ว็อล์ฟฮาร์ท พันเนินแบร์ก

1.1. การศึกษาและอาชีพช่วงต้น

พันเนนแบร์กศึกษาเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยหลายแห่ง ได้แก่ เบอร์ลิน เกอทิงเงิน ไฮเดลเบิร์ก และมหาวิทยาลัยบาเซิล ที่มหาวิทยาลัยบาเซิล เขาได้ศึกษาภายใต้การสอนของคาร์ล บาร์ท วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาที่ไฮเดลเบิร์กในปี ค.ศ. 1953 อยู่ภายใต้การดูแลของศาสตราจารย์เอ็ดมันด์ ชลิงค์ โดยมีหัวข้อเกี่ยวกับมุมมองของดันส์ สโกตัส เรื่องเทวลิขิต (predestination) ซึ่งตีพิมพ์ในปีถัดมา วิทยานิพนธ์เพื่อคุณสมบัติศาสตราจารย์ (Habilitationsschrift) ของเขาในปี ค.ศ. 1955 เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการอุปมาอุปไมย (analogy) และการเปิดเผย โดยเฉพาะแนวคิดเรื่องการอุปมาอุปไมยในการสอนเรื่องความรู้ของพระเจ้า ซึ่งตีพิมพ์ในภายหลังในปี ค.ศ. 2007

ที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก พันเนนแบร์กได้ก่อตั้ง "วงพันเนนแบร์ก" ร่วมกับนักศึกษาคนอื่น ๆ ภายใต้การนำของแกร์ฮาร์ด ฟอน ราด (Gerhard von Rad) ซึ่งรวมถึง ร็อล์ฟ เรนด์ทอร์ฟ, ทรุตซ์ เรนด์ทอร์ฟ, อุลริช วิลเคินส์, เคลาส์ ค็อค, ดี. เรสเลอร์ และ เอ็ม. เอลเซอ วงนี้มีส่วนสำคัญในการพัฒนาเทววิทยาประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของเขา

หลังจากปี ค.ศ. 1958 พันเนนแบร์กได้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาระบบในมหาวิทยาลัยหลายแห่งอย่างต่อเนื่อง ระหว่างปี ค.ศ. 1958 ถึง ค.ศ. 1961 เขาเป็นศาสตราจารย์ที่ Kirchliche Hochschule Wuppertal (วิทยาลัยเทววิทยาและศาสนศาสตร์วุพเพอร์ทาล) และระหว่างปี ค.ศ. 1961 ถึง ค.ศ. 1968 เขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยไมนทซ์ เขาได้รับเชิญเป็นศาสตราจารย์พิเศษที่มหาวิทยาลัยชิคาโก (ค.ศ. 1963) มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด (ค.ศ. 1966) และโรงเรียนเทววิทยาแคลร์มอนต์ (ค.ศ. 1967) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1968 จนกระทั่งเกษียณในปี ค.ศ. 1993 เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาระบบที่มหาวิทยาลัยมิวนิก ในช่วงที่เขาอยู่ที่มหาวิทยาลัยมิวนิก เขาได้ก่อตั้งสถาบันวิจัยเทววิทยาพื้นฐานและเอกคูเมนิคัล เพื่อส่งเสริมการแลกเปลี่ยนทางเทววิทยาระหว่างนิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิก

พันเนนแบร์กถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 4 กันยายน ค.ศ. 2014 สิริอายุได้ 85 ปี ตลอดอาชีพการงานของเขา พันเนนแบร์กเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย ณ เดือนธันวาคม ค.ศ. 2008 เว็บไซต์ของมหาวิทยาลัยมิวนิกระบุว่าเขามีผลงานตีพิมพ์ทางวิชาการถึง 645 ชิ้น

2.1. การเปิดเผยในฐานะประวัติศาสตร์

แนวคิดหลักในเทววิทยาของพันเนนแบร์กคือ การเปิดเผยของพระเจ้าเป็นการเปิดเผยตนเองทางอ้อมผ่านการกระทำทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่การสำแดงโดยตรงจากพระเจ้า ในผลงานของเขาที่ชื่อ Revelation As History (ค.ศ. 1968) พันเนนแบร์กได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดการเปิดเผยที่อยู่เหนือประวัติศาสตร์ของคาร์ล บาร์ท และมุมมองอัตถิภาวนิยมของรูดอล์ฟ บุลท์มันน์ โดยเสนอว่าการเปิดเผยของพระเจ้าเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ทั้งหมด

แนวคิดนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเกออร์ก วิลเฮ็ล์ม ฟรีดริช เฮเกิล ที่มองว่าประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการที่จิตวิญญาณและเสรีภาพถูกเปิดเผยออกมา พันเนนแบร์กผสมผสานแนวคิดนี้เข้ากับแนวคิดของบาร์ทที่ว่าการเปิดเผยเกิดขึ้น "ในแนวดิ่งจากเบื้องบน" อย่างไรก็ตาม พันเนนแบร์กยืนยันอย่างหนักแน่นว่าการคืนพระชนม์ของพระคริสต์เป็นการเปิดเผยแบบ "โปรเลปติก" (proleptic) ซึ่งเป็นการสำแดงล่วงหน้าถึงสิ่งที่ประวัติศาสตร์กำลังจะเปิดเผยออกมา สิ่งนี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจพระเจ้าในฐานะผู้กระทำในประวัติศาสตร์

พันเนนแบร์กสรุปข้อเสนอเชิงหลักคำสอนเจ็ดประการเกี่ยวกับการเปิดเผยดังนี้:

• ตามคำพยานในพระคัมภีร์ การเปิดเผยตนเองของพระเจ้าไม่ได้เกิดขึ้นโดยตรงเหมือนการสำแดงพระเจ้า แต่เกิดขึ้นทางอ้อมผ่านการกระทำทางประวัติศาสตร์ของพระองค์
• การเปิดเผยพบได้ที่ตอนท้ายของประวัติศาสตร์แห่งการเปิดเผย ไม่ใช่ที่จุดเริ่มต้น
• การเปิดเผยทางประวัติศาสตร์ ซึ่งแตกต่างจากการสำแดงของพระเจ้าในรูปแบบพิเศษ เปิดกว้างสำหรับมนุษย์ทุกคนที่มีสายตาที่จะเห็น ซึ่งหมายความว่ามันมีลักษณะสากล
• การเปิดเผยสากลถึงความเป็นพระเจ้าของพระเจ้าไม่ได้เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล แต่เกิดขึ้นครั้งแรกในชะตากรรมของพระเยซูชาวนาซาเร็ธ ซึ่งจุดจบของประวัติศาสตร์ทั้งหมดได้เกิดขึ้นล่วงหน้า ณ ที่นั้น
• เหตุการณ์ของพระคริสต์ไม่ได้เปิดเผยความเป็นพระเจ้าของพระเจ้าในฐานะเหตุการณ์ที่โดดเดี่ยว แต่เปิดเผยในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ของพระเจ้ากับอิสราเอล
• การก่อตัวของการแสดงออกถึงการเปิดเผยที่ไม่ใช่ของชาวยิวในคริสตจักรของคนต่างชาติ เป็นการแสดงออกถึงความเป็นสากลของการสำแดงตนเองเชิงสัจจะสุดท้ายของพระเจ้าในชะตากรรมของพระเยซู
• ถ้อยคำเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยในฐานะคำพยากรณ์ คำตักเตือน และการประกาศ

พันเนนแบร์กยังคงถกเถียงกับฮันส์ บลูเมนแบร์ก ในสิ่งที่เรียกว่า 'ทฤษฎีการทำให้เป็นฆราวาส' (theorem of secularization) บลูเมนแบร์กแย้งว่ายุคสมัยใหม่ รวมถึงความเชื่อในความก้าวหน้า เกิดขึ้นจากการยืนยันตนเองทางวัฒนธรรมแบบฆราวาสใหม่ที่ต่อต้านประเพณีคริสเตียน ในขณะที่คาร์ล เลอวิท (และพันเนนแบร์ก) มองว่าความก้าวหน้าเป็นการทำให้ความเชื่อของชาวฮีบรูและคริสเตียนเป็นฆราวาส

2.2. พระคริสต์วิทยาจากเบื้องล่าง

พันเนนแบร์กเป็นที่รู้จักมากที่สุดจากผลงานเรื่อง Jesus: God and Man (ค.ศ. 1968) ซึ่งเขาได้สร้างคริสต์วิทยาในแนวทาง "จากเบื้องล่าง" โดยอ้างอิงข้อเรียกร้องเชิงหลักคำสอนจากการตรวจสอบเชิงวิพากษ์ชีวิตของพระเยซูชาวนาซาเร็ธ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการคืนพระชนม์ของพระองค์ แนวทางนี้เป็นคำแถลงเชิงโครงการของแนวคิด "ประวัติศาสตร์ในฐานะการเปิดเผย" ของเขา

