เฟรเดริก เจมส์สัน

2.1. การเกิดและชีวิตในวัยเยาว์

เฟรดริก รัฟ เจมสัน เกิดเมื่อวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1934 ที่เมืองคลีฟแลนด์ รัฐโอไฮโอ สหรัฐอเมริกา เขาเป็นบุตรคนเดียวของแฟรงก์ เอส. เจมสัน (เกิดประมาณ ค.ศ. 1890) ซึ่งเป็นแพทย์จากรัฐนิวยอร์กที่มีคลินิกส่วนตัว และเบอร์นิซ รัฟ (เกิดประมาณ ค.ศ. 1904 - เสียชีวิต ค.ศ. 1966) ซึ่งจบการศึกษาจากวิทยาลัยบาร์นาร์ดและไม่ได้ทำงานนอกบ้าน ในปี ค.ศ. 1939 พ่อแม่ของเขามีรายได้ที่ไม่ใช่ค่าจ้างมากกว่า 50 USD (ประมาณ 1.13 K USD ในปี ค.ศ. 2024) ภายในเดือนเมษายน ค.ศ. 1935 เขาย้ายไปอยู่กับพ่อแม่ที่กลอสเตอร์ซิตี รัฐนิวเจอร์ซีย์ และภายในปี ค.ศ. 1949 ครอบครัวของเขาได้ย้ายไปอยู่ในบ้านที่ย่านชานเมืองชนชั้นกลางใกล้เคียงอย่างแฮดดอนไฮตส์ รัฐนิวเจอร์ซีย์ เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนมัวร์สทาวน์เฟรนส์ในปี ค.ศ. 1950

2.2. การศึกษา

เจมสันสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาภาษาฝรั่งเศสด้วยเกียรตินิยมสูงสุดจากวิทยาลัยแฮเวอร์ฟอร์ดในปี ค.ศ. 1954 ซึ่งเขาได้รับเลือกเข้าสู่สมาคมเกียรติยศไฟเบตาแคปปาตั้งแต่ปีที่สามในมหาวิทยาลัย หนึ่งในศาสตราจารย์ของเขาที่แฮเวอร์ฟอร์ดคือเวย์น บูธ ซึ่งเขาได้อุทิศหนังสือ A Singular Modernity (ค.ศ. 2002) ให้ ภายหลังสำเร็จการศึกษาในปี ค.ศ. 1954 เขาได้เดินทางไปยุโรปช่วงสั้น ๆ เพื่อศึกษาที่แอ็กซ็องพรอว็องส์ มิวนิก และเบอร์ลิน ที่นั่นเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับการพัฒนาใหม่ ๆ ในปรัชญาภาคพื้นทวีป รวมถึงการเกิดขึ้นของโครงสร้างนิยม เขากลับมายังสหรัฐอเมริกาในปีถัดมาเพื่อศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเยลภายใต้การดูแลของเอริช เอาเออร์บาค เพื่อรับปริญญาเอก ซึ่งเขาได้รับในปี ค.ศ. 1959 จากวิทยานิพนธ์เรื่อง The Origins of Sartre's Style

2.3. อาชีพช่วงแรก

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1959 ถึง ค.ศ. 1967 เจมสันสอนภาษาฝรั่งเศสและวรรณคดีเปรียบเทียบที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
เขาทำงานที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย แซนดิเอโกตั้งแต่ปี ค.ศ. 1967 ถึง ค.ศ. 1976 โดยทำงานร่วมกับเฮอร์เบิร์ต มาร์คูเซอ เขาสอนวิชาทฤษฎีวิพากษ์วรรณกรรมแบบมาร์กซิสต์ สำนักแฟรงก์เฟิร์ต นวนิยายฝรั่งเศส กวีนิพนธ์ฝรั่งเศส และฌ็อง-ปอล ซาร์ตร์ หลังจากนั้นเขาได้รับการว่าจ้างจากมหาวิทยาลัยเยลในปี ค.ศ. 1976 โดยผ่านปอล เดอ มาน และจากมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย แซนตาครูซในปี ค.ศ. 1983
ในปี ค.ศ. 1985 เขาเข้าร่วมมหาวิทยาลัยดุ๊กในตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีและศาสตราจารย์ด้านโรมานซ์ศึกษา เขาได้ก่อตั้งโครงการศึกษาด้านวรรณคดีที่มหาวิทยาลัยดุ๊ก และดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์วิลเลียม เอ. เลน สาขาวรรณคดีเปรียบเทียบ ซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นศาสตราจารย์กนุท ชมิดต์ นีลเซน สาขาวรรณคดีเปรียบเทียบในปี ค.ศ. 2013
ในปี ค.ศ. 1985 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกของสถาบันศิลปะและวิทยาศาสตร์อเมริกัน

