ลาซารัสแห่งเบธานี

2.1. มิตรแห่งเบธานี

ลาซารัสอาศัยอยู่ในเมืองเบธานีใกล้กับเยรูซาเล็ม และได้รับการกล่าวถึงในฐานะผู้ติดตามของพระเยซู ท่านเป็นพี่ชายของสองพี่น้องคือมารีย์ชาวเบธานีและมารธา พระเยซูมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครอบครัวนี้และทรงเคยไปเยี่ยมบ้านของพวกเขา

2.2. เรื่องเล่าการทำให้ลาซารัสเป็นขึ้นจากตาย

เหตุการณ์การฟื้นคืนชีพของลาซารัสได้รับการเล่าขานในพระวรสารนักบุญยอห์น บทที่ 11 (11:1-44) รวมถึงในพระวรสารลับของมาระโก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระวรสารมาระโกฉบับขยายความ ที่กล่าวถึงการที่พระเยซูทรงชุบชีวิตลาซารัสแห่งเบธานีจากความตายสี่วันหลังจากการฝังศพ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นที่เบธานี ในพระวรสารนักบุญยอห์น นี่คือปาฏิหาริย์สุดท้ายที่พระเยซูทรงกระทำก่อนพระทรมาน, การตรึงกางเขน และการคืนพระชนม์ของพระองค์เอง

เรื่องเล่าในพระคัมภีร์กล่าวถึงการที่ลาซารัสล้มป่วย และมารีย์กับมารธาได้ส่งข่าวไปยังพระเยซูว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ที่พระองค์ทรงรักกำลังป่วยอยู่" พระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกว่า "การป่วยครั้งนี้จะไม่นำไปสู่ความตาย แต่จะเป็นไปเพื่อพระสิริของพระเจ้า เพื่อพระบุตรของพระเจ้าจะได้รับพระสิริผ่านทางโรคนี้" แทนที่จะเดินทางไปเบธานีทันที พระเยซูทรงตั้งใจประทับอยู่ที่เดิมอีกสองวันก่อนจะเริ่มเดินทาง เหล่าสาวกกลัวที่จะกลับไปยังยูเดีย แต่พระเยซูตรัสว่า "ลาซารัสเพื่อนของเราหลับไปแล้ว แต่เรากำลังจะไปปลุกเขาให้ตื่น" เมื่ออัครทูตเข้าใจผิด พระองค์จึงตรัสชี้แจงว่า "ลาซารัสตายแล้ว และเรายินดีที่ไม่ได้อยู่ที่นั่นเพื่อพวกท่านจะได้เชื่อ มาเถิด ตอนนี้เราไปหาเขาเถิด"

เมื่อพระเยซูเสด็จมาถึงเบธานี พระองค์ทรงพบว่าลาซารัสสิ้นชีวิตแล้วและอยู่ในอุโมงค์มาสี่วัน พระองค์ทรงพบกับมารธาก่อน จากนั้นก็พบกับมารีย์ มารธาคร่ำครวญว่าพระเยซูไม่ได้มาถึงเร็วพอที่จะรักษาพี่ชายของเธอ ("ถ้าพระองค์อยู่ที่นี่ พี่ชายของลูกคงไม่ตาย") และพระเยซูตรัสตอบด้วยถ้อยคำที่รู้จักกันดีว่า "เราคือการคืนพระชนม์และชีวิต ผู้ที่เชื่อในเรา แม้เขาจะตาย เขาก็จะยังคงมีชีวิต และผู้ใดที่มีชีวิตและเชื่อในเรา ผู้นั้นจะไม่มีวันตายเลย" มารธายืนยันว่าเธอเชื่อจริง ๆ และกล่าวว่า "ใช่ พระเจ้า ลูกเชื่อว่าพระองค์คือพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้า ผู้ที่ต้องเสด็จมาในโลกนี้" จากนั้น ผู้เล่าเรื่องจึงกล่าวประโยคสั้น ๆ ที่มีชื่อเสียงว่า "พระเยซูทรงกันแสง"

ต่อหน้าฝูงชนชาวยิวที่กำลังไว้ทุกข์ พระเยซูเสด็จมาที่อุโมงค์ พระเยซูทรงขอให้เลื่อนหินออกจากปากอุโมงค์ แต่มารธาทูลทักว่าจะมีกลิ่นเหม็น พระเยซูตรัสตอบว่า "เรามิได้บอกเจ้าหรือว่าถ้าเจ้าเชื่อ เจ้าจะเห็นพระสิริของพระเจ้า?" แม้จะมีการทักท้วงจากมารธา พระเยซูทรงให้พวกเขาเลื่อนหินออกจากทางเข้าอุโมงค์และทรงอธิษฐาน เมื่อหินถูกเลื่อนออก พระเยซูทรงเงยพระพักตร์ขึ้นและตรัสว่า "พระบิดา ข้าพระองค์ขอบพระคุณพระองค์ที่พระองค์ทรงสดับฟังข้าพระองค์ ข้าพระองค์ทราบว่าพระองค์ทรงสดับฟังข้าพระองค์เสมอ แต่ข้าพระองค์กล่าวเช่นนี้เพื่อประโยชน์ของประชาชนที่ยืนอยู่ที่นี่ เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงใช้ข้าพระองค์มา" จากนั้น พระองค์ทรงเรียกให้ลาซารัสออกมา ("ลาซารัสเอ๋ย จงออกมา!") และลาซารัสก็ออกมา โดยยังคงถูกห่อหุ้มด้วยผ้าห่อศพ พระเยซูจึงตรัสให้คนอื่นปลดผ้าห่อศพออกและปล่อยเขาไป

เรื่องเล่าจบลงด้วยข้อความว่าพยานจำนวนมากที่เห็นเหตุการณ์นี้ "เชื่อในพระองค์" ส่วนคนอื่น ๆ ได้รายงานเหตุการณ์นี้แก่ผู้นำทางศาสนาในเยรูซาเล็ม

พระวรสารนักบุญยอห์นยังกล่าวถึงลาซารัสอีกครั้งในบทที่ 12 หกวันก่อนเทศกาลปัสกาที่พระเยซูจะถูกตรึงกางเขน พระเยซูเสด็จกลับมายังเบธานี และลาซารัสก็ร่วมรับประทานอาหารเย็นที่มารธา พี่สาวของท่านจัดเตรียมขึ้น พระเยซูและลาซารัสพร้อมกันดึงดูดความสนใจของชาวยิวจำนวนมาก และผู้เล่าเรื่องระบุว่าพวกหัวหน้าปุโรหิตได้พิจารณาที่จะประหารชีวิตลาซารัสด้วย เพราะมีคนจำนวนมากเชื่อในพระเยซูเนื่องจากปาฏิหาริย์นี้

ปาฏิหาริย์การฟื้นคืนชีพของลาซารัสซึ่งเป็นเรื่องเล่าที่ยาวที่สุดในพระวรสารนักบุญยอห์น นอกเหนือจากเรื่องพระทรมาน ถือเป็นจุดสูงสุดของ "หมายสำคัญ" ในพระวรสารนักบุญยอห์น อธิบายถึงฝูงชนที่ติดตามพระเยซูในวันอาทิตย์ใบลาน และนำไปสู่การตัดสินใจของคายาฟาสและสภาซานเฮดรินที่จะสังหารพระเยซูโดยตรง

