โยฮัน เกออร์ค เฟาสต์

2.1. ชาติกำเนิดและภูมิหลัง

ปีเกิดของเฟาสต์ระบุไว้สองช่วงคือประมาณ ค.ศ. 1480/1 หรือ ค.ศ. 1466 นักวิชาการอย่างแฟรงก์ บารอน และลีโอ รูอิคบี ชอบช่วงหลังมากกว่า สถานที่เกิดที่เป็นไปได้ของโยฮันน์ เฟาสต์ในประวัติศาสตร์คือ คนิทลิงเงิน หรือ เฮล์มชเตทท์ ใกล้ไฮเดิลแบร์ค หรือ โรดา (Stadtroda)

บันทึกจากหอจดหมายเหตุของเมืองอิงโกลชตัท มีจดหมายลงวันที่ 27 มิถุนายน ค.ศ. 1528 ซึ่งกล่าวถึง ดร. เยอร์ก เฟาสต์ัส ฟอน ไฮเดิลแบร์ค (Doctor Jörg Faustus von Haidlberg) แหล่งข้อมูลอื่น ๆ ระบุว่า เกออร์กิอุส เฟาสต์ัส เฮล์มชเตท(เอนซิส) (Georgius Faustus Helmstet(ensis)) แฟรงก์ บารอน ซึ่งค้นหานักศึกษาจากเฮล์มชเตทในหอจดหมายเหตุของมหาวิทยาลัยไฮเดิลแบร์ค พบบันทึกของ เกออร์กิอุส เฮล์มชเตทเทอร์ (Georgius Helmstetter) ซึ่งลงทะเบียนเรียนตั้งแต่ปี ค.ศ. 1483 ถึง ค.ศ. 1487 โดยระบุว่าเขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นบาคาลอเรียตเมื่อวันที่ 12 กรกฎาคม ค.ศ. 1484 และเป็นมหาบัณฑิตเมื่อวันที่ 1 มีนาคม ค.ศ. 1487 อย่างไรก็ตาม มีข้อถกเถียงว่าบุคคลนี้อาจไม่ใช่โยฮันน์ เกออร์ก เฟาสต์คนเดียวกัน

2.2. กิจกรรมและอาชีพ

เฟาสต์มีอาชีพและกิจกรรมที่หลากหลาย ในปี ค.ศ. 1506 มีบันทึกว่าเฟาสต์ปรากฏตัวในฐานะผู้แสดงมายากลและทำนายดวงชะตาในเกลน์เฮาเซิน ตลอด 30 ปีต่อมา มีบันทึกที่คล้ายกันจำนวนมากกระจายอยู่ทั่วภาคใต้ของเยอรมนี เฟาสต์ปรากฏตัวในฐานะแพทย์, ดร. ปรัชญา, นักเล่นแร่แปรธาตุ, นักมายากล และนักโหราศาสตร์ และมักถูกกล่าวหาว่าเป็นนักต้มตุ๋น มาร์ติน ลูเทอร์ ได้วิพากษ์วิจารณ์เขาว่าใช้พลังของปีศาจ และคริสตจักรประณามเขาว่าเป็นผู้หมิ่นประมาทที่สมคบคิดกับปีศาจ เฟาสต์ยังถูกกล่าวหาว่าเข้าร่วมโปรเตสแตนต์ด้วย

ในปี ค.ศ. 1507 โยฮันเนส ตริเทมิอุส ได้เขียนจดหมายถึงโยฮันเนส เวียร์ดุง เตือนให้ระวังบุคคลหนึ่งชื่อ เกออร์กิอุส ซาเบลลิคุส (Georgius Sabellicus) ซึ่งเป็นนักต้มตุ๋นและนักฉ้อโกงที่เรียกตัวเองว่า เกออร์กิอุส ซาเบลลิคุส, เฟาสต์ัส จูเนียร์, บ่อเกิดแห่งนักเวทมนตร์, นักโหราศาสตร์, นักมายากลคนที่สอง ฯลฯ (Georgius Sabellicus, Faustus junior, fons necromanticorum, astrologus, magus secundus etc.) ตามคำกล่าวของตริเทมิอุส ในเกลน์เฮาเซินและเวือทซ์บวร์ค ซาเบลลิคุสโอ้อวดอย่างดูหมิ่นเกี่ยวกับอำนาจของเขา ถึงขั้นอ้างว่าเขาสามารถสร้างปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ทั้งหมดได้อย่างง่ายดาย ตริเทมิอุสยังกล่าวหาว่าซาเบลลิคุสได้รับตำแหน่งสอนในโอเบอร์เดอร์ดิงเงนในปี ค.ศ. 1507 ซึ่งเขาใช้ในทางที่ผิดโดยการมีส่วนร่วมในการร่วมเพศทางทวารหนักกับนักเรียนชายของเขา และหลบหนีการลงโทษได้ทันเวลา