3.1. แนวคิดช่วงแรกและอิทธิพล

เอริช เอาเออร์บาคพิสูจน์แล้วว่าเป็นอิทธิพลที่ยั่งยืนต่อความคิดของเจมสัน สิ่งนี้ปรากฏชัดแล้วในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเจมสัน ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1961 ในชื่อ Sartre: The Origins of a Style ความสนใจของเอาเออร์บาคมีรากฐานมาจากนิรุกติศาสตร์เยอรมัน ผลงานของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรูปแบบวรรณกรรมวิเคราะห์รูปแบบวรรณกรรมภายในบริบทของประวัติศาสตร์สังคม เจมสันจะดำเนินตามรอยเท้าเหล่านี้ โดยตรวจสอบการเชื่อมโยงของกวีนิพนธ์ ประวัติศาสตร์ นิรุกติศาสตร์ และปรัชญาในผลงานของฌ็อง-ปอล ซาร์ตร์ ซึ่งเป็นหัวข้อวิทยานิพนธ์ของเขา

งานของเจมสันมุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบการเขียนของซาร์ตร์กับจุดยืนทางการเมืองและจริยธรรมของปรัชญาอัตถิภาวนิยมของเขา แง่มุมปรัชญามาร์กซิสต์ของงานซาร์ตร์บางครั้งถูกละเลยในหนังสือเล่มนี้ เจมสันจะกลับมาสนใจประเด็นเหล่านี้ในทศวรรษถัดมา

แม้ว่าวิทยานิพนธ์ของเจมสันจะอ้างอิงจากประเพณีการวิเคราะห์วัฒนธรรมยุโรปมาอย่างยาวนาน แต่ก็แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากแนวโน้มที่แพร่หลายในแวดวงวิชาการแองโกล-อเมริกัน (ซึ่งเป็นประสบการณ์นิยมและปฏิฐานนิยมเชิงตรรกะในปรัชญาและภาษาศาสตร์ และรูปแบบนิยมแบบสัจนิยมใหม่ในทฤษฎีวิพากษ์วรรณกรรม) อย่างไรก็ตาม วิทยานิพนธ์นี้ก็ทำให้เจมสันได้รับตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด

3.2. ลัทธิมาร์กซ์และทฤษฎีวิพากษ์

ความสนใจในซาร์ตร์นำเจมสันไปสู่การศึกษาทฤษฎีวิพากษ์วรรณกรรมแบบมาร์กซิสต์อย่างเข้มข้น แม้ว่าคาร์ล มาร์กซ์จะเริ่มมีอิทธิพลสำคัญในสังคมศาสตร์ของอเมริกา ส่วนหนึ่งผ่านอิทธิพลของปัญญาชนยุโรปจำนวนมากที่ลี้ภัยจากสงครามโลกครั้งที่สองในสหรัฐอเมริกา เช่น เทโอโดร์ อดอร์โน แต่งานวรรณกรรมและงานวิพากษ์ของลัทธิมาร์กซ์ตะวันตกยังคงไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในแวดวงวิชาการอเมริกาในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960

การเปลี่ยนแปลงของเจมสันไปสู่ลัทธิมาร์กซ์ยังได้รับแรงผลักดันจากการเชื่อมโยงทางการเมืองที่เพิ่มขึ้นกับขบวนการฝ่ายซ้ายใหม่และขบวนการสันติภาพ รวมถึงการปฏิวัติคิวบา ซึ่งเจมสันมองว่าเป็นสัญญาณว่า "ลัทธิมาร์กซ์ยังมีชีวิตอยู่และเป็นขบวนการร่วมกันและเป็นพลังที่สร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม" การวิจัยของเขามุ่งเน้นไปที่ทฤษฎีวิพากษ์ นักคิดของและผู้ได้รับอิทธิพลจากสำนักแฟรงก์เฟิร์ต เช่น เคนเนท เบิร์ก เกอร์ก ลูคาช เอิร์นสต์ บลอค เทโอโดร์ อดอร์โน วัลเทอร์ เบนยามิน เฮอร์เบิร์ต มาร์คูเซอ หลุยส์ อัลธูแซร์ และซาร์ตร์ ซึ่งมองว่าทฤษฎีวิพากษ์วัฒนธรรมเป็นคุณลักษณะสำคัญของทฤษฎีมาร์กซิสต์ ในปี ค.ศ. 1969 เจมสันได้ร่วมก่อตั้งกลุ่มวรรณกรรมมาร์กซิสต์ร่วมกับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาจำนวนหนึ่งของเขาที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย แซนดิเอโก