เรื่องราวการฟื้นคืนชีพที่คล้ายคลึงกันมากยังพบในพระวรสารลับของมาระโกที่ถกเถียงกัน แม้ว่าชายหนุ่มคนนั้นจะไม่ได้ระบุชื่อไว้โดยเฉพาะ นักวิชาการบางคนเชื่อว่าพระวรสารลับของมาระโกฉบับนี้เป็นรูปแบบที่เก่ากว่าของเรื่องราวตามหลักพระวรสารที่พบในยอห์น

2.3. สถานการณ์หลังการฟื้นคืนชีพ

หลังจากที่ลาซารัสฟื้นคืนชีพจากความตาย เหตุการณ์นี้ได้ก่อให้เกิดปฏิกิริยาหลากหลายทั้งในหมู่ผู้ติดตามพระเยซูและผู้นำทางศาสนาของชาวยิว พระวรสารนักบุญยอห์นระบุว่าชาวยิวจำนวนมากที่เห็นปาฏิหาริย์นี้ได้เชื่อในพระเยซู อย่างไรก็ตาม ผู้ที่รายงานเหตุการณ์นี้แก่ฟาริสีและพวกสะดูสีในเยรูซาเล็ม ทำให้เกิดความกังวลในหมู่ผู้นำชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งมหาปุโรหิตคายาฟาสและสภาซานเฮดริน พวกเขากล่าวว่า "ถ้าเราปล่อยเขา (พระเยซู) ไปอย่างนี้ ทุกคนก็จะเชื่อในเขา แล้วชาวโรมันก็จะมาทำลายทั้งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และชนชาติของเรา"

ด้วยเหตุนี้ พวกหัวหน้าปุโรหิตจึงปรึกษาหารือกันและตัดสินใจที่จะสังหารทั้งพระเยซูและลาซารัส เพราะลาซารัสเป็น "หลักฐาน" ที่มีชีวิตอยู่ถึงพลังของพระเยซู และเป็นเหตุให้ชาวยิวจำนวนมากหันมาเชื่อในพระองค์ เหตุการณ์นี้จึงเป็นจุดพลิกผันที่นำไปสู่การตัดสินใจที่จะประหารชีวิตพระเยซูโดยตรง

ลาซารัสยังปรากฏตัวอีกครั้งในงานเลี้ยงที่เบธานี ซึ่งจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเยซู หกวันก่อนเทศกาลปัสกาที่พระเยซูถูกตรึงกางเขน ในงานเลี้ยงนี้ มารธาได้ปรนนิบัติ ส่วนลาซารัสเป็นหนึ่งในผู้ที่ร่วมรับประทานอาหารกับพระเยซู การปรากฏตัวของลาซารัสในงานเลี้ยงนี้ยิ่งดึงดูดผู้คนจำนวนมากให้มาหาพระเยซู ซึ่งตอกย้ำความตั้งใจของผู้นำชาวยิวที่จะกำจัดทั้งสองคน

4.1. ประเพณีแห่งไซปรัส

ตามธรรมเนียมของคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ มีช่วงหนึ่งหลังจากการคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ลาซารัสถูกบังคับให้หนีออกจากยูเดียเนื่องจากมีข่าวลือเรื่องการลอบสังหารท่าน ท่านจึงเดินทางมายังไซปรัส ที่นั่น ท่านได้รับแต่งตั้งจากนักบุญบารนาบัสและนักบุญเปาโลอัครทูตให้เป็นบิชอปคนแรกของคิเทียม (ปัจจุบันคือลาร์นาคา) ท่านใช้ชีวิตที่นั่นอีกสามสิบปี และเมื่อสิ้นชีวิตก็ได้ถูกฝังที่นั่นเป็นครั้งที่สองและครั้งสุดท้าย

เพื่อยืนยันความเป็นอัครสาวกของการแต่งตั้งลาซารัส ยังมีเรื่องเล่าว่าผ้าโอมอโฟเรียนของบิชอปถูกมอบให้กับลาซารัสโดยแม่พระ ซึ่งทรงถักทอด้วยพระองค์เอง ความเชื่อมโยงกับอัครสาวกเช่นนี้เป็นสิ่งสำคัญต่อการอ้างสิทธิ์ในการเป็นอิสระของบิชอปแห่งคิเทียม ซึ่งอยู่ภายใต้อัครบิดรแห่งเยรูซาเล็ม ในช่วงปี ค.ศ. 325-431 โบสถ์แห่งคิเทียมได้รับการประกาศให้เป็นอิสระในปี ค.ศ. 431 ณ สภาสังคายนาสากลครั้งที่สาม

ตามธรรมเนียมเล่าว่าลาซารัสไม่เคยยิ้มเลยตลอดสามสิบปีหลังการฟื้นคืนชีพ เนื่องจากกังวลถึงดวงวิญญาณที่ยังไม่ได้ไถ่ที่ท่านเห็นในช่วงสี่วันที่ท่านอยู่ในนรก ข้อยกเว้นเพียงครั้งเดียวเกิดขึ้นเมื่อท่านเห็นใครบางคนกำลังขโมยหม้อ ท่านยิ้มและกล่าวว่า "ดินกำลังขโมยดิน"

ในปี ค.ศ. 890 มีการค้นพบสุสานในลาร์นาคาที่มีจารึกว่า "ลาซารัสเพื่อนของพระคริสต์" จักรพรรดิลีโอที่ 6 แห่งไบแซนไทน์ ได้ทรงย้ายพระธาตุของลาซารัสไปยังคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 898 การย้ายพระธาตุได้รับการสดุดีโดยอารีทาส บิชอปแห่งซีซาเรีย และได้รับการระลึกถึงโดยคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ในวันที่ 17 ตุลาคม ของทุกปี

เพื่อตอบแทนลาร์นาคา จักรพรรดิลีโอทรงให้สร้างโบสถ์นักบุญลาซารัส ซึ่งยังคงตั้งอยู่จนถึงทุกวันนี้ เหนือสุสานของลาซารัส โลงหินอ่อนสามารถมองเห็นได้ภายในโบสถ์ใต้แท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์

ในคริสต์ศตวรรษที่ 16 พระรัสเซียจากอารามปัสคอฟได้มาเยี่ยมสุสานของลาซารัสในลาร์นาคาและนำชิ้นส่วนเล็กๆ ของพระธาตุติดตัวไปด้วย บางทีชิ้นส่วนนั้นอาจนำไปสู่การสร้างโบสถ์น้อยนักบุญลาซารัสที่อารามปัสคอฟ (อารามสปาโซ-เอเลียซาร์, ปัสคอฟ) ซึ่งเก็บรักษาไว้ในปัจจุบัน

ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1972 มีการค้นพบโครงกระดูกมนุษย์ในโลงหินอ่อนใต้แท่นบูชา ระหว่างการปรับปรุงโบสถ์นักบุญลาซารัสที่ลาร์นาคา และระบุว่าเป็นส่วนหนึ่งของพระธาตุของนักบุญ

ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 2012 ศาสนจักรไซปรัสได้มอบส่วนหนึ่งของพระธาตุของนักบุญลาซารัสให้แก่คณะผู้แทนจากคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ ซึ่งนำโดยคิริลล์ อัครบิดรแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด หลังจากเสด็จเยือนไซปรัสสี่วัน พระธาตุถูกนำมายังมอสโกและมอบให้อาร์คบิชอปอาร์เซนีย์แห่งอิสตรา ผู้ซึ่งนำไปที่อารามซาชาทิฟสกี (อารามปฏิสนธิ) ซึ่งมีการจัดวางเพื่อให้ผู้ศรัทธาเคารพ

