1. ชีวิต
อัลเฟรด เรจินัลด์ แรดคลิฟฟ์-บราวน์มีภูมิหลังส่วนตัวที่น่าสนใจ โดยเริ่มต้นจากชีวิตในวัยเด็ก การศึกษา และการสำรวจภาคสนามที่หล่อหลอมแนวคิดทางวิชาการของเขา ตลอดจนอาชีพการงานที่กว้างขวางในสถาบันการศึกษาต่างๆ และชีวิตส่วนตัวที่สะท้อนถึงความซับซ้อนของบุคคล
1.1. การเกิดและชีวิตช่วงต้น
อัลเฟรด เรจินัลด์ แรดคลิฟฟ์-บราวน์เกิดในชื่อ อัลเฟรด เรจินัลด์ บราวน์ ที่สปาร์กบรุก เบอร์มิงแฮม ประเทศอังกฤษ เมื่อวันที่ 17 มกราคม ค.ศ. 1881 เขาเป็นบุตรชายคนที่สองของอัลเฟรด บราวน์ (เสียชีวิต ค.ศ. 1886) ซึ่งเป็นเสมียนโรงงาน และฮันนาห์ (นามสกุลเดิม แรดคลิฟฟ์) ผู้เป็นภรรยา ต่อมาเขาได้เปลี่ยนนามสกุลของตนเองเป็น แรดคลิฟฟ์-บราวน์ โดยใช้นามสกุลเดิมของมารดา แรดคลิฟฟ์-บราวน์ได้รับการศึกษาที่โรงเรียนคิงเอ็ดเวิร์ด เบอร์มิงแฮม และวิทยาลัยทรินิตี มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ โดยสำเร็จการศึกษาในสาขาวิชาปรัชญาศีลธรรม (Moral Sciences Tripos) ด้วยเกียรตินิยมอันดับหนึ่ง (ปริญญาตรี ค.ศ. 1905; ปริญญาโท ค.ศ. 1909) ที่วิทยาลัยทรินิตี เขาได้รับเลือกให้เป็นนักศึกษาแอนโทนี วิลคินในปี ค.ศ. 1906 และ ค.ศ. 1909 ในช่วงที่ยังเป็นนักศึกษา เขาได้รับฉายาว่า "อนาธิปไตยบราวน์" เนื่องจากมีความสนใจอย่างใกล้ชิดในงานเขียนของปีเตอร์ ครอปอตคิน นักอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์และนักวิทยาศาสตร์ ครอปอตคินกล่าวว่า "เช่นเดียวกับคนหนุ่มสาวคนอื่นๆ ที่มีเลือดเนื้ออยู่ในตัว ผมอยากจะทำอะไรบางอย่างเพื่อปฏิรูปโลก เพื่อกำจัดความยากจนและสงคราม และอื่นๆ อีกมากมาย ผมจึงอ่านงานของก็อดวิน พรูดง มาร์กซ และนักเขียนอีกนับไม่ถ้วน ครอปอตคิน ผู้เป็นนักปฏิวัติแต่ก็ยังเป็นนักวิทยาศาสตร์ ได้ชี้ให้เห็นว่าการทำความเข้าใจสังคมอย่างเป็นวิทยาศาสตร์นั้นสำคัญเพียงใดต่อความพยายามใดๆ ที่จะปรับปรุงสังคม"
1.2. การศึกษาและภูมิหลังทางวิชาการ
แรดคลิฟฟ์-บราวน์ศึกษาจิตวิทยาภายใต้การดูแลของดับเบิลยู. เอช. อาร์. ริเวอร์ส ผู้ซึ่งร่วมกับอัลเฟรด คอร์ต แฮดดอน ได้นำพาเขาไปสู่สาขาวิชามานุษยวิทยาสังคม เดิมทีเขาต้องการศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แต่ได้รับอิทธิพลจากครูสอนพิเศษ ดับเบิลยู. ดับเบิลยู. เราส์ บอล ให้หันมาศึกษาปรัชญาศีลธรรมแทน แฮดดอนได้ชี้แนะให้เขาใช้วิธีการเปรียบเทียบในการศึกษาสังคมเฉพาะกลุ่มในมานุษยวิทยา การจัดหมวดหมู่และสัณฐานวิทยา การสรุปเชิงอุปนัย และให้เห็นอกเห็นใจแนวทางของเอมีล ดูร์ไคม์ ในขณะที่ริเวอร์สได้สร้างแรงบันดาลใจให้แรดคลิฟฟ์-บราวน์เข้าถึงมานุษยวิทยาด้วยคุณสมบัติทางจิตที่หลากหลาย
1.3. การวิจัยช่วงต้นและการสำรวจภาคสนาม