ในขณะที่มุมมองลัทธิมาร์กซ์ดั้งเดิมเกี่ยวกับอุดมการณ์ถือว่า "โครงสร้างส่วนบน" ทางวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยเศรษฐกิจอย่างสมบูรณ์โดย "โครงสร้างพื้นฐาน" ทางเศรษฐกิจ แต่ลัทธิมาร์กซ์ตะวันตกได้วิเคราะห์วัฒนธรรมอย่างวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคมควบคู่ไปกับการผลิตและการกระจายทางเศรษฐกิจ หรือความสัมพันธ์ทางอำนาจทางการเมือง พวกเขาเห็นว่าวัฒนธรรมจะต้องศึกษาโดยใช้แนวคิดการวิพากษ์ภายในของเกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล ซึ่งเป็นทฤษฎีที่ว่าคำอธิบายและการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความเชิงปรัชญาหรือวัฒนธรรมที่เพียงพอจะต้องดำเนินการในเงื่อนไขเดียวกับที่ข้อความนั้นใช้ เพื่อพัฒนาความไม่สอดคล้องกันภายในในลักษณะที่ช่วยให้เกิดความก้าวหน้าทางปัญญา มาร์กซ์เน้นย้ำการวิพากษ์ภายในในงานเขียนช่วงแรกของเขา ซึ่งมาจากพัฒนาการของเฮเกลในรูปแบบใหม่ของการคิดเชิงวิภาษวิธี ซึ่งเจมสันให้ความเห็นว่า "จะพยายามยกตัวเองขึ้นอย่างแข็งขันด้วยความพยายามของตนเอง"

3.3. การเล่าเรื่อง, ประวัติศาสตร์ และจิตไร้สำนึกทางการเมือง

ประวัติศาสตร์เข้ามามีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการตีความของเจมสันทั้งในการอ่าน (การบริโภค) และการเขียน (การผลิต) ข้อความวรรณกรรม เจมสันแสดงความมุ่งมั่นอย่างเต็มที่ต่อปรัชญาเฮเกล-มาร์กซิสต์ด้วยการตีพิมพ์ The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act (ค.ศ. 1981) ซึ่งมีคำขวัญเปิดเรื่องว่า "จงทำให้เป็นประวัติศาสตร์เสมอ" (always historicize) The Political Unconscious ไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาข้อความวรรณกรรมเอง แต่เป็นกรอบการตีความที่ใช้ในการสร้างข้อความนั้น ๆ ดังที่โจนาธาน คัลเลอร์ได้สังเกตไว้ The Political Unconscious ได้ถือกำเนิดขึ้นเป็นวิธีการทางเลือกในการตีความการเล่าเรื่องวรรณกรรม

ข้อโต้แย้งของหนังสือเล่มนี้เน้นย้ำถึงประวัติศาสตร์ว่าเป็น "ขอบฟ้าสูงสุด" ของการวิเคราะห์วรรณกรรมและการวิเคราะห์วัฒนธรรม มันยืมแนวคิดจากประเพณีโครงสร้างนิยมและจากงานของเรย์มอนด์ วิลเลียมส์ในวัฒนธรรมศึกษา และเชื่อมโยงเข้ากับมุมมองลัทธิมาร์กซ์ที่เน้นแรงงาน (ไม่ว่าจะเป็นแรงงานปกน้ำเงินหรือปัญญาชน) เป็นจุดศูนย์กลางของการวิเคราะห์ การตีความของเจมสันใช้ประโยชน์ทั้งจากทางเลือกทางรูปแบบและเนื้อหาที่ชัดเจนของผู้เขียน และกรอบความคิดที่อยู่เบื้องหลังทางเลือกเหล่านั้น ทางเลือกทางศิลปะที่มักถูกมองในแง่ของสุนทรียศาสตร์ล้วน ๆ ถูกนำมาพิจารณาใหม่ในแง่ของแนวปฏิบัติและบรรทัดฐานทางวรรณกรรมในอดีต เพื่อพยายามพัฒนาบัญชีรายการที่เป็นระบบของข้อจำกัดที่ทางเลือกเหล่านั้นกำหนดต่อศิลปินในฐานะปัจเจกบุคคลผู้สร้างสรรค์ เพื่อเสริมการวิจารณ์เชิงอภิปรัชญานี้ เจมสันได้อธิบายถึง อุดมการณ์ (ideologeme) หรือ "หน่วยที่เล็กที่สุดที่เข้าใจได้ของวาทกรรมรวมหมู่ที่ขัดแย้งกันโดยพื้นฐานของชนชั้นทางสังคม" ซึ่งเป็นเศษซากที่เล็กที่สุดที่สามารถอ่านได้จากการต่อสู้ที่เกิดขึ้นจริงระหว่างชนชั้นทางสังคม คำว่า "อุดมการณ์" ถูกใช้ครั้งแรกโดยมีคาอิล บัคตินและพาเวล นิโคลาเยวิช เมดเวเดฟในผลงานของพวกเขาเรื่อง The Formal Method in Literary Scholarship และต่อมาได้รับความนิยมจากจูเลีย คริสเตวา คริสเตวาให้นิยามว่าเป็นการ "ตัดกันของโครงสร้างข้อความที่กำหนด...กับถ้อยคำ...ที่มันดูดซึมเข้าสู่พื้นที่ของตัวเองหรือที่มันอ้างอิงถึงในพื้นที่ของข้อความภายนอก..."