4.2. ประเพณีแห่งโพรวองซ์

ในซีกโลกตะวันตก ตามธรรมเนียมยุคกลางอีกอย่างหนึ่ง (ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่โพรวองซ์) ลาซารัส มารีย์ และมารธา "ถูกพวกยิวที่ไม่เป็นมิตรต่อศาสนาคริสต์นำไปปล่อยทะเลในเรือที่ไม่มีใบเรือ ไม้พาย หรือหางเสือ และหลังจากเดินทางอย่างอัศจรรย์ก็มาถึงโพรวองซ์ ณ สถานที่ที่ปัจจุบันเรียกว่า แซงต์-มารี-เด-ลา-แมร์" จากนั้นครอบครัวนี้ก็แยกย้ายกันไปประกาศศาสนาในส่วนต่างๆ ของกอลตะวันออกเฉียงใต้ ลาซารัสไปที่มาร์แซย์ ท่านได้เปลี่ยนคนจำนวนมากมานับถือศาสนาคริสต์ และกลายเป็นบิชอปแห่งมาร์แซย์คนแรก ในช่วงการกดขี่ข่มเหงของโดมิเชียน ท่านถูกคุมขังและถูกตัดศีรษะในถ้ำใต้เรือนจำแซงต์-ลาซาร์ ร่างของท่านถูกย้ายไปที่โอตองในเวลาต่อมา ซึ่งท่านถูกฝังไว้ในอาสนวิหารโอตอง ที่อุทิศให้กับลาซารัสในชื่อ แซงต์ ลาซาร์ อย่างไรก็ตาม ชาวเมืองมาร์แซย์อ้างว่าพวกเขามีศีรษะของท่านซึ่งพวกเขายังคงเคารพอยู่

ผู้แสวงบุญยังไปเยี่ยมสุสานอีกแห่งหนึ่งที่เชื่อกันว่าเป็นของลาซารัสที่อารามเวเซเลย์ในเบอร์กันดี อารามตรีเอกานุภาพที่ว็องโดมกล่าวกันว่ามีน้ำตาที่พระเยซูทรงหลั่งที่สุสานของลาซารัส

ตำนานทองคำ ซึ่งรวบรวมขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 13 บันทึกธรรมเนียมโพรวองซ์ไว้ นอกจากนี้ยังบันทึกถึงการใช้ชีวิตที่หรูหราของลาซารัสและพี่สาวน้องสาวของท่าน (หมายเหตุ: ในตำนานนี้ มารีย์น้องสาวของลาซารัส ถูกระบุว่าเป็นมารีย์ชาวมักดาลา)
"มารีย์ชาวมักดาลา ได้รับนามสกุลของเธอจากมักดาโล ซึ่งเป็นปราสาท และเกิดจากตระกูลขุนนางที่สืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ พ่อของเธอชื่อไซรัส และแม่ของเธอชื่อยูคาริส เธอพร้อมกับลาซารัสพี่ชาย และมารธาพี่สาวน้องสาวของเธอ เป็นเจ้าของปราสาทมักดาโล ซึ่งอยู่ห่างจากนาซาเร็ธสองไมล์ และเบธานี ซึ่งเป็นปราสาทที่อยู่ใกล้เยรูซาเล็ม และส่วนใหญ่ของเยรูซาเล็ม ซึ่งทั้งหมดนี้พวกเขาแบ่งปันกัน โดยที่มารีย์ได้ปราสาทมักดาโล ซึ่งเป็นที่มาของนามสกุลมักดาลา ส่วนลาซารัสได้ส่วนหนึ่งของเมืองเยรูซาเล็ม และมารธาได้เบธานีเป็นส่วนของเธอ และเมื่อมารีย์มอบตัวเองให้กับการบำเรอทางกายทั้งหมด และลาซารัสมุ่งมั่นในอัศวิน มารธาผู้ฉลาดก็ดูแลส่วนของพี่ชายและน้องสาวของเธอ รวมถึงส่วนของเธอเองอย่างสง่างาม และจัดหาความจำเป็นให้กับอัศวิน ผู้รับใช้ และคนยากจน อย่างไรก็ตาม หลังจากพระเจ้าเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พวกเขาก็ขายสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด"

กวีในคริสต์ศตวรรษที่ 15 จอร์จ ชาสเตลแล็ง ได้นำเรื่องราวของลาซารัสผู้ไม่ยิ้มมาใช้: "ผู้ซึ่งพระเจ้าทรงชุบชีวิตโดยประทานพระคุณเช่นนั้นให้แก่เขา โจรผู้นั้น พี่ชายของมารีย์ หลังจากนั้นก็ไม่มีอะไรนอกจากความทุกข์และความคิดที่เจ็บปวด หวาดกลัวสิ่งที่เขาจะต้องเผชิญ" (Le pas de la mort, VI)

4.3. ประเพณีและความเชื่ออื่น ๆ

นอกจากประเพณีหลักในไซปรัสและโพรวองซ์แล้ว ยังมีเรื่องเล่าและรายละเอียดปลีกย่อยอื่น ๆ ที่เพิ่มเข้ามาในตำนานของลาซารัส ตัวอย่างเช่น ประเพณีที่เล่าว่าลาซารัสไม่เคยยิ้มเลยตลอดสามสิบปีหลังจากที่ท่านฟื้นคืนชีพ ซึ่งสะท้อนถึงประสบการณ์ที่ท่านได้พบเห็นในยมโลก เรื่องเล่านี้สื่อถึงความกังวลอย่างลึกซึ้งที่ท่านมีต่อดวงวิญญาณที่ยังไม่ได้รับการไถ่บาป ซึ่งท่านเห็นในช่วงเวลาสี่วันที่อยู่ในความตาย ยกเว้นเพียงครั้งเดียวที่ท่านยิ้มคือเมื่อเห็นใครบางคนกำลังขโมยหม้อ และท่านกล่าวด้วยรอยยิ้มว่า "ดินกำลังขโมยดิน" วลีนี้เป็นปริศนาที่สะท้อนถึงความเป็นอนิจจังของวัตถุทางโลกและธรรมชาติของมนุษย์

5.1. ความหมายทางเทววิทยา

ปาฏิหาริย์การฟื้นคืนชีพของลาซารัสถือเป็นจุดสูงสุดของ "หมายสำคัญ" ในพระวรสารนักบุญยอห์น เหตุการณ์นี้อธิบายถึงการรวมตัวกันของฝูงชนที่แสวงหาพระเยซูในวันอาทิตย์ใบลาน และนำไปสู่การตัดสินใจโดยตรงของคายาฟาสและสภาซานเฮดรินที่จะวางแผนสังหารพระเยซู นักเทววิทยา โมโลนีย์และแฮร์ริงตันมองว่าการฟื้นคืนชีพของลาซารัสเป็น "ปาฏิหาริย์สำคัญ" ที่เริ่มต้นห่วงโซ่เหตุการณ์ซึ่งนำไปสู่การตรึงกางเขนของพระเยซู พวกเขาถือว่าเป็นการ "คืนชีพที่จะนำไปสู่ความตาย" ในแง่ที่ว่าการฟื้นคืนชีพของลาซารัสจะนำไปสู่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซู พระบุตรของพระเจ้า ในเยรูซาเล็ม ซึ่งจะเปิดเผยพระสิริของพระเจ้า