ภายใต้อิทธิพลของแฮดดอน เขาได้เดินทางไปยังหมู่เกาะอันดามัน (ค.ศ. 1906-1908) และออสเตรเลียตะวันตก (ค.ศ. 1910-1912) โดยร่วมกับนักชีววิทยาและนักเขียนอี. แอล. แกรนต์ วัตสัน และนักเขียนชาวออสเตรเลียเดซี เบตส์ เพื่อทำการสำรวจภาคสนามเกี่ยวกับกลไกการทำงานของสังคมในพื้นที่เหล่านั้น ประสบการณ์ของเขาในหมู่เกาะอันดามันและออสเตรเลียตะวันตกเป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของเขาในเวลาต่อมา ได้แก่ ชาวเกาะอันดามัน (The Andaman Islandersภาษาอังกฤษ, ค.ศ. 1922) และ การจัดระเบียบทางสังคมของชนเผ่าออสเตรเลีย (The Social Organization of Australian Tribesภาษาอังกฤษ, ค.ศ. 1930) ในการประชุมของสมาคมอังกฤษเพื่อความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ที่เมลเบิร์นในปี ค.ศ. 1914 เบตส์ได้กล่าวหาว่าเขาขโมยผลงานของเธอ โดยอ้างอิงจากต้นฉบับที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเธอได้ส่งให้เขาเพื่อขอความคิดเห็น
1.4. อาชีพทางวิชาการและกิจกรรมการสอน
ในปี ค.ศ. 1916 แรดคลิฟฟ์-บราวน์ได้เป็นผู้อำนวยการด้านการศึกษาในตองกา ในปี ค.ศ. 1921 เขาย้ายไปเคปทาวน์เพื่อเป็นศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาสังคม และก่อตั้งโรงเรียนชีวิตแอฟริกัน (School of African Life) จากนั้นเขาได้รับตำแหน่งทางวิชาการเพิ่มเติมที่มหาวิทยาลัยเคปทาวน์ (ค.ศ. 1921-1925) มหาวิทยาลัยซิดนีย์ (ค.ศ. 1925-1931) และมหาวิทยาลัยชิคาโก (ค.ศ. 1931-1937) ในช่วงที่เขาอยู่ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก ลูกศิษย์ที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือโซล แท็กซ์และเฟรด เอ็กแกน
ขณะที่เขาอยู่ที่มหาวิทยาลัยซิดนีย์ เขาเป็นผู้ส่งเสริมศิลปะและสนับสนุนเอ็ดเวิร์ด เดอ แวร์ เอิร์ลที่ 17 แห่งออกซฟอร์ด ในฐานะผู้ประพันธ์ผลงานที่ระบุว่าเป็นของวิลเลียม เชกสเปียร์ ด้วยความกังวลว่าภาวะเศรษฐกิจตกต่ำอาจนำไปสู่การล่มสลายทางการเงิน แรดคลิฟฟ์-บราวน์จึงเดินทางออกจากซิดนีย์ในปี ค.ศ. 1931 เพื่อรับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก ทิ้งให้ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาต้องขอทุนจากมูลนิธิร็อกกี้เฟลเลอร์และเงินทุนจากรัฐบาลเพื่อกอบกู้ภาควิชามานุษยวิทยาของซิดนีย์
หลังจากการดำรงตำแหน่งที่ห่างไกลเหล่านี้ เขากลับมายังอังกฤษในปี ค.ศ. 1937 เพื่อรับตำแหน่งศาสตราจารย์คนแรกด้านมานุษยวิทยาสังคมที่มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ดในปี ค.ศ. 1937 เขาดำรงตำแหน่งนี้จนกระทั่งเกษียณอายุในปี ค.ศ. 1946 นอกจากนี้ เขายังดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการสถาบันมานุษยวิทยาหลวงแห่งอังกฤษตั้งแต่ปี ค.ศ. 1939 ถึง ค.ศ. 1941 แม้ว่าแรดคลิฟฟ์-บราวน์จะก่อตั้งสถาบันมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมที่ออกซฟอร์ด แต่จากการระบุของรอดนีย์ นีดแฮม การที่เขาไม่อยู่ที่สถาบันในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองทำให้ทฤษฎีและแนวทางของเขาไม่มีอิทธิพลสำคัญต่อมานุษยวิทยาของออกซฟอร์ดมากนัก
1.5. ชีวิตส่วนตัว