การที่เจมสันกำหนดให้ประวัติศาสตร์เป็นปัจจัยที่เกี่ยวข้องเพียงอย่างเดียวในการวิเคราะห์นี้ ซึ่งได้มาจากประเภทที่ควบคุมการผลิตทางศิลปะจากกรอบทางประวัติศาสตร์ ถูกจับคู่กับข้ออ้างทางทฤษฎีที่กล้าหาญ หนังสือของเขาอ้างว่าได้สร้างทฤษฎีวิพากษ์วรรณกรรมแบบมาร์กซิสต์ ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่แนวคิดของรูปแบบการผลิตทางศิลปะ ให้เป็นกรอบทฤษฎีที่ครอบคลุมและครอบคลุมที่สุดสำหรับการทำความเข้าใจวรรณกรรม ตามที่วินเซนต์ บี. เลตช์กล่าวไว้ การตีพิมพ์ The Political Unconscious "ทำให้เจมสันเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรมแนวลัทธิมาร์กซ์ชั้นนำในอเมริกา"

3.4. หลังสมัยใหม่นิยมและทุนนิยมช่วงปลาย

ผลงานของเจมสันที่มีอิทธิพลมากที่สุดในแง่ของความกว้างขวางและขอบเขตคือการมีส่วนร่วมของเขาในการสร้างแนวคิดและการวิเคราะห์หลังสมัยใหม่นิยม ในขณะที่เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 2024 โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับว่าเขาเป็นนักวิจารณ์หลังสมัยใหม่นิยมที่โดดเด่นที่สุด ข้อโต้แย้งของเจมสันคือหลังสมัยใหม่นิยมคือการแสดงออกทางวัฒนธรรมของยุคปัจจุบันของทุนนิยมช่วงปลาย หลังสมัยใหม่นิยมแสดงถึงรูปแบบของการขยายตัวทางวัฒนธรรมอย่างมหาศาลเข้าสู่เศรษฐกิจแห่งการแสดงและรูปแบบ มากกว่าการผลิตสินค้า

เจมสันพัฒนาการวิเคราะห์รูปแบบนี้ในช่วงเวลาที่ "การถกเถียงทางประวัติศาสตร์ศิลปะได้สงสัยมาหลายปีแล้วว่ายุคของเราได้ก้าวข้ามศิลปะสมัยใหม่ไปสู่ศิลปะ 'หลังสมัยใหม่' แล้วหรือไม่" เจมสันได้เข้าร่วมการถกเถียงในปี ค.ศ. 1984 ด้วยบทความของเขาชื่อ "Postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism" ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในวารสาร นิวเลฟต์รีวิว ต่อมาเขาได้ขยายบทความนี้เป็นหนังสือ ซึ่งเขาตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1991

3.5. ผลงานช่วงหลังและแนวคิดสำคัญ

ผลงานช่วงหลังของเจมสันหลายชิ้น รวมถึง หลังสมัยใหม่นิยม เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เขาเรียกว่าทั้ง "ลำดับ" และ "โครงการ" ที่มีชื่อว่า The Poetics of Social Forms โครงการนี้พยายามที่จะ "ให้ประวัติศาสตร์ทั่วไปของรูปแบบสุนทรียะ ในขณะเดียวกันก็พยายามแสดงให้เห็นว่าประวัติศาสตร์นี้สามารถอ่านควบคู่ไปกับประวัติศาสตร์ของรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจได้อย่างไร" ในขณะที่ผลงานแต่ละชิ้นมีชื่ออย่างเป็นทางการบนหน้าปกของ Inventions of a Present โครงสร้างที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น-หกเล่มที่ประกอบด้วยเจ็ดสิ่งพิมพ์ที่จัดกลุ่มเป็นสามหมวดย่อย-สามารถอนุมานได้จากการกล่าวถึงในหนังสือเหล่านั้นเอง

• IA. Categories of the Narrative-Historical (ยังไม่ได้ตีพิมพ์ในขณะที่เขาเสียชีวิต)
• IB. Allegory and Ideology (ค.ศ. 2019), "เล่มที่สองของ The Poetics of Social Forms"
• IIA. The Antinomies of Realism (ค.ศ. 2013), "เล่มที่สามของลำดับที่เรียกว่า The Poetics of Social Forms"
• IIB1. A Singular Modernity (ค.ศ. 2002), "ส่วนทฤษฎีของเล่มรองสุดท้ายของ The Poetics of Social Forms"
• IIB2. The Modernist Papers (ค.ศ. 2007), "[การวิเคราะห์เหล่านี้] มีวัตถุประสงค์เพื่อประกอบ A Singular Modernity ของฉันในฐานะหนังสืออ้างอิง"
• IIC. Postmodernism (ค.ศ. 1991), "ส่วนที่สามและสุดท้ายของหมวดย่อยรองสุดท้ายของโครงการขนาดใหญ่ที่มีชื่อว่า The Poetics of Social Forms"
• III. Archaeologies of the Future (ค.ศ. 2005), "เล่มสุดท้ายของ The Poetics of Social Forms"

Archaeologies of the Future เป็นการศึกษาเกี่ยวกับยูโทเปียและนิยายวิทยาศาสตร์ ซึ่งเปิดตัวที่มหาวิทยาลัยโมนาชในเมลเบิร์น ออสเตรเลีย The Antinomies of Realism ได้รับรางวัลทรูแมน คาโพตี สำหรับการวิจารณ์วรรณกรรมในปี ค.ศ. 2014

นอกเหนือจากโครงการนี้ เจมสันยังได้ตีพิมพ์ผลงานศึกษาที่เกี่ยวข้องสามชิ้นเกี่ยวกับทฤษฎีวิภาษวิธี ได้แก่ Valences of the Dialectic (ค.ศ. 2009) ซึ่งรวมถึงการตอบสนองเชิงวิพากษ์ของเจมสันต่อสลาวอย ชิเชก จิลล์ เดอเลซ และนักทฤษฎีร่วมสมัยอื่น ๆ; The Hegel Variations (ค.ศ. 2010) ซึ่งเป็นบทวิจารณ์เกี่ยวกับ ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิต ของเฮเกล; และ Representing Capital: A Reading of Volume One (ค.ศ. 2011) ซึ่งเป็นการวิเคราะห์ ทุน ของคาร์ล มาร์กซ์

ภาพรวมงานของเจมสัน Fredric Jameson: Live Theory โดยเอียน บูคานัน ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 2007

6.1. รางวัลและเกียรติยศจาก MLA

สมาคมภาษาศาสตร์สมัยใหม่ (MLA) ได้ยกย่องเจมสันตลอดอาชีพการงานของเขา ในปี ค.ศ. 1971 เจมสันได้รับรางวัลวิลเลียม ไรลีย์ พาร์กเกอร์ของ MLA ยี่สิบปีต่อมา สมาคมได้มอบรางวัลเจมส์ รัสเซลล์ โลเวลล์ประจำปี ค.ศ. 1991 ให้แก่เขาสำหรับหนังสือ Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism

หนังสือเล่มหลังนี้ยังคงเป็นผลงานสำคัญในสาขาของตนตั้งแต่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1991 และยังคงเป็นหนังสือที่ขายดีที่สุดตลอดกาลของสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก (ข้อมูล ณ ปี ค.ศ. 2024) เจมสันได้รับการยกย่องอีกครั้งจาก MLA ในปี ค.ศ. 2012 ด้วยรางวัลความสำเร็จตลอดชีวิตของ MLA

เรย์ โชว์ ประธานโครงการวรรณคดีของมหาวิทยาลัยดุ๊กในขณะนั้น ได้สะท้อนถึงอาชีพของเจมสันในโอกาสที่มอบรางวัลความสำเร็จตลอดชีวิตให้แก่เขาว่า:
"เป็นเรื่องยากที่จะหานักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์ที่โดดเด่นและได้รับการอ้างอิงอย่างกว้างขวางในสาขาวิชาต่าง ๆ และได้รับการจับตามองจากนักวิจารณ์ทั้งในระดับประเทศและนานาชาติอย่างต่อเนื่องเป็นระยะเวลานานกว่าเฟรดริก เจมสัน"