คำสอนพระศาสนจักรคาทอลิก ระบุว่าปาฏิหาริย์ที่พระเยซูทรงกระทำได้นำลาซารัสกลับคืนสู่ชีวิตบนโลกตามปกติ เช่นเดียวกับการฟื้นคืนชีพของบุตรชายม่ายแห่งนาอินและการฟื้นคืนชีพบุตรสาวไยรัส และลาซารัสกับคนอื่นๆ ที่ถูกชุบชีวิตจากความตายก็จะสิ้นชีวิตอีกครั้งในภายหลัง การคืนพระชนม์ของพระคริสต์มีความแตกต่างอย่างมาก เพราะในพระกายที่ฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงเปลี่ยนจากสภาพแห่งความตายไปสู่ชีวิตอื่นที่เหนือกว่าเวลาและอวกาศ

คำสอนของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ โดยฟิลาเรต ระบุว่าในบรรดาปาฏิหาริย์ที่พระเยซูทรงกระทำนั้นมีการชุบชีวิตลาซารัสจากความตายในวันที่สี่หลังจากการสิ้นชีวิตของท่าน ในปี ค.ศ. 2014 สมาคมแบปติสต์ใต้ ในมติ On the Sufficiency of Scripture Regarding the Afterlife ได้กล่าวถึงการชุบชีวิตลาซารัสในบรรดา "เหตุการณ์ในพระคัมภีร์ที่ชัดเจนว่าบุคคลถูกชุบชีวิตจากความตาย" และให้ความเห็นว่า "ด้วยพระปรีชาญาณอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้า พระองค์มิได้ทรงให้รายงานใดๆ เกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนตัวของพวกเขาในชีวิตหลังความตาย"

จอห์น คาลวิน ตั้งข้อสังเกตว่า "พระคริสต์มิได้ทรงให้เพียงแค่หลักฐานอันโดดเด่นแห่งอำนาจศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในการชุบชีวิตลาซารัสเท่านั้น แต่พระองค์ยังทรงวางภาพที่สดใสของการฟื้นคืนชีพในอนาคตของเราต่อหน้าต่อตาเราด้วย" ยาคอบ แอบบาดี รัฐมนตรีโปรเตสแตนต์ชาวฝรั่งเศสเขียนว่า พระเยซูทรงจงใจชะลอการกลับไปยังเบธานีเป็นเวลา "สี่วัน เพื่อไม่ให้กล่าวได้ว่าเขา [ลาซารัส] ไม่ได้ตายจริง ๆ" ในปี ค.ศ. 2008 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ตรัสว่าเรื่องราวพระวรสารเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของลาซารัส "แสดงให้เห็นอำนาจสูงสุดของพระคริสต์เหนือชีวิตและความตาย และเผยให้เห็นธรรมชาติของพระองค์ในฐานะมนุษย์แท้และพระเจ้าแท้" และ "การที่พระเยซูทรงเป็นเจ้าเหนือความตายไม่ได้ทำให้พระองค์ละเลยการแสดงความเมตตาอย่างจริงใจต่อความเจ็บปวดของการพลัดพราก"

แมทธิว พูลและคนอื่นๆ เห็นว่าความสามารถของลาซารัสในการเคลื่อนไหวได้ทั้งที่มือและเท้าถูกห่อหุ้มไว้ด้วยกันเป็นปาฏิหาริย์ที่สอง แต่ชาร์ลส์ เอลลิคอตแย้งว่าการเคลื่อนไหวของลาซารัสไม่น่าจะถูกจำกัดด้วยผ้าห่อศพของเขา

จัสทัส คนิคต์เขียนว่าจุดประสงค์ของปาฏิหาริย์นี้เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่า "เวลาของพระทรมานและการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าใกล้เข้ามาแล้ว และพระองค์ทรงกระทำปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่นี้ล่วงหน้า เพื่อให้ความเชื่อของเหล่าสาวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งอัครทูตของพระองค์ ได้รับการเสริมสร้าง และ 'เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อ' และไม่สงสัยเมื่อพวกเขาเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและนายของพวกเขาในชั่วโมงแห่งความถ่อมพระองค์ และเหนือสิ่งอื่นใดเพื่อให้พวกเขามีความหวัง เมื่อพวกเขาเห็นพระกายของพระองค์ถูกวางในอุโมงค์ ว่าผู้ที่ได้ชุบชีวิตลาซารัสขึ้นมานั้น จะทรงฟื้นคืนพระชนม์ด้วยพระองค์เอง"

ใน Meditations ของโรเจอร์ แบกซ์เตอร์ ท่านได้สะท้อนถึงข้อพระคัมภีร์ "ดังนั้นพี่สาวของท่านจึงส่งคนไปทูลพระองค์ว่า พระเจ้าข้า ดูเถิด ผู้ที่พระองค์ทรงรักกำลังป่วยอยู่" โดยเขียนว่า "พวกเขาไม่ได้กำหนดให้พระองค์ทรงทำในสิ่งที่พวกเขาปรารถนา สำหรับเพื่อนผู้รักกัน การบอกความจำเป็นของเราก็เพียงพอแล้ว การอธิษฐานของเราควรมีลักษณะเช่นนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องสุขภาพและพรทางโลกอื่นๆ เพราะเราไม่รู้ในกรณีเช่นนั้นว่าสิ่งใดที่เหมาะสมแก่ความรอดของเรา"

5.2. มุมมองวิพากษ์

นักวิชาการพันธสัญญาใหม่พยายามที่จะสร้างความสัมพันธ์ระหว่างเรื่องเล่าของยอห์นเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของลาซารัสและการชโลมเท้าของพระเยซูโดยมารีย์ชาวเบธานีในภายหลัง (ยอห์น 11:1-12:11,17) กับธรรมเนียมข้อความที่เก่าแก่กว่าในพระวรสารสหทรรศน์ (มาระโก, มัทธิว และลูกา) ผู้เขียนพระวรสารนักบุญยอห์นอาจจะรวมองค์ประกอบจากเรื่องราวหลายเรื่องที่แต่เดิมดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกันให้เป็นเรื่องเล่าเดียว ตัวอย่างเช่น การชโลมศีรษะของพระเยซูโดยผู้หญิงที่ไม่ระบุชื่อในเบธานี (มาระโก 14, มัทธิว 26), การชโลมเท้า (และการเช็ดผม) ของพระเยซูโดยผู้หญิงที่บาปในกาลิลี (ลูกา 7; สองเรื่องแรกนี้อาจมีต้นกำเนิดร่วมกัน โดยเรื่องของลูกาน่าจะมาจากมาระโก), การที่พระเยซูเสด็จไปเยี่ยมมารธาและมารีย์ในหมู่บ้านกาลิลีที่ไม่ได้ระบุชื่อ (ลูกา 10), คำอุปมาของพระเยซูเรื่องเศรษฐีกับลาซารัส (ลูกา 16) และอาจรวมถึงปาฏิหาริย์อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการชุบชีวิตผู้ตายของพระเยซู (การชุบชีวิตบุตรสาวไยรัสและการชุบชีวิตบุตรชายม่ายแห่งนาอิน)

