกาศเป็นนักบุญเพียง 21 ปีหลังการมรณกรรม โดยสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3 เมื่อวันที่ 18 มกราคม ค.ศ. 1174 และเป็นนักพรตซิสเตอร์เชียนรูปแรกที่ได้รับการบันทึกในปฏิทินนักบุญ ต่อมาในปี ค.ศ. 1830 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 8 ได้ประกาศให้ท่านเป็น "ปราชญ์แห่งคริสตจักร" เพื่อยกย่องคุณูปการอันยิ่งใหญ่ทางเทววิทยาของท่าน วันฉลองนักบุญแบร์นาร์ตรงกับวันที่ 20 สิงหาคม ในปี ค.ศ. 1953 ซึ่งเป็นวาระครบรอบ 800 ปีแห่งการมรณกรรมของท่าน สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ได้ทรงอุทิศสารตราพระสันตะปาปา ด็อกเตอร์เมลิฟลูอุส (Doctor Mellifluus) เพื่อยกย่องท่าน โดยทรงขนานนามท่านว่าเป็น "บิดาแห่งคริสตจักรคนสุดท้าย" แบร์นาร์ได้รับการขนานนามว่า "นักปราชญ์ผู้มีวจนะดุจน้ำผึ้ง" เนื่องจากการอธิบายพระคัมภีร์ที่ยอดเยี่ยมของท่าน แม้จะได้รับการยอมรับว่าเป็น "นักบุญที่ยากจะเข้าถึง" แบร์นาร์ก็ยังคงมีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องในศตวรรษต่อมา

8.3. การก่อตั้งอารามและการขยายตัวของคณะซิสเตอร์เชียน

แบร์นาร์มีส่วนสำคัญในการก่อตั้งอารามกว่า 163 แห่งในพื้นที่ต่าง ๆ ทั่วทวีปยุโรป คณะซิสเตอร์เชียนให้เกียรติท่านในฐานะหนึ่งในผู้ก่อตั้งคณะซิสเตอร์เชียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคแรกเริ่ม กิจกรรมของท่านในการก่อตั้งอารามส่งผลให้คณะซิสเตอร์เชียนขยายตัวอย่างมหาศาล และมีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจายวัฒนธรรมอารามวาสีไปทั่วยุโรปยุคกลาง

8.4. การวิพากษ์วิจารณ์และการประเมินทางประวัติศาสตร์

การประเมินทางประวัติศาสตร์ต่อกิจกรรมของแบร์นาร์มีทั้งแง่มุมของการยกย่องและการวิพากษ์วิจารณ์ ท่านได้รับการยกย่องในฐานะนักเทววิทยาผู้ยิ่งใหญ่และนักปฏิรูปคณะซิสเตอร์เชียนผู้ทรงอิทธิพล แต่บทบาทของท่านในการปลุกระดมสงครามครูเสด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสงครามครูเสดครั้งที่สองที่ประสบความล้มเหลวอย่างสิ้นเชิง และการที่ท่านปัดความรับผิดชอบด้วยการโทษว่าเกิดจาก "บาปของนักรบครูเสด" นั้น เป็นประเด็นที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนัก การที่ท่านสนับสนุนสงครามครูเสดชาวเวนด์ด้วยคำสั่งที่ว่าให้ต่อสู้ "จนกว่าพวกเขาจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือถูกกำจัดไป" สะท้อนถึงจุดยืนที่แข็งกร้าวและไม่สอดคล้องกับหลักการสิทธิมนุษยชน นอกจากนี้ วาทศิลป์ของท่านที่ส่งเสริมการโจมตีชาวยิวในช่วงการปลุกระดมสงครามครูเสด ถึงแม้ท่านจะเข้าแทรกแซงเพื่อหยุดยั้งการสังหารหมู่โดยนักพรตบางคน ก็ยังเป็นข้อสังเกตถึงผลกระทบเชิงลบที่คำเทศนาของท่านอาจก่อให้เกิด การโต้แย้งที่ดุเดือดกับปีแยร์ อาเบลาร์ และความพยายามที่จะตัดสินว่ากิลเบิร์ตแห่งปัวติเยร์เป็นนอกรีต ก็แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งทางปัญญาที่ท่านมีส่วนร่วม ซึ่งบางครั้งก็นำไปสู่การลดทอนอิทธิพลของท่านเองในช่วงปลายชีวิต การประเมินสมัยใหม่จึงมักพิจารณาแบร์นาร์ในฐานะบุคคลที่มีความซับซ้อน ผู้มีบทบาทอันยิ่งใหญ่ในการสร้างสรรค์ แต่ก็มีแง่มุมที่ต้องวิพากษ์วิจารณ์จากมุมมองของความยุติธรรมและมนุษยธรรม