6.2. รางวัลอนุสรณ์สถานนานาชาติฮอลเบิร์ก

ในปี ค.ศ. 2008 เจมสันได้รับรางวัลรางวัลอนุสรณ์สถานนานาชาติฮอลเบิร์กประจำปี เพื่อยกย่องงานวิจัยตลอดชีวิตของเขา "เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการก่อตัวทางสังคมและรูปแบบทางวัฒนธรรม" รางวัลนี้มีมูลค่า 4.60 M NOK (ประมาณ 648.00 K USD) ซึ่งมอบให้เจมสันโดยโทรา ออสลันด์ รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการและการวิจัยของนอร์เวย์ ที่เมืองแบร์เกน นอร์เวย์ เมื่อวันที่ 26 พฤศจิกายน ค.ศ. 2008

6.3. รางวัลนักวิชาการดีเด่นไลแมน ทาวเวอร์ ซาร์เจนท์

ในปี ค.ศ. 2009 เจมสันได้รับรางวัลไลแมน ทาวเวอร์ ซาร์เจนท์นักวิชาการดีเด่นจากสมาคมศึกษาเรื่องยูโทเปียแห่งอเมริกาเหนือ เจมสันได้รับเครดิตสำหรับ "บทบาทสำคัญในการแนะนำแนวคิดยูโทเปียที่เข้มข้นในทฤษฎีวิพากษ์เยอรมัน ซึ่งพบในผลงานของวัลเทอร์ เบนยามิน เฮอร์เบิร์ต มาร์คูเซอ และที่สำคัญที่สุดคือเอิร์นสต์ บลอค" นอกจากนี้ยังมีการตั้งข้อสังเกตว่า "คำถามเรื่องยูโทเปียเป็นหัวใจสำคัญของงานทั้งหมดของเจมสัน"

6.4. อิทธิพลในประเทศจีน

เจมสันมีอิทธิพลต่อการสร้างทฤษฎีหลังสมัยใหม่นิยมในประเทศจีน ในช่วงกลางปี ค.ศ. 1985 ไม่นานหลังจากเริ่มต้นไข้ทางวัฒนธรรม (ต้นปี ค.ศ. 1985 จนถึงการประท้วงที่จัตุรัสเทียนอันเหมิน พ.ศ. 2532)-ซึ่งเป็นช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ปัญญาชนจีนที่โดดเด่นด้วยความสนใจอย่างเข้มข้นในทฤษฎีวิพากษ์ ทฤษฎีวรรณกรรม และสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องของตะวันตก-เจมสันได้อภิปรายแนวคิดเรื่องหลังสมัยใหม่นิยมในการบรรยายที่มหาวิทยาลัยปักกิ่งและมหาวิทยาลัยเซินเจิ้นที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่

ในปี ค.ศ. 1987 เจมสันได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ Postmodernism and Cultural Theories (后现代主义与文化理论_{โฮ่วเซี่ยนต้าวจู้อี้ อวี่ เหวินฮว่า หลี่หลุน}^Chinese) ซึ่งแปลเป็นภาษาจีนโดยถัง เสี่ยวปิง แม้ว่าการมีส่วนร่วมของปัญญาชนจีนกับหลังสมัยใหม่นิยมจะยังไม่เริ่มต้นอย่างจริงจังจนกระทั่งทศวรรษ 1990 แต่ Postmodernism and Cultural Theories ก็กลายเป็นข้อความสำคัญในการมีส่วนร่วมนั้น ดังที่นักวิชาการหวัง หนิงเขียนไว้ว่า อิทธิพลของหนังสือเล่มนี้ต่อนักคิดจีนนั้นไม่สามารถประเมินค่าสูงเกินไปได้ ความนิยมของหนังสือเล่มนี้อาจเป็นส่วนหนึ่งเนื่องจากไม่ได้เขียนในรูปแบบที่หนาแน่น จึงสามารถใช้ข้อความนี้ได้ทั้งในการยกย่องและ/หรือวิพากษ์วิจารณ์การแสดงออกของหลังสมัยใหม่นิยมในจีน อย่างไรก็ตาม ในการตีความเหตุการณ์ของหวัง ช่าวฮวา งานของเจมสันส่วนใหญ่ถูกนำไปใช้เพื่อสนับสนุนและยกย่อง ซึ่งเท่ากับเป็นการตีความเจมสันผิดโดยพื้นฐาน:
"ความเฉียบคมของทฤษฎีของเจมสัน ซึ่งได้อธิบายหลังสมัยใหม่นิยมว่าเป็น 'ตรรกะทางวัฒนธรรมของทุนนิยมช่วงปลาย' ถูกละทิ้งเพื่อการรับรองที่พึงพอใจหรือแม้กระทั่งกระตือรือร้นต่อวัฒนธรรมมวลชน ซึ่ง [นักวิจารณ์จีนกลุ่มหนึ่ง] มองว่าเป็นพื้นที่ใหม่ของเสรีภาพของประชาชน ตามที่นักวิจารณ์เหล่านี้กล่าวไว้ ปัญญาชน ซึ่งมองว่าตนเองเป็นผู้แบกรับสมัยใหม่นิยม กำลังตอบสนองด้วยความตกใจและวิตกกังวลต่อการสูญเสียการควบคุมเมื่อสังคมผู้บริโภคหลังสมัยใหม่มาถึง โดยเปล่งเสียงร้อง 'ฮิสทีเรียแบบดอนกิโฆเต้' ตื่นตระหนกกับการตระหนักถึงสิ่งที่พวกเขาเคยเรียกร้องในช่วงทศวรรษ 1980"