ในขณะเดียวกัน องค์ประกอบอื่นๆ ก็ถูกลบออกหรือแทนที่ ตัวอย่างเช่น ซีโมนคนโรคเรื้อน/ซีโมนชาวฟาริสี ถูกแทนที่ด้วยลาซารัสในฐานะเจ้าภาพจัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเยซู และเบธานีในยูเดียถูกเลือกเป็นสถานที่จัดฉาก ในขณะที่องค์ประกอบส่วนใหญ่ของเรื่องเล่าของยอห์นสอดคล้องกับธรรมเนียมที่พระวรสารสหทรรศน์กำหนดไว้ในกาลิลี นักวิชาการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับยอห์น 11:2 (และ 11:1) ซึ่งอาจแสดงถึงความพยายามของผู้เขียนหรือผู้แก้ไขในภายหลังเพื่อเน้นย้ำความเชื่อมโยงระหว่างเรื่องราวเหล่านี้ ซึ่งไม่พบในพระวรสารหลักที่เก่ากว่า พวกเขายังตั้งข้อสังเกตว่าการชโลมจริงจะไม่ถูกเล่าจนกว่าจะถึงข้อ 12:3 และไม่มีการกล่าวถึงมารีย์ มารธา หรือหมู่บ้านของสองพี่น้องคู่นี้ หรือการชโลมใดๆ ในพระวรสารนักบุญยอห์นก่อนหน้านี้ บ่งชี้ว่าผู้เขียน (หรือผู้แก้ไข) สันนิษฐานว่าผู้อ่านมีความรู้เกี่ยวกับตัวละครเหล่านี้ สถานที่นี้ และเหตุการณ์นี้อยู่แล้ว และต้องการบอกผู้อ่านว่าสิ่งเหล่านี้เชื่อมโยงกัน (ซึ่งผู้เขียนทราบว่าผู้อ่านยังไม่ค่อยรู้/เชื่อ) ก่อนที่จะให้รายละเอียดเพิ่มเติม

เอสเลอร์และไปเปอร์ (ค.ศ. 2006) ตั้งสมมติฐานว่าข้อ 11:2 เป็นหลักฐานว่าผู้เขียนพระวรสารนักบุญยอห์นจงใจผสมผสานธรรมเนียมหลายอย่างในการ "พยายามอย่างกล้าหาญ (...) เพื่อเปลี่ยนแปลงความทรงจำร่วมกันของขบวนการคริสต์" ผู้เขียนไม่ได้มุ่งมั่นที่จะให้เรื่องราวที่ถูกต้องตามประวัติศาสตร์ของสิ่งที่เกิดขึ้น แต่เพื่อวัตถุประสงค์ทางเทววิทยา ได้รวมเรื่องเล่าต่างๆ ที่มีอยู่เพื่อสร้างภาพของลาซารัส มารีย์ และมารธาแห่งเบธานีในฐานะครอบครัวคริสเตียนต้นแบบ ซึ่งคริสเตียนควรจะปฏิบัติตาม อย่างไรก็ตาม ซานเกนเบิร์ก (ค.ศ. 2023) สงสัยว่ายอห์น 11 ขึ้นอยู่กับเรื่องราวในพระวรสารสหทรรศน์อื่นๆ โดยพบว่าหลักฐานสำหรับทฤษฎีนี้ไม่เพียงพอ เขายังแย้งว่ายอห์นแสดงให้เห็นถึงความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับธรรมเนียมการฝังศพของชาวยิวในสมัยนั้น ตามที่ได้รับการยืนยันโดยโบราณคดีและข้อความโบราณของชาวยิว

นักวิจารณ์ก่อนหน้านี้รวมถึงนักเทวนิยม ไลแซนเดอร์ สปูนเนอร์ ผู้เขียนในปี ค.ศ. 1836 ว่าเป็นเรื่องผิดปกติที่พระวรสารสหทรรศน์ (มัทธิว มาระโก และลูกา) ไม่ได้กล่าวถึงปาฏิหาริย์การฟื้นคืนชีพของลาซารัส ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการแสดงพลังปาฏิหาริย์ของพระเยซู พระวรสารสหทรรศน์มีข้อความเกี่ยวกับการกระทำของพี่สาวน้องสาวของลาซารัส แต่ไม่ได้กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของพี่ชายของพวกเขา สปูนเนอร์เขียนว่าสิ่งนี้ดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าผู้เขียนพระวรสารนักบุญยอห์น "ไม่ซื่อสัตย์จริง ๆ หรือเขาได้รับฟัง เชื่อ และบันทึกเรื่องราวที่เล่าขานซึ่งเกิดจากเหตุการณ์บางอย่าง แต่ไม่มีพื้นฐานความจริงใดๆ"

ในปี ค.ศ. 1892 นักอไญยนิยม โรเบิร์ต จี. อิงเกอร์ซอลล์ พบว่าเรื่องเล่านี้ไม่น่าเชื่อถือในทางประวัติศาสตร์ โดยเขียนว่า หากลาซารัสเสียชีวิตจริง ๆ และอาจได้เข้าร่วมในชีวิตหลังความตาย แล้วถูกชุบชีวิตขึ้นมาใหม่ ประสบการณ์ที่ลาซารัสสามารถแบ่งปันกับผู้อื่นได้นั้นน่าจะน่าสนใจกว่าทุกสิ่งทุกอย่างในพันธสัญญาใหม่ น่าจะดึงดูดความสนใจอย่างกว้างขวางมายังลาซารัสในช่วงชีวิตของเขา และอาจทำให้เขากลัวน้อยกว่าคนอื่นๆ ที่ไม่มีประสบการณ์แบบเขาเมื่อลาซารัสเผชิญความตายเป็นครั้งที่สอง

การอรรถาธิบายใน พระคัมภีร์ของนักแปล (ค.ศ. 1953) ซึ่งเปรียบเทียบการฟื้นคืนชีพของลาซารัสกับการฟื้นคืนชีพอื่นๆ ในพระคัมภีร์ ให้ความเห็นว่า "ความแตกต่างระหว่างการฟื้นคืนชีพทันทีหลังความตายกับการฟื้นคืนชีพหลังจากสี่วันนั้นยิ่งใหญ่มากจนทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากรายละเอียดที่ไม่อาจจินตนาการได้ในข้อ 44 อย่างไรก็ตาม มีคุณลักษณะบางอย่างในเรื่องนี้ที่มีร่องรอยของความสมจริง" นักวิชาการคนอื่นๆ ตั้งสมมติฐานว่าเหตุการณ์ที่นำไปสู่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูในพระวรสารสหทรรศน์มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในยุคแรก ก่อนที่พระวรสารนักบุญมาระโกจะถูกเขียนขึ้น ซึ่งตัวละครหลายคนไม่ระบุชื่อเพราะพวกเขายังมีชีวิตอยู่และอาจถูกกดขี่ข่มเหง ในขณะที่เรื่องราวของยอห์นเกี่ยวกับเหตุการณ์เดียวกันนั้นเขียนขึ้นในเวลาต่อมามาก และสามารถระบุชื่อตัวละครที่ไม่ระบุชื่อได้ และยังสามารถรวมการฟื้นคืนชีพของลาซารัสได้เพราะบุคคลทั้งหมดเสียชีวิตแล้ว และไม่ถูกกดขี่ข่มเหงอีกต่อไป