ก่อนจะเดินทางไปออสเตรเลียตะวันตก บราวน์ได้แต่งงานกับวินิเฟรด มารี ไลออน ที่เคมบริดจ์ ทั้งคู่มีบุตรสาวหนึ่งคนชื่อ แมรี ซินเธีย ไลออน แรดคลิฟฟ์ ทั้งคู่เริ่มเหินห่างกันประมาณปี ค.ศ. 1926 และอาจหย่าร้างกันในปี ค.ศ. 1938 (แหล่งข้อมูลไม่ตรงกันว่าการหย่าร้างเสร็จสมบูรณ์หรือไม่)
1.6. การเสียชีวิต
อัลเฟรด เรจินัลด์ แรดคลิฟฟ์-บราวน์เสียชีวิตที่ลอนดอนในปี ค.ศ. 1955 ด้วยวัย 74 ปี โดยมีบุตรสาวของเขายังมีชีวิตอยู่ วันที่เสียชีวิตที่แน่นอนคือวันที่ 24 ตุลาคม ค.ศ. 1955
2. อิทธิพลทางวิชาการ
แรดคลิฟฟ์-บราวน์ได้รับอิทธิพลทางวิชาการอย่างมากจากบุคคลสำคัญหลายท่าน ซึ่งหล่อหลอมแนวคิดและทฤษฎีของเขา
ดับเบิลยู. ดับเบิลยู. เราส์ บอล ครูสอนพิเศษของเขา ได้แนะนำให้แรดคลิฟฟ์-บราวน์ศึกษาปรัชญาศีลธรรม (ซึ่งรวมถึงจิตวิทยา ปรัชญา และเศรษฐศาสตร์) แทนที่จะเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เขาตั้งใจจะเลือกในตอนแรก ในช่วงที่เขาศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ศาสตราจารย์อัลเฟรด คอร์ต แฮดดอนและดับเบิลยู. เอช. อาร์. ริเวอร์ส ได้สนับสนุนให้เขาสนใจมานุษยวิทยาและค้นพบความสนใจในสาขานี้ แฮดดอนได้นำพาเขาไปสู่วิธีการเปรียบเทียบในการศึกษาสังคมเฉพาะกลุ่มในมานุษยวิทยา การจัดหมวดหมู่และสัณฐานวิทยา การสรุปเชิงอุปนัย และให้เห็นอกเห็นใจแนวทางของเอมีล ดูร์ไคม์ ในขณะที่ริเวอร์สได้สร้างแรงบันดาลใจให้แรดคลิฟฟ์-บราวน์เข้าถึงมานุษยวิทยาด้วยคุณสมบัติทางจิตที่หลากหลาย
ดูร์ไคม์ยังเป็นผู้ที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อแรดคลิฟฟ์-บราวน์ตลอดอาชีพการงานของเขาในสาขามานุษยวิทยา หนึ่งในเป้าหมายหลักของแรดคลิฟฟ์-บราวน์คือ "การเปลี่ยนมานุษยวิทยาให้เป็นวิทยาศาสตร์ 'ที่แท้จริง' โดยอิงจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ" เขาได้แสดงออกถึงแนวคิดเหล่านี้ในหนังสือของเขาที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1957 ชื่อ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งสังคม (A Natural Science of Societyภาษาอังกฤษ)
3. การมีส่วนร่วมทางวิชาการและทฤษฎีที่สำคัญ
แรดคลิฟฟ์-บราวน์ได้สร้างคุณูปการอย่างเป็นระบบต่อมานุษยวิทยาด้วยแนวคิด ทฤษฎี และระเบียบวิธีวิจัยที่สำคัญ ซึ่งเน้นการทำความเข้าใจโครงสร้างและหน้าที่ของสังคม
3.1. แนวคิดเรื่องโครงสร้างและหน้าที่ทางสังคม
แรดคลิฟฟ์-บราวน์มักถูกเชื่อมโยงกับโครงสร้างนิยมเชิงหน้าที่ และบางคนถือว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งทฤษฎีนี้ เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของเอมีล ดูร์ไคม์ แรดคลิฟฟ์-บราวน์ได้นำสังคมวิทยาฝรั่งเศสมาสู่มานุษยวิทยาอังกฤษ โดยสร้างชุดแนวคิดที่เข้มงวดเพื่อใช้เป็นกรอบในการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนา
เขาให้คำจำกัดความของ "โครงสร้างทางสังคม" ว่าเป็นเครือข่ายที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางสังคมที่เชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกัน เขากล่าวว่า "การที่เราศึกษาโครงสร้างทางสังคมไม่ได้หมายความว่าเราศึกษาความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเป็นสิ่งที่นักสังคมวิทยาบางคนใช้ในการนิยามวิชาของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางสังคมเฉพาะเจาะจงระหว่างบุคคลสองคน (เว้นแต่จะเป็นอาดัมกับเอวาในสวนอีเดน) จะมีอยู่ได้ก็ต่อเมื่อเป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายความสัมพันธ์ทางสังคมที่กว้างขวาง ซึ่งเกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นๆ อีกมากมาย และเครือข่ายนี้คือสิ่งที่ผมถือว่าเป็นวัตถุประสงค์ของการสืบสวนของเรา" เขายังกล่าวเสริมว่า "ผมตระหนักดีว่าคำว่า 'โครงสร้างทางสังคม' ถูกใช้ในหลายความหมาย ซึ่งบางความหมายก็คลุมเครือมาก นี่เป็นเรื่องจริงที่น่าเสียดายสำหรับคำศัพท์อื่นๆ อีกมากมายที่นักมานุษยวิทยาใช้กันทั่วไป การเลือกใช้คำศัพท์และคำจำกัดความของคำศัพท์เหล่านั้นเป็นเรื่องของความสะดวกทางวิทยาศาสตร์ แต่หนึ่งในลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ทันทีที่ผ่านช่วงการก่อร่างสร้างตัวแรกคือการมีอยู่ของคำศัพท์ทางเทคนิคที่นักศึกษาทุกคนในสาขาวิทยาศาสตร์นั้นใช้ในความหมายที่แม่นยำเดียวกัน ด้วยเกณฑ์นี้ ผมเสียใจที่จะกล่าวว่า มานุษยวิทยาสังคมยังไม่ถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ก่อร่างสร้างตัวขึ้นแล้ว"
สำหรับ "หน้าที่" ของสถาบันหรือการปฏิบัติทางสังคม แรดคลิฟฟ์-บราวน์นิยามว่า "เราอาจนิยามมันว่าเป็นสภาวะที่ทุกส่วนของระบบทำงานร่วมกันด้วยระดับของความกลมกลืนหรือความสอดคล้องภายในที่เพียงพอ นั่นคือ โดยไม่ก่อให้เกิดความขัดแย้งที่ต่อเนื่องซึ่งไม่สามารถแก้ไขหรือควบคุมได้" เขาปฏิเสธแนวคิดหน้าที่นิยมของบรอญิสวัฟ มาลินอฟสกีที่อ้างว่าการปฏิบัติทางสังคมสามารถอธิบายได้โดยตรงจากความสามารถในการตอบสนองความต้องการทางชีววิทยาพื้นฐานของมนุษย์ โดยกล่าวว่า "มาลินอฟสกีได้อธิบายว่าเขาเป็นผู้ประดิษฐ์แนวคิดหน้าที่นิยม ซึ่งเป็นผู้ตั้งชื่อให้ด้วย คำจำกัดความของเขานั้นชัดเจน นั่นคือ ทฤษฎีหรือหลักคำสอนที่ว่าทุกองค์ประกอบของวัฒนธรรมของชนชาติใดๆ ในอดีตหรือปัจจุบัน จะต้องอธิบายโดยอ้างอิงถึงความต้องการทางชีววิทยาพื้นฐานเจ็ดประการของมนุษย์แต่ละคน ผมไม่สามารถพูดแทนนักเขียนคนอื่นๆ ที่ถูกเรียกว่านักหน้าที่นิยมได้ แม้ว่าผมจะสงสัยอย่างยิ่งว่าเรดฟิลด์หรือลินตันจะยอมรับหลักคำสอนนี้หรือไม่ สำหรับตัวผมเอง ผมปฏิเสธมันทั้งหมด โดยถือว่ามันไร้ประโยชน์และแย่กว่านั้น ในฐานะผู้ต่อต้านหน้าที่นิยมของมาลินอฟสกีอย่างสม่ำเสมอ ผมอาจถูกเรียกว่าผู้ต่อต้านหน้าที่นิยม" แรดคลิฟฟ์-บราวน์แย้งว่าหน่วยพื้นฐานของมานุษยวิทยาคือกระบวนการของชีวิตมนุษย์และการปฏิสัมพันธ์ ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา สิ่งที่ต้องอธิบายคือการเกิดความมั่นคง เขาตั้งคำถามว่าทำไมรูปแบบบางอย่างของการปฏิบัติทางสังคมจึงเกิดขึ้นซ้ำๆ และดูเหมือนจะคงที่ เขาให้เหตุผลว่าสิ่งนี้ต้องอาศัยการที่การปฏิบัติอื่นๆ จะต้องไม่ขัดแย้งกันมากเกินไป และในบางกรณี การปฏิบัติอาจพัฒนาเพื่อสนับสนุนซึ่งกันและกัน ซึ่งเขาเรียกว่า 'การปรับตัวร่วม' (coadaptation) การวิเคราะห์เชิงหน้าที่จึงเป็นการพยายามอธิบายความมั่นคงโดยการค้นหาว่าการปฏิบัติเข้ากันได้อย่างไรเพื่อรักษาสภาพความมั่นคงนั้น 'หน้าที่' ของการปฏิบัติจึงเป็นเพียงบทบาทในการรักษาสภาพโครงสร้างทางสังคมโดยรวม ตราบเท่าที่โครงสร้างทางสังคมนั้นมีความมั่นคง แนวคิดนี้ได้รับอิทธิพลจากปรัชญากระบวนการของอัลเฟรด นอร์ท ไวต์เฮด
3.2. โครงสร้างนิยมเชิงหน้าที่
โครงสร้างนิยมเชิงหน้าที่ ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของเอมีล ดูร์ไคม์ เป็นทฤษฎีทางสังคมที่ตั้งสมมติฐานว่าสถาบันทางสังคม (เช่น รัฐบาล ระบบโรงเรียน โครงสร้างครอบครัว ฯลฯ) มีบทบาทต่อความสำเร็จของสังคม ดูร์ไคม์ได้เสนอแนวคิด "ความเป็นปึกแผ่นทางกลไก" (Mechanical solidarity) ซึ่งคือ "แรงดึงดูดทางอารมณ์ของหน่วยหรือกลุ่มทางสังคมที่ทำหน้าที่เดียวกันหรือคล้ายกัน" และ "ความเป็นปึกแผ่นทางอินทรีย์" (Organic solidarity) ซึ่งอาศัย "การพึ่งพาอาศัยกันบนพื้นฐานของหน้าที่ที่แตกต่างกันและความเชี่ยวชาญเฉพาะทาง" สังคมจึงสร้างเครือข่ายที่ช่วยให้กลุ่มที่หลากหลายอยู่ร่วมกันได้อย่างกลมกลืน แรดคลิฟฟ์-บราวน์ได้ต่อยอดจากหลักการเหล่านี้ โดยเชื่อว่าการศึกษาโครงสร้างทางสังคม เช่น ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ จะเป็นหลักฐานเพียงพอที่จะเข้าใจว่าโครงสร้างทางสังคมส่งผลต่อการธำรงรักษาสังคมอย่างไร
ในการวิจัยของเขา แรดคลิฟฟ์-บราวน์มุ่งเน้นไปที่สังคมที่เขาเรียกว่า "ดั้งเดิม" เขาเชื่อว่าเครือญาติมีบทบาทสำคัญในสังคมเหล่านี้ และสายตระกูลฝ่ายบิดา กลุ่มตระกูล ชนเผ่า และหน่วยต่างๆ ล้วนเกี่ยวข้องกับกฎเกณฑ์เครือญาติในสังคม และเป็นสิ่งจำเป็นในการจัดระเบียบทางการเมือง
3.3. ระเบียบวิธีวิจัย
แรดคลิฟฟ์-บราวน์ปฏิเสธแนวคิดวิวัฒนาการนิยมเชิงเส้นตรง (unilineal evolutionism) และการแพร่กระจายทางวัฒนธรรม (diffusionism) ซึ่งเป็นมุมมองหลักในการศึกษาสังคมชนเผ่า เนื่องจากลักษณะที่ไม่สามารถทดสอบได้ของการสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ เขากล่าวว่า "สำหรับมานุษยวิทยาสังคม ภารกิจคือการกำหนดและตรวจสอบข้อความเกี่ยวกับเงื่อนไขการดำรงอยู่ของระบบสังคม (กฎของสถิตยศาสตร์ทางสังคม) และความสม่ำเสมอที่สังเกตได้ในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม (กฎของพลวัตทางสังคม) สิ่งนี้สามารถทำได้โดยการใช้วิธีการเปรียบเทียบอย่างเป็นระบบเท่านั้น และเหตุผลเดียวของการใช้วิธีการนี้คือความคาดหวังว่ามันจะให้ผลลัพธ์ประเภทนี้แก่เรา หรือตามที่ฟรันซ์ โบแอสกล่าวไว้ คือจะให้ความรู้เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของการพัฒนาทางสังคมแก่เรา จะเป็นเพียงการศึกษาแบบบูรณาการและเป็นระบบเท่านั้นที่การศึกษาทางประวัติศาสตร์และการศึกษาสังคมวิทยาจะรวมกัน เพื่อให้เราสามารถเข้าถึงความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับการพัฒนาของสังคมมนุษย์"
เขาได้ทำการสำรวจภาคสนามอย่างกว้างขวางในหมู่เกาะอันดามัน ออสเตรเลีย และที่อื่นๆ จากการวิจัยนี้ เขาได้มีส่วนร่วมอย่างมากในแนวคิดทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับเครือญาติ และวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีพันธมิตรของโคลด เลวี-สโทรสส์ เขายังได้ผลิตการวิเคราะห์โครงสร้างของตำนาน ซึ่งรวมถึงแนวคิดเรื่องทวิภาวะและการต่อต้านเชิงวิภาษวิธี ซึ่งเป็นแนวคิดที่เลวี-สโทรสส์นำมาใช้ในภายหลัง
แรดคลิฟฟ์-บราวน์ยังแย้งว่าการศึกษาโครงสร้างทางสังคมครอบคลุมถึงวัฒนธรรม ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีสาขาวิชาแยกต่างหากที่มุ่งเน้นไปที่วัฒนธรรม
3.4. มุมมองเกี่ยวกับศาสนา
ตามทัศนะของแรดคลิฟฟ์-บราวน์ หน้าที่ของศาสนาคือการปลูกฝังความรู้สึกพึ่งพาอาศัย ความกลัว และความตึงเครียดทางอารมณ์อื่นๆ ให้เกิดขึ้นในสังคม ดังนั้น หน้าที่หลักของศาสนาคือการยืนยันและเสริมสร้างความรู้สึกที่จำเป็นต่อการดำรงอยู่ของสังคม แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาในหนังสือของแรดคลิฟฟ์-บราวน์เรื่อง ชาวเกาะอันดามัน (The Andaman Islandersภาษาอังกฤษ, สำนักพิมพ์ฟรีเพรส ค.ศ. 1963)
4. ผลกระทบ
แรดคลิฟฟ์-บราวน์ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในบิดาผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาสังคมสมัยใหม่ ร่วมกับบรอญิสวัฟ มาลินอฟสกี ซึ่งเป็นผู้บุกเบิกการนำระเบียบวิธีวิจัยภาคสนามมาใช้ในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม เป้าหมายหลักของเขาคือการเปลี่ยนมานุษยวิทยาให้กลายเป็น "วิทยาศาสตร์ที่แท้จริง" โดยอิงจากแบบจำลองของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เขาได้แสดงออกถึงแนวคิดนี้ในหนังสือ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งสังคม (A Natural Science of Societyภาษาอังกฤษ) ที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1957 ซึ่งรวบรวมจากการบรรยายของเขาที่มหาวิทยาลัยชิคาโกในปี ค.ศ. 1937
5. คำวิจารณ์และข้อถกเถียง
แม้ว่าแรดคลิฟฟ์-บราวน์จะมีคุณูปการสำคัญต่อมานุษยวิทยา แต่แนวคิดและวิธีการของเขาก็ได้รับคำวิจารณ์และเป็นที่ถกเถียงในหลายประเด็น
5.1. กรณีวิจารณ์ที่สำคัญ
แรดคลิฟฟ์-บราวน์มักถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าล้มเหลวในการพิจารณาผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในสังคมที่เขาศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากการล่าอาณานิคม ผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์หลายคนเชื่อว่าทฤษฎีโครงสร้างนิยมเชิงหน้าที่ของแรดคลิฟฟ์-บราวน์มีข้อผิดพลาดที่เกิดจากสมมติฐานที่ว่าการสร้างนามธรรมของสถานการณ์ทางสังคมของบุคคลหนึ่งๆ สะท้อนความเป็นจริงทางสังคมในทุกรายละเอียด ดังนั้น การวิเคราะห์ทั้งหมดจึงกระทำบนพื้นฐานของจินตนาการ นอกจากนี้ เขายังเคยถูกเดซี เบตส์กล่าวหาว่าขโมยผลงานของเธอ โดยอ้างอิงจากต้นฉบับที่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเธอได้ส่งให้เขาเพื่อขอความคิดเห็น อย่างไรก็ตาม เขายังคงได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกมานุษยวิทยาสังคมสมัยใหม่