ในปี ค.ศ. 1513 คอนราด มูเทียนุส รูฟุส เล่าถึงการพบกับ นักพยากรณ์ฝ่ามือ (chiromanticus) ชื่อ เกออร์กิอุส เฟาสต์ัส, เฮลมิตเทอุส ไฮเดิลแบร์เกนซิส (Georgius Faustus, Helmitheus Heidelbergensis) ซึ่งน่าจะหมายถึง เฮมิเทอุส (hemitheus) หรือ "กึ่งเทพแห่งไฮเดิลแบร์ค" โดยเขาได้ยินการโอ้อวดที่ไร้สาระและโง่เขลาของเฟาสต์ในโรงเตี๊ยมแห่งหนึ่งในแอร์ฟวร์ท

เมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1520 เฟาสต์อยู่ในบัมแบร์ค และทำนายดวงชะตาให้กับบิชอปและเมือง ซึ่งเขาได้รับเงินจำนวน 10 กุลเดินทองคำ

ในปี ค.ศ. 1528 เฟาสต์ได้ไปเยือนอิงโกลชตัท ซึ่งเขาถูกขับไล่ออกไปไม่นานหลังจากนั้น ในปี ค.ศ. 1532 เขาดูเหมือนจะพยายามเข้าสู่เนือร์นแบร์ค ตามบันทึกที่ไม่น่าประทับใจที่นายกเทศมนตรีรุ่นเยาว์ของเมืองได้ทำไว้เพื่อ "ปฏิเสธการผ่านทางแก่นักเวทมนตร์ดำและนักรักร่วมเพศผู้ยิ่งใหญ่ ดร. เฟาสต์ัส" (Doctor Faustus, dem großen Sodomiten und Nigromantico in furt glait ablainen) อย่างไรก็ตาม บันทึกในภายหลังให้คำตัดสินที่เป็นบวกมากขึ้น เช่น ศาสตราจารย์โยอาคิม คาเมราริอุส แห่งทือบิงเงิน ในปี ค.ศ. 1536 ยอมรับเฟาสต์ว่าเป็นนักโหราศาสตร์ที่น่านับถือ และแพทย์ฟิลิปป์ เบการ์ดี แห่งวอร์มส์ ในปี ค.ศ. 1539 ได้ยกย่องความรู้ทางการแพทย์ของเขา การรับรองโดยตรงครั้งสุดท้ายของเฟาสต์ย้อนไปถึงวันที่ 25 มิถุนายน ค.ศ. 1535 เมื่อมีการบันทึกการปรากฏตัวของเขาในมึนสเตอร์ระหว่างการกบฏของอนาแบปติสต์

2.3. บันทึกและคำประเมินร่วมสมัย

บันทึกร่วมสมัยเกี่ยวกับเฟาสต์แสดงให้เห็นถึงการประเมินที่หลากหลายและมักขัดแย้งกัน ในด้านลบ โยฮันเนส ตริเทมิอุส ในปี ค.ศ. 1507 ได้เตือนถึงเฟาสต์ในฐานะ "นักต้มตุ๋นและนักฉ้อโกง" ที่อวดอ้างอำนาจอย่างดูหมิ่น และกล่าวหาว่าเขามีส่วนร่วมในการร่วมเพศทางทวารหนักกับนักเรียนชายของเขา คอนราด มูเทียนุส รูฟุส ในปี ค.ศ. 1513 ได้ยินเฟาสต์โอ้อวดอย่างไร้สาระและโง่เขลาในโรงเตี๊ยมแห่งหนึ่ง และนายกเทศมนตรีรุ่นเยาว์ของเนือร์นแบร์คในปี ค.ศ. 1532 ได้เรียกเขาว่า "นักเวทมนตร์ดำและนักรักร่วมเพศผู้ยิ่งใหญ่" นอกจากนี้ มาร์ติน ลูเทอร์ ก็ได้วิพากษ์วิจารณ์เฟาสต์ว่าใช้พลังของปีศาจ และคริสตจักรประณามเขาว่าเป็นผู้หมิ่นประมาทที่สมคบคิดกับปีศาจ