6.1. คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์

คริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกไบแซนไทน์ระลึกถึงลาซารัสในวันเสาร์ลาซารัส ซึ่งเป็นวันก่อนวันอาทิตย์ใบลาน วันนี้พร้อมกับวันอาทิตย์ใบลาน มีตำแหน่งที่เป็นเอกลักษณ์ในปีของคริสตจักร ในฐานะวันแห่งความยินดีและชัยชนะระหว่างการสำนึกผิดของมหาพรตและการไว้ทุกข์ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ตลอดสัปดาห์ก่อนหน้า เพลงสวดในเลนเทน ทรีโอเดียนจะติดตามอาการป่วยแล้วก็การเสียชีวิตของลาซารัส และการเดินทางของพระคริสต์จากข้ามแม่น้ำจอร์แดนไปยังเบธานี การอ่านพระคัมภีร์และเพลงสวดสำหรับวันเสาร์ลาซารัสมุ่งเน้นไปที่การฟื้นคืนชีพของลาซารัสในฐานะการเป็นลางบอกเหตุของการคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และเป็นคำสัญญาของการฟื้นคืนชีพทั่วไป เรื่องเล่าในพระวรสารถูกตีความในเพลงสวดว่าแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติสองประการของพระคริสต์: ความเป็นมนุษย์ ของพระองค์ในการถามว่า "พวกท่านเอาเขาไปไว้ที่ไหน?" และ ความเป็นพระเจ้า ของพระองค์โดยการสั่งให้ลาซารัสออกมาจากความตาย

เพลงสวดเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพหลายเพลงในพิธีวันอาทิตย์ปกติซึ่งถูกละเว้นในวันอาทิตย์ใบลาน จะถูกขับร้องในวันเสาร์ลาซารัส ระหว่างพิธีเทวบูชา เพลงสวดบัพติศมา "ผู้ใดที่รับบัพติศมาในพระคริสต์ ก็สวมใส่พระคริสต์แล้ว" จะถูกขับร้องแทนตรีกายสิทธิ์ แม้ว่ามหาพรตสี่สิบวันจะสิ้นสุดในวันก่อนวันเสาร์ลาซารัส แต่วันนั้นก็ยังคงเป็นการอดอาหาร อย่างไรก็ตาม มีการบรรเทาลงบ้าง ในรัสเซีย มีธรรมเนียมการรับประทานไข่ปลาคาเวียร์ในวันเสาร์ลาซารัส

ลาซารัสยังได้รับการระลึกถึงในปฏิทินพิธีกรรมของคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ในวันฉลองที่กำหนดไว้คือวันที่ 17 มีนาคม ในขณะที่การเคลื่อนย้ายพระธาตุของท่านจากไซปรัสไปยังคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 898 จะถูกระลึกถึงในวันที่ 17 ตุลาคม

6.2. โรมันคาทอลิกและคริสตจักรตะวันตกอื่น ๆ

ในปฏิทินโรมันทั่วไป ลาซารัสได้รับการเฉลิมฉลองพร้อมกับน้องสาวของท่านคือมารีย์แห่งเบธานีและมารธา ในวันระลึกในวันที่ 29 กรกฎาคม ปฏิทินมาร์ตีโรโลจีโรมันฉบับก่อนหน้าได้ระบุชื่อท่านไว้ในหมู่นักบุญในวันที่ 17 ธันวาคม

ในคิวบา การเฉลิมฉลอง ซาน ลาซาโร ในวันที่ 17 ธันวาคม เป็นเทศกาลสำคัญ วันดังกล่าวมีการเฉลิมฉลองด้วยการแสวงบุญไปยังโบสถ์น้อยซึ่งเป็นที่ประดิษฐานรูปปั้นของนักบุญลาซารัส ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของคิวบา ที่หมู่บ้านเอล รินคอน นอกฮาวานา

6.3. แองกลิคันและลูเทอแรน

ลาซารัสได้รับการระลึกถึงในปฏิทินของบางมณฑลของแองกลิคัน ในปฏิทินนักบุญของคริสตจักรแห่งอังกฤษ ลาซารัส (พร้อมกับมาร์ธาและมารีย์) ได้รับการระลึกในชื่อ "มารีย์ มาร์ธา และลาซารัส สหายขององค์พระผู้เป็นเจ้า" ในวันที่ 29 กรกฎาคม ในฐานะเทศกาลย่อย และด้วยเหตุนี้จึงมีบทอ่านตามบทเทศนาและบทรวบรวมคำอธิษฐานเฉพาะ

ลาซารัสได้รับการระลึกถึงในปฏิทินนักบุญของลูเทอแรนในวันที่ 29 กรกฎาคม พร้อมกับมารีย์และมาร์ธา

7.1. คณะนักบุญลาซารัส

คณะนักบุญลาซารัสแห่งเยรูซาเล็ม เป็นเครื่องราชอิสริยาภรณ์อัศวินที่ก่อตั้งขึ้นจากโรงพยาบาลผู้ป่วยโรคเรื้อนที่ก่อตั้งโดยอัศวินฮอสปิทัลเลอร์ในคริสต์ศตวรรษที่ 12 โดยนักรบครูเสดของอาณาจักรละตินแห่งเยรูซาเล็ม ผู้ป่วยโรคเรื้อนถือว่าลาซารัสขอทาน (จากลูกา 16:19-31) เป็นนักบุญผู้คุ้มครองของพวกเขาและมักจะอุทิศโรงพยาบาลของพวกเขาให้แก่ท่าน

8.1. ในศาสนาอิสลาม

ลาซารัสยังปรากฏในธรรมเนียมศาสนาอิสลามยุคกลาง ซึ่งท่านได้รับการยกย่องในฐานะสหายผู้เคร่งศาสนาของพระเยซู แม้ว่าอัลกุรอานจะไม่ได้กล่าวถึงบุคคลที่ชื่อลาซารัส แต่ในบรรดาปาฏิหาริย์ที่อัลกุรอานกล่าวว่าพระเยซูทรงกระทำนั้นรวมถึงการชุบชีวิตผู้คนให้ฟื้นจากความตาย (ซูเราะห์ อาลิอิมรอน [3]]:49) ตำนานมุสลิมมักจะเล่ารายละเอียดปาฏิหาริย์เหล่านี้ของพระเยซู แต่กล่าวถึงลาซารัสเพียงบางครั้งเท่านั้น ตัวอย่างเช่น อัล-เฏาะบารีในหนังสือ ตะอารีค ของท่านกล่าวถึงปาฏิหาริย์เหล่านี้โดยรวม อย่างไรก็ตาม อัล-เษาะอะละบีได้เล่าเรื่องโดยอิงตามพระวรสารนักบุญยอห์นอย่างใกล้ชิดว่า: "ลาซารัส [อัล-อาซิร] เสียชีวิต พี่สาวของท่านส่งข่าวไปบอกพระเยซู พระเยซูเสด็จมาสามวัน (ในพระวรสารสี่วัน) หลังจากการสิ้นชีวิตของท่าน เสด็จไปกับพี่สาวของท่านที่หลุมศพในหิน และทำให้ลาซารัสฟื้นขึ้นมา; และท่านมีบุตร" ในทำนองเดียวกัน ในงานเขียนของอาลี อิบน์ อัลอะษีร ชายที่ฟื้นคืนชีพถูกเรียกว่า "อาซิร" ซึ่งเป็นการถอดความอีกรูปแบบหนึ่งของ "ลาซารัส" ในภาษาอาหรับ