6. ผลงานตีพิมพ์ที่สำคัญ
แรดคลิฟฟ์-บราวน์ได้ตีพิมพ์ผลงานสำคัญหลายชิ้นที่สะท้อนถึงแนวคิดและผลการวิจัยของเขา:
- ค.ศ. 1912: "การกระจายตัวของชนเผ่าพื้นเมืองในส่วนหนึ่งของออสเตรเลียตะวันตก" (The Distribution of Native Tribes in Part of Western Australiaภาษาอังกฤษ) ในวารสาร Man
- ค.ศ. 1913: "สามชนเผ่าแห่งออสเตรเลียตะวันตก" (Three Tribes of Western Australiaภาษาอังกฤษ) ในวารสาร The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland
- ค.ศ. 1922: ชาวเกาะอันดามัน: การศึกษามานุษยวิทยาสังคม (The Andaman Islanders; a study in social anthropologyภาษาอังกฤษ)
- ค.ศ. 1926: "การจัดเรียงหินในออสเตรเลีย" (Arrangements of Stones in Australiaภาษาอังกฤษ) ในวารสาร Man
- ค.ศ. 1931: การจัดระเบียบทางสังคมของชนเผ่าออสเตรเลีย (Social Organization of Australian Tribesภาษาอังกฤษ)
- ค.ศ. 1935: โครงสร้างและหน้าที่ในสังคมดั้งเดิม (Structure and Function in primitive societyภาษาอังกฤษ) ในวารสาร American Anthropologist
- ค.ศ. 1940: "ว่าด้วยความสัมพันธ์แบบล้อเล่น" (On Joking relationshipsภาษาอังกฤษ) ในวารสาร Africa: Journal of the International African Institute
- ค.ศ. 1948: วิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งสังคม (A Natural Science of Societyภาษาอังกฤษ) ซึ่งอิงจากการบรรยายชุดหนึ่งที่มหาวิทยาลัยชิคาโกในปี ค.ศ. 1937 และได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมโดยลูกศิษย์ของเขา
- ค.ศ. 1950: (บรรณาธิการ) ระบบเครือญาติและการแต่งงานของแอฟริกา (African systems of kinship and marriageภาษาอังกฤษ)
- ค.ศ. 1952: โครงสร้างและหน้าที่ในสังคมดั้งเดิม (Structure and function in primitive societyภาษาอังกฤษ) ฉบับภาษาไทยแปลโดย อาโอยางิ มาจิโกะ ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ชินเซ็นฉะในปี ค.ศ. 1975
- ค.ศ. 1958: ระเบียบวิธีในมานุษยวิทยาสังคม (Method in social anthropologyภาษาอังกฤษ)
- บทนำมานุษยวิทยาทางกฎหมาย (法人類学入門Hō Jinruigaku Nyūmonภาษาญี่ปุ่น) เรียบเรียงโดยชิบะ มาซาชิ ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์โคบุนโดะในปี ค.ศ. 1974
- บทอ่านมานุษยวิทยาวัฒนธรรมจีน (中国文化人類学リーディングスChūgoku Bunka Jinruigaku Rīdingusuภาษาญี่ปุ่น) เรียบเรียงและแปลโดยเซงาวะ มาซาฮิสะและนิชิซาวะ ฮารุฮิโกะ ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ฟูเคียวฉะในปี ค.ศ. 2006 โดยมีบทความ "ข้อเสนอแนะสำหรับการสำรวจทางสังคมวิทยาของชีวิตในชนบทของจีน" รวมอยู่ด้วย