การถกเถียงเกี่ยวกับหลังสมัยใหม่นิยม ซึ่งส่วนหนึ่งได้รับแรงผลักดันจากเจมสัน มีความเข้มข้นสูงสุดตั้งแต่ปี ค.ศ. 1994 ถึง ค.ศ. 1997 โดยปัญญาชนจีนทั้งในและนอกแผ่นดินใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีส่วนร่วมที่สำคัญมาจากจ้าว อี้เหิงในลอนดอน ซู เบ็นในสหรัฐอเมริกา และจาง ซูตง ซึ่งก็อยู่ในสหรัฐอเมริกาเช่นกัน และได้ศึกษาต่อกับเจมสันในฐานะนักศึกษาระดับปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยดุ๊ก

6.5. มรดก

โรเบิร์ต ที. แทลลี จูเนียร์ ได้วิจารณ์ผลงาน Inventions of a Present: The Novel in Its Crisis of Globalization (ค.ศ. 2024) โดยกล่าวถึงเจมสันว่า:
"อยู่ในจุดสูงสุดของพลัง สร้างทางเลือกใหม่... และ... ตลอดกว่าห้าทศวรรษ เฟรดริก เจมสันเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรมและวัฒนธรรมลัทธิมาร์กซ์ชั้นนำในสหรัฐอเมริกา หากไม่ใช่ในโลก"

บทความไว้อาลัยที่ตีพิมพ์โดยทีมบรรณาธิการของวารสารมาร์กซิสต์ Historical Materialism: Research in Critical Marxist Theory ได้อธิบายเจมสันว่าเป็น "ปัญญาชนยักษ์ใหญ่" ผู้รับผิดชอบ "มรดกที่ยั่งยืนซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้แก่นักคิด นักเคลื่อนไหว และนักวิชาการหลายชั่วอายุคน" พวกเขา ยกย่องเจมสันสำหรับ "ความมุ่งมั่นอย่างแข็งขันในการอ่านเหตุการณ์การต่อสู้และการปฏิวัติ ยูโทเปีย และการปลดปล่อยในข้อความทางวัฒนธรรมในเชิงสสารนิยม"

บทความไว้อาลัยอีกชิ้นใน เดอะเนชัน สังเกตว่าเจมสันได้กลายเป็นบุคคลที่ "ไม่เพียงแต่สะสมผลงานที่น่าประทับใจที่สุดในสาขาของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ที่เชื่อมั่นในการวิพากษ์ในฐานะวาทกรรม ระหว่างครูกับลูกศิษย์ ระหว่างผลงานกับสาธารณชน"