ในทางตรงกันข้าม บันทึกในภายหลังบางฉบับได้ให้การประเมินที่เป็นบวกมากขึ้น โยอาคิม คาเมราริอุส ศาสตราจารย์จากทือบิงเงิน ในปี ค.ศ. 1536 ยอมรับเฟาสต์ว่าเป็นนักโหราศาสตร์ที่น่านับถือ และแพทย์ฟิลิปป์ เบการ์ดี แห่งวอร์มส์ ในปี ค.ศ. 1539 ได้ยกย่องความรู้ทางการแพทย์ของเขา บันทึกเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเฟาสต์เป็นบุคคลที่ก่อให้เกิดทั้งการชื่นชมและการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในยุคสมัยของเขา

2.4. การเสียชีวิต

การเสียชีวิตของเฟาสต์ถูกระบุว่าอยู่ในช่วงปี ค.ศ. 1540 หรือ ค.ศ. 1541 มีการกล่าวอ้างว่าเขาเสียชีวิตจากการระเบิดของการทดลองเล่นแร่แปรธาตุในโรงแรม "Hotel zum Löwen" ในชเตาเฟินอิมไบรส์เกา ร่างกายของเขาถูกพบในสภาพที่ "ถูกทำลายอย่างสาหัส" ซึ่งถูกตีความโดยศัตรูทางศาสนาและนักวิชาการของเขาว่าปีศาจได้มาเก็บวิญญาณของเขาไปเอง

ในปี ค.ศ. 1548 โยฮันน์ แกสต์ นักเทววิทยา ได้กล่าวใน sermones conviviales ของเขาว่าเฟาสต์ได้ประสบกับการเสียชีวิตที่น่าสยดสยอง และใบหน้าของเขาจะยังคงหันลงสู่พื้นดินแม้ว่าร่างกายจะถูกพลิกหงายหลายครั้งก็ตาม ในบันทึกปี ค.ศ. 1548 แกสต์ยังกล่าวถึงการพบปะส่วนตัวกับเฟาสต์ในบาเซิล ซึ่งเฟาสต์ได้จัดหาเนื้อสัตว์ปีกชนิดแปลก ๆ ให้กับพ่อครัว ตามคำกล่าวของแกสต์ เฟาสต์เดินทางพร้อมกับสุนัขและม้า และมีข่าวลือว่าสุนัขบางครั้งก็แปลงร่างเป็นคนรับใช้

อีกหนึ่งบันทึกหลังการเสียชีวิตคือของโยฮันเนส มันลิอุส ซึ่งอ้างอิงจากบันทึกของฟิลิป เมลันช์ทอน ในงาน Locorum communium collectanea ที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1562 ตามคำกล่าวของมันลิอุส โยฮันเนส เฟาสต์ัส เป็นคนรู้จักส่วนตัวของเมลันช์ทอน และเคยศึกษาในกรากุฟ บันทึกของมันลิอุสเต็มไปด้วยองค์ประกอบในตำนานแล้ว และไม่สามารถถือเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ได้ มันลิอุสเล่าว่าเฟาสต์เคยโอ้อวดว่าชัยชนะของจักรพรรดิเยอรมันในอิตาลีนั้นเป็นผลมาจากการแทรกแซงทางเวทมนตร์ของเขา ในเวนิส เขากล่าวหาว่าพยายามบิน แต่ถูกปีศาจเหวี่ยงลงสู่พื้น

โยฮันเนส เวียร์ ใน de prestigiis daemonum (ค.ศ. 1568) เล่าว่าเฟาสต์ัสถูกจับกุมในบาเทินบวร์ค เนื่องจากเขาแนะนำให้บาทหลวงท้องถิ่นชื่อ ดอร์สเตนิอุส ใช้อาร์เซนิกเพื่อกำจัดหนวดเคราของเขา ดอร์สเตนิอุสทาใบหน้าด้วยยาพิษ ซึ่งทำให้เขาไม่เพียงแต่เสียหนวดเคราเท่านั้น แต่ยังเสียผิวหนังส่วนใหญ่ด้วย ซึ่งเป็นเรื่องเล่าที่เวียร์กล่าวว่าเขาได้ยินจากเหยื่อเอง ฟิลิป คาเมราริอุส ในปี ค.ศ. 1602 ยังคงอ้างว่าได้ยินเรื่องราวของเฟาสต์โดยตรงจากผู้ที่เคยพบเขาด้วยตนเอง แต่จากการตีพิมพ์ Faustbuch ในปี ค.ศ. 1587 เป็นต้นมา การแยกแยะเกร็ดประวัติศาสตร์ออกจากข่าวลือและตำนานก็เป็นไปไม่ได้อีกต่อไป