9.1. บทความวิชาการสำคัญ

• ว่าด้วยขั้นแห่งความถ่อมตนและความเย่อหยิ่ง (De gradibus humilitatis et superbiae^{ภาษาละติน})
• เพื่อปกป้องนักพรตคณะซิสเตอร์เชียน (Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem^{ภาษาละติน})
  • งานเขียนเพื่อปกป้องคณะซิสเตอร์เชียนจากการกล่าวอ้างของนักพรตคณะคลูนิ
• ว่าด้วยการกลับใจสำหรับนักบวช (De conversione ad clericos sermo seu liber^{ภาษาละติน})
• ว่าด้วยพระหรรษทานและเจตจำนงเสรี (De gratia et libero arbitrio^{ภาษาละติน})
• ว่าด้วยการรักพระเจ้า (De diligendo Dei^{ภาษาละติน})
• สรรเสริญอัศวินรูปแบบใหม่ (Liber ad milites templi de laude novae militiae^{ภาษาละติน})
• ว่าด้วยบัญญัติและการผ่อนผัน (De praecepto et dispensatione libri^{ภาษาละติน})
• ว่าด้วยการพิจารณา (De consideratione^{ภาษาละติน})
  • งานเขียนที่ถวายแด่สมเด็จพระสันตะปาปายูจีนที่ 3
• ว่าด้วยชีวิตและการกระทำของนักบุญมาลาคี มุขนายกแห่งไอร์แลนด์ (Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi^{ภาษาละติน})
• ว่าด้วยจรรยาบรรณและหน้าที่ของมุขนายก (De moribus et officio episcoporum^{ภาษาละติน})
  • จดหมายถึงอาร์คบิชอปอ็องรี ซ็องกลีเยร์เกี่ยวกับหน้าที่ของมุขนายก
• ต่อต้านความผิดพลาดของปีแยร์ อาเบลาร์ (Contra Errores Petri Abaelardi^{ภาษาละติน})

9.2. ชุดเทศนา

• เทศนาเกี่ยวกับเพลงสดุดี (Sermones super Cantica Canticorum^{ภาษาละติน})
  • ชุดเทศนาที่มีชื่อเสียงที่สุดของท่าน ซึ่งอาจมีต้นกำเนิดมาจากการเทศนาแก่นักพรตที่แกลร์โว เทศนาบทที่ 26 ซึ่งเป็นการคร่ำครวญถึงการเสียชีวิตของเจราร์ด พี่ชายของท่าน ถือเป็นบทที่สะเทือนอารมณ์มากที่สุดบทหนึ่ง หลังจากแบร์นาร์เสียชีวิต กิลเบิร์ตแห่งฮอยแลนด์ (Gilbert of Hoyland) นักพรตซิสเตอร์เชียนชาวอังกฤษ ได้สานต่อชุดเทศนา 86 บทของแบร์นาร์ที่ยังไม่สมบูรณ์
• ชุดเทศนาประจำปี (Sermones per annum^{ภาษาละติน})
  • มีบทเทศนาที่เหลือรอดอยู่ 125 บท
• ชุดเทศนาเบ็ดเตล็ด (Sermones de diversis^{ภาษาละติน})

9.3. จดหมาย

• มีจดหมายของท่านที่ยังคงเหลือรอดอยู่ 547 ฉบับ ซึ่งสะท้อนถึงการโต้ตอบทางการเมือง ศาสนา และส่วนตัวของท่าน

9.4. ผลงานที่ถูกระบุว่าเป็นของท่านอย่างไม่ถูกต้อง

งานเขียนหลายชิ้นถูกระบุว่าเป็นของแบร์นาร์อย่างผิดพลาด หรือถูกตัดสินว่าเป็นงานปลอมแปลง ซึ่งรวมถึง:

• บันไดแห่งชีวิตนักพรต (L'échelle du cloître^{ภาษาฝรั่งเศส})
  • แท้จริงแล้วเป็นของกุยโกที่ 1 (Guigo I)
• การใคร่ครวญ (Meditatio^{ภาษาละติน})
  • น่าจะเขียนขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 13 และแพร่หลายอย่างมากในยุคกลางภายใต้ชื่อของแบร์นาร์ เป็นหนึ่งในงานเขียนทางศาสนาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปลายยุคกลาง แก่นเรื่องคือการรู้จักตนเองเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา โดยขึ้นต้นด้วยวลีว่า "หลายคนรู้มาก แต่ไม่รู้จักตนเอง"
• การสร้างบ้านภายใน (L'édification de la maison intérieure^{ภาษาฝรั่งเศส})
• เพลงสวด เยซูดุลซิสเมโมเรีย (Jesu dulcis memoria^{ภาษาละติน})
• สุภาษิต "ทางสู่ขุมนรกปูด้วยความตั้งใจดี" (L'enfer est plein de bonnes volontés ou désirs)
  • มักถูกอ้างว่าเป็นของแบร์นาร์ แต่ไม่มีงานเขียนใด ๆ ที่พบว่ามีสุภาษิตนี้อยู่