7.1. หนังสือ

• Sartre: The Origins of a Style, (Yale University Press, ค.ศ. 1961).
• Marxism and Form: Twentieth Century Dialectical Theories of Literature, (Princeton University Press, ค.ศ. 1971).
• The Prison-House of Language: A Critical Account of Structuralism and Russian Formalism, (Princeton University Press, ค.ศ. 1972).
• Fables of Aggression: Wyndham Lewis, the Modernist as Fascist, (University of California Press, ค.ศ. 1979). Reissued: Verso, ค.ศ. 2008.
• The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act, (Cornell University Press, ค.ศ. 1981).
• Postmodernism and Cultural Theories (后现代主义与文化理论_{โฮ่วเซี่ยนต้าวจู้อี้ อวี่ เหวินฮว่า หลี่หลุน}^Chinese). แปลโดย ถัง เสี่ยวปิง. ซีอาน: Shaanxi Normal University Press. ค.ศ. 1987.
• The Ideologies of Theory. Essays 1971-1986. Vol. 1: Situations of Theory, (University of Minnesota Press, ค.ศ. 1988). (บทความรวม)
• The Ideologies of Theory. Essays 1971-1986. Vol. 2: The Syntax of History, (University of Minnesota Press, ค.ศ. 1988). (บทความรวม)
• Nationalism, Colonialism, and Literature. (ร่วมกับเทอร์รี อีเกิลตันและเอ็ดเวิร์ด ซาอิด) เดอร์รี: Field Day, ค.ศ. 1988. (ชุดจุลสาร Field Day Theatre Company โดยผู้เขียนสามคน)
• Late Marxism: Adorno, or, The Persistence of the Dialectic, (London & New York: Verso, ค.ศ. 1990).
• Signatures of the Visible, (New York & London: Routledge, ค.ศ. 1990).
• Postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism, (Durham, NC: Duke University Press, ค.ศ. 1991).
• The Geopolitical Aesthetic: Cinema and Space in the World System, (Bloomington: Indiana University Press, ค.ศ. 1992).
• The Seeds of Time. The Wellek Library lectures at the University of California, Irvine, (New York: Columbia University Press, ค.ศ. 1994).
• Brecht and Method, (London & New York: Verso, ค.ศ. 1998). Reissued: ค.ศ. 2011.
• The Cultural Turn: Selected Writings on the Postmodern, 1983-1998, (London & New York: Verso, ค.ศ. 1998). Reissued: ค.ศ. 2009. (บทความรวม)
• The Jameson Reader. บรรณาธิการโดยไมเคิล ฮาร์ดท์และแคธี วีคส์. Oxford: Blackwell. ค.ศ. 2000.
• A Singular Modernity: Essay on the Ontology of the Present, (London & New York: Verso, ค.ศ. 2002). (บทความรวม)
• Archaeologies of the Future: The Desire Called Utopia and Other Science Fictions, (London & New York: Verso, ค.ศ. 2005). (กึ่งบทความรวม)
• The Modernist Papers, (London & New York Verso, ค.ศ. 2007).
• Jameson on Jameson: Conversations on Cultural Marxism. บรรณาธิการโดยเอียน บูคานัน. Durham, NC: Duke University Press. ค.ศ. 2007.
• The Ideologies of Theory, (London & New York: Verso, ค.ศ. 2009). (ฉบับเล่มเดียวที่ปรับปรุงใหม่ พร้อมบทความเพิ่มเติม)
• Valences of the Dialectic, (London & New York: Verso, ค.ศ. 2009).
• The Hegel Variations: On the Phenomenology of Spirit, (London & New York: Verso, ค.ศ. 2010).
• Representing 'Capital': A Commentary on Volume One, (London & New York: Verso, ค.ศ. 2011).
• The Antinomies of Realism, (London & New York: Verso, ค.ศ. 2013).
• The Ancients and the Postmoderns: On the Historicity of Forms, (London & New York: Verso, ค.ศ. 2015).
• (ร่วมกับผู้อื่น) An American Utopia: Dual Power and the Universal Army. บรรณาธิการโดยสลาวอย ชิเชก. London and New York: Verso. ค.ศ. 2016.
• Raymond Chandler: The Detections of Totality, (London and New York: Verso, ค.ศ. 2016).
• Allegory and Ideology, (London and New York: Verso, ค.ศ. 2019).
• The Benjamin Files, (London and New York: Verso, ค.ศ. 2020).
• Mimesis, Expression, Construction: Fredric Jameson's Seminar on Aesthetic Theory. บรรณาธิการโดย Octavian Esanu. London: Repeater Books. ค.ศ. 2024.
• Inventions of a Present: The Novel in its Crisis of Globalization. London and New York: Verso. ค.ศ. 2024.
• The Years of Theory: Postwar French Thought to the Present. บรรณาธิการโดย Carson Welch. London and New York: Verso. ค.ศ. 2024.

7.2. บทความที่เลือกสรร

• "Walter Benjamin, or Nostalgia", Salmagundi, เล่มที่ 10-11, ฉบับที่ 10/11 (ค.ศ. 1969-1970), หน้า 52-68.
• "The Great American Hunter, or, Ideological Content in the Novel", College English, เล่มที่ 34, ฉบับที่ 2 (ค.ศ. 1972), หน้า 180-197.
• "On Goffman's Frame Analysis", Theory and Society, เล่มที่ 3, ฉบับที่ 1 (ค.ศ. 1976), หน้า 119-133.
• "The Dialectics of Disaster", South Atlantic Quarterly, เล่มที่ 101, ฉบับที่ 2 (ค.ศ. 2002), หน้า 297-304.
• "Politics of Utopia", New Left Review, เล่มที่ II/25 (ค.ศ. 2004), หน้า 35-56.
• "War and Representation", PMLA, เล่มที่ 124, ฉบับที่ 5 (ค.ศ. 2009), หน้า 1532-1547.
• "Badiou and the French Tradition", New Left Review, เล่มที่ II/102 (ค.ศ. 2016), หน้า 99-117.