เมืองบาตคร็อยซ์นัค มีร้านอาหาร "Faust Haus" ซึ่งมีรายงานว่าสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1492 ณ ที่ตั้งของ "บ้านของมาจิสเตอร์ โยฮันน์ เกออร์ก ซาเบลลิคุส เฟาสต์ ในตำนาน"

4.1. หนังสือพื้นบ้านและการก่อตัวของตำนาน

หนังสือพื้นบ้าน (Volksbuch) เป็นแนวคิดที่แพร่หลายในวรรณกรรมเยอรมันช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 15-16 ตัวละครในเรื่องเหล่านี้มักฉลาด มีไหวพริบ มีองค์ประกอบแปลกประหลาด และมีการกระทำที่ "น่าตกตะลึง" ในสถานการณ์ที่ซับซ้อนและยากลำบาก หนังสือเหล่านี้มักเป็นผลงานที่ไม่ระบุชื่อผู้แต่ง พิมพ์ด้วยกระดาษธรรมดาและขายในราคาถูกเพื่อเผยแพร่สู่สาธารณชนในวงกว้าง

ในปี ค.ศ. 1587 โยฮันน์ ชปิส ได้ตีพิมพ์หนังสือพื้นบ้านเกี่ยวกับเฟาสต์ พร้อมคำอธิบายว่า: เรื่องราวของเฟาสต์ ผู้ทำไสยเวทเร่ร่อนและพ่อมด เขาได้ทำสัญญากับปีศาจ เขาผจญภัย และเขาต้องเผชิญชะตากรรมของตนเอง ผู้ที่ไม่เคารพสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเป็นตัวอย่างที่น่าสะพรึงกลัวเพื่อเตือนใจทุกคน

เนื้อหาหลักของหนังสือพื้นบ้าน Historia von D. Johann Fausten โดยสรุปโดย ริชาร์ด ชเตเชอร์ กล่าวถึงชายหนุ่มชื่อ โยฮันน์ เฟาสต์ บุตรชายของชาวนา ผู้ศึกษาเทววิทยาในวิตเตนแบร์ก นอกเหนือจากแพทยศาสตร์, โหราศาสตร์ และ "ศาสตร์เวทมนตร์อื่น ๆ" ความปรารถนาอันไร้ขีดจำกัดในความรู้ของเขานำเขาไปสู่การอัญเชิญปีศาจในป่าใกล้เมืองวิตเตนแบร์ก ซึ่งปรากฏในรูปของภิกษุเทาที่เรียกตัวเองว่า เมฟิสโตเฟเลส

เฟาสต์ทำสัญญากับปีศาจ โดยมอบวิญญาณของเขาเพื่อแลกกับการรับใช้ 24 ปี ปีศาจได้จัดหา คริสท็อฟ วากเนอร์ ผู้ช่วย และสุนัขพุดเดิลชื่อ เพรสตีเกียร์ เพื่อติดตามเฟาสต์ในการผจญภัยของเขา เฟาสต์ใช้ชีวิตอย่างสำราญสุขสบาย ในไลพ์ซิช เขาขี่ถังออกจากห้องใต้ดินของอัวเออร์บัค ในแอร์ฟวร์ท เขาเคาะไวน์จากโต๊ะ เขาไปเยือนสมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงโรม, สุลต่านออตโตมันในคอนสแตนติโนเปิล และไกเซอร์ในอินส์บรุค หลังจาก 16 ปี เขาเริ่มเสียใจกับสัญญาของเขาและต้องการถอนตัว แต่ปีศาจโน้มน้าวให้เขาต่อสัญญา โดยอัญเชิญเฮเลนแห่งทรอย ซึ่งเฟาสต์ได้ให้กำเนิดบุตรชายชื่อ ยุสตัส เมื่อครบ 24 ปี "ซาตาน หัวหน้าปีศาจ" ก็ปรากฏตัวขึ้นและประกาศการเสียชีวิตของเฟาสต์ในคืนที่จะมาถึง เฟาสต์ในฉาก "อาหารค่ำมื้อสุดท้าย" ที่ริมลิค ได้กล่าวลาเพื่อน ๆ และตักเตือนพวกเขาให้กลับใจและมีความศรัทธา เมื่อถึงเที่ยงคืน มีเสียงดังมากจากห้องของเฟาสต์ และในตอนเช้า ผนังและพื้นห้องก็พบว่ามีเลือดและสมองกระเซ็นไปทั่ว โดยมีดวงตาของเฟาสต์วางอยู่บนพื้นและร่างที่ไร้วิญญาณของเขาอยู่ในลานบ้าน