8.2. ในซานเตเรีย

ด้วยการผสมผสานทางความเชื่อ (ซินเครติซึม) ลาซารัส (หรือแม่นยำกว่านั้นคือการรวมกันของสองบุคคลที่ชื่อ "ลาซารัส") ได้กลายเป็นบุคคลสำคัญในซานเตเรียในฐานะเทพเจ้าโยรูบาชื่อบาบาลู-อาเย เช่นเดียวกับขอทานในพระวรสารนักบุญลูกา บาบาลู-อาเยเป็นตัวแทนของผู้ที่ถูกปกคลุมไปด้วยแผลเปื่อยซึ่งถูกสุนัขเลีย และได้รับการรักษาด้วยการแทรกแซงจากพระเจ้า เครื่องรางเงินที่รู้จักกันในชื่อไม้ค้ำของนักบุญลาซารัส หรือเหรียญตรานักบุญลาซารัสตามแบบโบสถ์โรมันคาทอลิกมาตรฐาน ถูกสวมใส่เป็นเครื่องรางนำโชคเพื่อขอความช่วยเหลือจากเทพเจ้าที่ผสมผสานนี้ในกรณีที่ป่วยทางร่างกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ป่วยเอชไอวี/เอดส์ ในซานเตเรีย วันที่เกี่ยวข้องกับนักบุญลาซารัสคือวันที่ 17 ธันวาคม แม้ว่าซานเตเรียจะอ้างอิงจากประติมานวิทยาที่เกี่ยวข้องกับนักบุญขอทานซึ่งมีวันฉลองตรงกับวันที่ 21 มิถุนายนก็ตาม

10.1. ในวรรณกรรม

ในนวนิยายปี ค.ศ. 1851 เรื่อง โมบี-ดิก โดยเฮอร์แมน เมลวิลล์ หลังจากเขียนพินัยกรรมของเขาเป็นครั้งที่สี่ อิชมาเอลกล่าวว่า "ทุกวันที่ฉันจะมีชีวิตอยู่ต่อจากนี้ จะเป็นเหมือนวันที่ลาซารัสมีชีวิตอยู่หลังจากฟื้นคืนชีพ; เป็นกำไรเพิ่มเติมที่สะอาดหมดจดอีกหลายเดือนหรือหลายสัปดาห์แล้วแต่กรณี"

ในนวนิยายปี ค.ศ. 1866 ของฟิโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี เรื่อง อาชญากรรมกับการลงทัณฑ์ ตัวเอกรัสคอลนิคอฟขอให้โซเนียคนรักของเขาอ่านส่วนนี้ของพระวรสารให้เขาฟัง ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เขาตัดสินใจสารภาพบาป

ในเรื่องสั้นสองเรื่องที่เขียนโดยมาร์ก ทเวน และตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี ค.ศ. 1972 ทนายความแย้งว่าทายาทของลาซารัสมีสิทธิ์เรียกร้องทรัพย์สินใดๆ ที่ลาซารัสผู้ฟื้นคืนชีพเป็นเจ้าของก่อนการเสียชีวิตของเขาได้โดยไม่มีข้อโต้แย้ง "ทนายความกล่าวว่าถ้าลาซารัสทิ้งทรัพย์สินใดๆ ไว้เบื้องหลัง เขาก็จะพบว่าตัวเองไม่มีเงินเมื่อฟื้นคืนชีพ; ถ้ามีการโต้แย้งระหว่างเขากับทายาท กฎหมายจะสนับสนุนทายาท"

ยูจีน โอนีล นักเขียนบทละครในปี ค.ศ. 1925 ได้เขียนบทละครเรื่อง Lazarus Laughed ซึ่งเป็นบทละครที่มีนักแสดงมากที่สุดของเขา โดยนำเสนอชีวิตของลาซารัสหลังจากการฟื้นคืนชีพ ละครเรื่องนี้ได้รับการผลิตเต็มรูปแบบเพียงครั้งเดียว แม้ว่าจะมีการแสดงในฉบับที่ลดนักแสดงลงในเวลาอื่น

ผลงานวรรณกรรมหลายชิ้นจากคริสต์ศตวรรษที่ 20 ได้อ้างถึงลาซารัส รวมถึงเรื่องสั้น "A Tree of Night" ของทรูแมน คาโพตี ใน A Tree of Night and Other Stories (ค.ศ. 1945) และนวนิยายของจอห์น โนว์ลส เรื่อง A Separate Peace (ค.ศ. 1959) การอ้างอิงในบทกวีคริสต์ศตวรรษที่ 20 ปรากฏในผลงานเช่น บทกวีขนาดยาวของเลโออนิด อันเดรเยฟ เรื่อง Lazarus (ค.ศ. 1906), บทกวีของที.เอส. เอลเลียต เรื่อง "เพลงรักของ เจ. อัลเฟรด พรูฟรอก" (ค.ศ. 1915), บทกวีของเอ็ดวิน อาร์ลิงตัน โรบินสัน เรื่อง "Lazarus" (ค.ศ. 1920), และบทกวีของซิลเวีย พลาท เรื่อง "Lady Lazarus" ซึ่งตีพิมพ์ในรวมบทกวีหลังมรณกรรมของเธอ แอเรียล (ค.ศ. 1965) การอ้างอิงถึงลาซารัสยังปรากฏในบันทึกความทรงจำ Witness (ค.ศ. 1952) โดยวิทแทกเกอร์ แชมเบอร์ส (ผู้ยอมรับอิทธิพลจากผลงานของดอสโตเยฟสกี) ซึ่งเริ่มต้นบทแรกว่า "ในปี 1937 ฉันเริ่มกลับมาอย่างเป็นไปไม่ได้ เหมือนลาซารัส"

การอ้างอิงถึงลาซารัสในนวนิยายวิทยาศาสตร์ปรากฏในนวนิยายชุด ลาซารัส ลอง ของโรเบิร์ต เอ. เฮนไลน์ (ค.ศ. 1941-1987), เพลงสวดสำหรับไลโบวิตซ์ ของวอลเตอร์ เอ็ม. มิลเลอร์ จูเนียร์ (ค.ศ. 1960), และ ผลลัพธ์ของลาซารัส ของแฟรงก์ เฮอร์เบิร์ต (ค.ศ. 1983)

ในหนังสือปี ค.ศ. 2010 เรื่อง The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy ที่เขียนโดยศาสตราจารย์ด้านปรัชญาชาวอเมริกัน แคธลีน ฮิกกินส์ และโรเบิร์ต ซี. โซโลมอน ในตอนท้ายของบทที่ 5 เรื่อง The Search for Truth ผู้อ่านจะถูกถามให้พิจารณาว่า "นักวิทยาศาสตร์สามารถให้คำอธิบายที่เพียงพอเกี่ยวกับเรื่องราวการฟื้นคืนชีพของลาซารัสในพระคัมภีร์ได้หรือไม่"

Lazarus Is Dead (ค.ศ. 2011) โดยริชาร์ด เบียร์ด เป็นนวนิยายที่สร้างสรรค์ ซึ่งขยายรายละเอียดของพระวรสาร: ลาซารัสเป็นเพื่อนของพระเยซู; อย่างไรก็ตาม พระเยซูมีสาวก แต่ไม่มีเพื่อนสนิทมากนัก เบียร์ดสืบเรื่องราวกลับไปยังวัยเด็กของพระเยซูและลาซารัสในนาซาเร็ธ หลังจากนั้น เส้นทางของเพื่อนทั้งสองก็แยกจากกัน นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการบรรยายโดย Sunday Business Post ว่า "ไม่ใช่นวนิยายธรรมดา: เป็นการเล่าเรื่องและทำลายเรื่องราวที่เก่าแก่และน่าตื่นเต้นที่สุดเรื่องหนึ่งในบรรทัดฐานตะวันตกอย่างชาญฉลาดและเปลี่ยนแนว"