เขาปฏิเสธคริสต์วิทยาแบบ "สองธรรมชาติ" ดั้งเดิมของสังคายนาคาลเซโดน โดยเลือกที่จะมองบุคคลของพระคริสต์อย่างมีพลวัตในแง่ของการคืนพระชนม์ การเน้นการคืนพระชนม์ในฐานะกุญแจสำคัญในการระบุตัวตนของพระคริสต์นี้ ทำให้พันเนนแบร์กต้องปกป้องความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของการคืนพระชนม์ โดยเน้นประสบการณ์ของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรยุคแรก มากกว่าการเน้นเรื่องอุโมงค์ฝังศพที่ว่างเปล่า

2.3. ความเป็นวิชาการและระเบียบวิธีของเทววิทยา

หัวใจสำคัญในอาชีพเทววิทยาของพันเนนแบร์กคือการปกป้องเทววิทยาในฐานะสาขาวิชาการที่เข้มงวด ซึ่งสามารถมีปฏิสัมพันธ์เชิงวิพากษ์กับปรัชญา ประวัติศาสตร์ และที่สำคัญที่สุดคือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ พันเนนแบร์กเป็นผู้สำรวจความเป็นไปได้ของเทววิทยาธรรมชาติรูปแบบใหม่

ในผลงานสำคัญช่วงต้นของเขาคือ Theology and the Philosophy of Science (ค.ศ. 1973) พันเนนแบร์กได้นำเอาความรู้จากปรัชญาวิทยาศาสตร์ในยุคนั้น (เช่น ของคาร์ล ป็อปเปอร์ และรูดอล์ฟ คาร์แนป) มาใช้ในการพิจารณาปัญหาความเป็นวิชาการของเทววิทยา เขาพยายามแสดงให้เห็นว่าเทววิทยาไม่ใช่สาขาวิชาที่เข้าใจได้เฉพาะผู้ศรัทธาเท่านั้น แต่เป็นสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่มีความถูกต้องเป็นสากล

2.4. แนวคิดทางเทววิทยาที่สำคัญ

พันเนนแบร์กได้พัฒนาแนวคิดทางเทววิทยาที่หลากหลายและเป็นเอกลักษณ์ครอบคลุมหลายสาขา:

• เทววิทยาแห่งจุดจบของโลก (Eschatology): มุมมองของพันเนนแบร์กเกี่ยวกับเทววิทยาแห่งจุดจบของโลกไม่ให้ความสำคัญกับกระบวนการทางเวลาในการสร้างสรรค์ใหม่ โดยมองว่าเวลาเชื่อมโยงกับยุคปัจจุบันที่เต็มไปด้วยบาป เขาชอบแนวคิดเรื่องปัจจุบันนิรันดร์มากกว่าแนวคิดจำกัดของอดีต ปัจจุบัน และอนาคต และการสิ้นสุดของเวลาในความเป็นหนึ่งเดียวที่มุ่งเน้นในการสร้างสรรค์ใหม่ พันเนนแบร์กยังได้ปกป้องเทววิทยาของแฟรงก์ เจ. ทิปเลอร์ นักฟิสิกส์คณิตศาสตร์ชาวอเมริกัน ในเรื่องทฤษฎีจุดโอเมกา (Omega Point Theory)
• มานุษยวิทยาเชิงเทววิทยา (Anthropology in Theological Perspective): ในหนังสือ Anthropology in Theological Perspective (ค.ศ. 1983) พันเนนแบร์กได้นำเอาความรู้จากมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา (เช่น ของมักซ์ เชเลอร์ อาร์โนลด์ เกห์เลน และเฮลมุท เพลสเนอร์) มาประยุกต์ใช้ในเทววิทยาของเขา อย่างไรก็ตาม แตกต่างจากปรัชญา เทววิทยาของเขามองมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางประวัติศาสตร์
• จริยศาสตร์ (Ethics): พันเนนแบร์กได้เขียนเกี่ยวกับจริยศาสตร์ในผลงานเช่น Ethics and Ecclesiology (ค.ศ. 1977) และ The Basis of Ethics (ค.ศ. 1996) ซึ่งเขาได้สำรวจรากฐานของจริยธรรมในสังคมที่กลายเป็นฆราวาสจากมุมมองทางเทววิทยาและปรัชญา
• เทววิทยาระบบ (Systematic Theology): ผลงานตลอดชีวิตของพันเนนแบร์กคือ Systematic Theology (เทววิทยาระบบ) ซึ่งประกอบด้วย 3 เล่ม (ค.ศ. 1988-1993) ในผลงานนี้ เขาได้ใช้กรอบการตีความประสบการณ์ความหมายสากลและประวัติศาสตร์ เพื่อปกป้องความจริงของความเชื่อคริสเตียน จุดยืนพื้นฐานของเขาคือการเปิดเผยของพระเจ้าถูกแสดงออกมาทางอ้อมผ่านการกระทำทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด ซึ่งรวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของบาร์ทที่เริ่มต้นจากการเปิดเผยโดยตรง พันเนนแบร์กยังได้รับอิทธิพลจากปรัชญาประวัติศาสตร์ของเฮเกิลอย่างเห็นได้ชัดในสำนึกทางประวัติศาสตร์ของเขา

สารบัญของ Systematic Theology ทั้ง 3 เล่ม มีดังนี้:

• เล่มที่ 1: บทนำ, ความจริงของหลักคำสอนคริสเตียนในฐานะหัวข้อของเทววิทยาระบบ, คำถามเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องพระเจ้าและความจริง, ความเป็นจริงของพระเจ้าและเทพเจ้าในประสบการณ์ทางศาสนา, การเปิดเผยของพระเจ้า, พระเจ้าตรีเอกภาพ, ความเป็นหนึ่งเดียวของแก่นแท้ของพระเจ้าและคุณลักษณะของพระองค์
• เล่มที่ 2: การสร้างโลก, ศักดิ์ศรีและความทุกข์ยากของมนุษย์, มานุษยวิทยาและคริสต์วิทยา, ความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์, การคืนดีของโลก
• เล่มที่ 3: การหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์, อาณาจักรของพระเจ้า, คริสตจักร, ชุมชนของเมสสิยาห์และปัจเจกบุคคล, การทรงเลือกและประวัติศาสตร์, ความสมบูรณ์ของการสร้างสรรค์ในอาณาจักรของพระเจ้า
• นอกจากนี้ เขายังได้เขียน Introduction to Systematic Theology (ค.ศ. 1991) เพื่อเป็นบทนำสำหรับผลงานหลักนี้

2.5. การแลกเปลี่ยนทางเทววิทยาและจุดยืนทางสังคม

• การมีส่วนร่วมในขบวนการเอกคูเมนิคัล: พันเนนแบร์กได้ก่อตั้งสถาบันเอกคูเมนิคัลที่มหาวิทยาลัยมิวนิก โดยมีเป้าหมายเพื่อให้คริสตจักรต่าง ๆ เป็นหนึ่งเดียวกันในความเชื่อ เขาได้มีส่วนสำคัญในการแลกเปลี่ยนทางเทววิทยาระหว่างนิกายโปรเตสแตนต์ (ลูเทอแรน) และคาทอลิก นอกจากนี้ เขายังเป็นตัวแทนของคริสตจักรโปรเตสแตนต์เยอรมนีในคณะกรรมการศรัทธาและระเบียบของสภาโลกแห่งคริสตจักร (World Council of Churches) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1975 ถึง ค.ศ. 1990
• จุดยืนทางสังคม: พันเนนแบร์กเป็นผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างเปิดเผยต่อการอนุมัติความสัมพันธ์รักร่วมเพศโดยคริสตจักรอีแวนเจลิคัลในเยอรมนี ถึงขั้นกล่าวว่าคริสตจักรที่อนุมัติการปฏิบัติรักร่วมเพศนั้นไม่ใช่คริสตจักรที่แท้จริง เขาได้คืนเครื่องอิสริยาภรณ์คุณธรรมแห่งสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนี (Order of Merit of the Federal Republic of Germany) หลังจากที่เครื่องราชอิสริยาภรณ์ดังกล่าวถูกมอบให้กับนักเคลื่อนไหวเลสเบี้ยนคนหนึ่ง
• ความสัมพันธ์กับนักเทววิทยาร่วมสมัย: แม้จะได้รับอิทธิพลจากคาร์ล บาร์ท แต่พันเนนแบร์กก็พัฒนาความคิดที่แตกต่างจากบาร์ทในหลายประเด็น เขายังได้รับอิทธิพลจากฟรีดริช โกการ์เทน และแกร์ฮาร์ด ฟอน ราด ด้วย พันเนนแบร์กและเยือร์เกิน โมลท์มันน์ ซึ่งเป็นนักเทววิทยาร่วมสมัย ได้แลกเปลี่ยนอิทธิพลกันในขณะที่อยู่ที่วิทยาลัยเทววิทยาและศาสนศาสตร์วุพเพอร์ทาล แม้ทั้งสองจะมีจุดร่วมในการเน้นเทววิทยาแห่งจุดจบของโลกและได้รับอิทธิพลจากเฮเกิลและแอ็นสท์ บล็อค แต่ก็มีความแตกต่างที่ชัดเจน โดยโมลท์มันน์เน้น "เทววิทยาแห่งความหวัง" ในขณะที่พันเนนแบร์กเน้น "โปรเลปซิส" และพันเนนแบร์กยังระบุว่าตนเองเป็นนักเทววิทยาระบบอย่างชัดเจน ในขณะที่โมลท์มันน์ไม่ได้ระบุเช่นนั้น