The Bones of Lazarus (ค.ศ. 2012) ของจอห์น เดอร์ฮัก เป็นนวนิยายระทึกขวัญเหนือธรรมชาติที่ตลกขบขันและรวดเร็ว ซึ่งติดตามชีวิตที่ทับซ้อนกันบนเกาะในแคริบเบียนที่เต็มไปด้วยสงครามและทรัพยากรมากมาย เนื้อเรื่องหมุนรอบสมมติฐานที่ว่าลาซารัสแห่งเบธานี เมื่อฟื้นคืนชีพโดยพระคริสต์ ได้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตอมตะแห่งการพิพากษา แสวงหาจิตใจและวิญญาณของผู้ชั่วร้ายตลอดกาลเวลา

Larry: A Novel of Church Recovery (ค.ศ. 2019) โดยไบรอัน แอล. โบลีย์ เป็นนวนิยายสั้น ซึ่งมีตัวละครชื่อ "แลร์รี" ปรากฏตัว "แลร์รี" ให้คำแนะนำแก่ศิษยาภิบาลสองคนเกี่ยวกับการปรับปรุงคริสตจักรของพวกเขาและนำพวกเขาไปสู่การเติบโต แต่เมื่อเราอ่านไป เราเริ่มเข้าใจว่า "แลร์รี" อาจเป็นลาซารัสแห่งเบธานีในพระคัมภีร์จริง ๆ ซึ่งเป็นผู้รับใช้ผู้ประกาศข่าวประเสริฐอมตะของพระเยซู

นวนิยายขายดีของริชาร์ด ซิมเลอร์ เรื่อง พระวรสารตามลาซารัส (ค.ศ. 2019 ในภาษาอังกฤษ) เขียนขึ้นจากมุมมองของลาซารัสเอง หนังสือเล่มนี้นำเสนอเยซูอา เบน โยเซฟ (ชื่อภาษาฮีบรูของพระเยซู) ในฐานะนักเวทมนตร์ชาวยิวในยุคแรกเริ่ม และสำรวจมิตรภาพอันลึกซึ้งระหว่างลาซารัสกับเยซูอา ผู้ซึ่ง - ภายในฉากสมมติ - เป็นเพื่อนสนิทกันมาตั้งแต่เด็ก ธีมของหนังสือรวมถึงวิธีที่เรารับมือกับการสูญเสียศรัทธา การเสียสละอันน่าสะพรึงกลัวที่เราทำเพื่อคนที่เรารัก ความหมายอันยิ่งใหญ่ของภารกิจของเยซูอา และวิธีที่เราก้าวต่อไปหลังจากประสบเหตุการณ์สะเทือนขวัญ บทวิจารณ์ของ The Observer สรุปนวนิยายเรื่องนี้ว่า "เรื่องราวความเป็นมนุษย์อย่างยิ่งเกี่ยวกับการแข่งขัน การทรยศ การแย่งชิงอำนาจ และการเสียสละ.... บางทีสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดของนวนิยายที่กล้าหาญและน่าสนใจนี้... คือซิมเลอร์สามารถทำให้เรื่องเล่าที่รู้จักกันดีที่สุดในวัฒนธรรมตะวันตกน่าติดตามได้"

10.2. ในดนตรี

ในด้านดนตรี การเล่าเรื่องราวลาซารัสในพระคัมภีร์ยอดนิยมจากมุมมองของลาซารัสในสวรรค์คือเพลงเรื่องราวแนวกอสเปลปี ค.ศ. 1984 "Lazarus Come Forth" โดยศิลปินดนตรีคริสเตียนร่วมสมัย คาร์แมน การตีความเรื่องราวสมัยใหม่คือเพลงไตเติ้ลจากอัลบั้ม Dig, Lazarus, Dig!!! โดยวงดนตรีออลเทอร์นาทิฟร็อกชาวออสเตรเลีย Nick Cave and the Bad Seeds วงดนตรีอื่นๆ หลายวงได้แต่งเพลงชื่อ "Lazarus" โดยอ้างถึงเรื่องราวการฟื้นคืนชีพ รวมถึง Porcupine Tree, Conor Oberst, Circa Survive, Chimaira, moe., Wes King, เพลซิโบ และเดวิด โบอี (เขียนขณะที่เขากำลังป่วยหนัก)

10.3. ในวัฒนธรรมสมัยนิยมอื่น ๆ

ลาซารัสบางครั้งถูกอ้างถึงในบริบทที่เกี่ยวข้องกับการกลับมามีอำนาจของบุคคลสำคัญทางการเมืองในสถานการณ์ที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ เมื่อจอห์น ฮาวเวิร์ดสูญเสียตำแหน่งผู้นำพรรคเสรีนิยมแห่งออสเตรเลีย เขาให้คะแนนโอกาสในการได้ตำแหน่งคืนว่า "ลาซารัสที่ได้รับการผ่าตัดบายพาสสามครั้ง" ฮาวเวิร์ดได้ตำแหน่งผู้นำกลับคืนและกลายเป็นนายกรัฐมนตรีของออสเตรเลียในเวลาต่อมา อดีตประธานาธิบดีเฮติ ฌ็อง-แบร์ทร็อง อาริสตีด ถูกเรียกว่า "ลาซารัสแห่งเฮติ" โดยนักข่าวเอมี วิเลนซ์ ในคำอธิบายการกลับมายังเฮติจากการลี้ภัยและความสำคัญทางการเมืองของเหตุการณ์นี้

ในซีรีส์การ์ตูนแบทแมน ราส์ อัล กูล มักจะฟื้นคืนชีพจากการจุ่มในบ่อที่เรียกว่าบ่อลาซารัส

ซีรีส์โทรทัศน์แนวดิสโทเปียสี่ตอนในอนาคต ซึ่งดำเนินเรื่องในคริสต์ศตวรรษที่ 24 เรื่อง Cold Lazarus ถูกเขียนโดยเดนนิส พอตเตอร์ ขณะที่เขากำลังป่วยหนักด้วยโรคมะเร็งตับอ่อน แดเนียล ฟิลด์ นักเขียนในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ถูกเก็บรักษาด้วยการแช่แข็ง และเนื้อเรื่องหมุนรอบความพยายามที่จะฟื้นคืนความคิดของเขาจากศีรษะที่ถูกแช่แข็ง

ในตอน "The Lazarus Experiment" ของซีรีส์ Doctor Who ศาสตราจารย์ริชาร์ด ลาซารัสได้แสดงการทดลองที่ทำให้เขาดูอ่อนเยาว์ลง ก่อนที่ความผิดพลาดในการทำงานของเขาจะทำให้เขากลายเป็นสัตว์ประหลาดดูดกลืนพลังชีวิต

ในเกมอินดีแนวโร๊คไลก์ The Binding of Isaac หนึ่งในตัวละครที่สามารถเล่นได้มีชื่อว่าลาซารัส ตัวละครนี้จะฟื้นคืนชีพหลังจากความตายหนึ่งครั้งในแต่ละชั้นของเกม