4.2. ผลงานวรรณกรรมและศิลปะชิ้นเอก

เรื่องราวของเฟาสต์ได้ถูกนำไปดัดแปลงเป็นผลงานวรรณกรรมและศิลปะชิ้นเอกมากมายตลอดหลายศตวรรษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการตีพิมพ์หนังสือพื้นบ้านในปี ค.ศ. 1587

คริสโตเฟอร์ มาร์โลว์ (ค.ศ. 1564-1594) นักเขียนบทละครชาวอังกฤษ ได้สร้างสรรค์บทละครเรื่อง ด็อกเตอร์ฟอสตัส (ค.ศ. 1588) ซึ่งแสดงภาพเฟาสต์ในฐานะผู้แสวงหาความรู้และอำนาจผ่านการทำสัญญากับปีศาจ บทละครนี้เป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดในยุคสมัยเอลิซาเบธ และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาตำนานเฟาสต์ในวรรณกรรมตะวันตก

ผลงานชิ้นเอกที่สำคัญที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดคือบทละคร เฟาสต์ ของโยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ (ค.ศ. 1749-1832) ซึ่งเป็นผลงานที่เขาใช้เวลาประพันธ์เกือบตลอดชีวิต:

• เฟาสต์ ภาคหนึ่ง (Faust, Part One) ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1808 ขณะที่เกอเทออยู่ในวัยหนุ่มสาว และสะท้อนถึงความรู้สึกเบื่อหน่ายและต้องการกบฏต่อ "ความทุกข์ยากของเยอรมนี" ซึ่งเป็นอารมณ์ของนักเขียนและคนหนุ่มสาวในขบวนการ Sturm und Drang (พายุและแรงขับ)
• เฟาสต์ ภาคสอง (Faust, Part Two) เกอเทอเขียนเสร็จเมื่อวันที่ 22 กรกฎาคม ค.ศ. 1831 หนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในวัย 82 ปี ในภาคนี้ เฟาสต์ไม่ได้เป็นเพียงผู้แสวงหาความสุขทางโลกอีกต่อไป แต่เขาต้องการกระทำเพื่อช่วยเหลือชีวิตและสังคม

จากภาพลักษณ์ของดร. เฟาสต์ในตำนานหนังสือพื้นบ้าน เกอเทอได้ค้นพบความปรารถนาอันไร้ขีดจำกัดในพลังสร้างสรรค์และการพิชิตของมนุษย์ การที่เฟาสต์ขายวิญญาณให้เมฟิสโตเฟเลสทำให้เขาสามารถขึ้นสวรรค์ ลงนรก เปลี่ยนวัยเป็นหนุ่มสาว และแม้กระทั่งบุกเบิกที่ดินจากทะเลได้ ชีวิตของเฟาสต์ต้องผ่านการทดสอบและการล่อลวงมากมาย และในที่สุด เขาก็ได้ค้นพบสัจธรรมที่ว่า "ในเบื้องต้นคือการกระทำ" (Im Anfang war die Tat) และยืนยันว่า มีเพียงผู้ที่พยายามเอาชนะในทุก ๆ วันเท่านั้นที่คู่ควรกับอิสรภาพและชีวิต

เกอเทอสร้างภาพลักษณ์คู่ขนาน: เฟาสต์ผู้เป็นมนุษย์ที่พยายามอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อเอาชนะการล่อลวง และเมฟิสโตเฟเลสผู้เป็นปีศาจที่มีความปรารถนาอันรุนแรงและมุ่งมั่นที่จะยึดติดกับโลกด้วยทุกสัมผัส เกอเทอได้วาดภาพเหมือนของมนุษย์ที่มีอยู่จริง: ทั้งดีและชั่ว การดำรงอยู่ของเฟาสต์และเมฟิสโตเฟเลสในแต่ละบุคคลนั้นเป็นความจริง บทละครเฟาสต์เป็นประเภท "ละครซ้อนละคร" ที่มีงานเล็ก ๆ หลายชิ้นซ้อนกันอยู่ เนื้อหาที่หลากหลายของผลงานนี้แสดงออกในรูปแบบวรรณกรรมที่ยืดหยุ่น ทั้งบทกวีและร้อยแก้ว บทสนทนาเชิงปรัชญา บทเพลง และบทขับร้อง ซึ่งจัดวางอย่างน่าประหลาดใจ ทำให้เกิดความน่าสนใจเป็นพิเศษ ในบทละครเฟาสต์ ผู้คนสามารถเห็น "ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่ฟื้นคืนชีพอย่างสมบูรณ์ตามแต่ละก้าวของเฟาสต์" (จี. โชนฮิโอ) เฟาสต์ จากบุคคลที่มีอยู่จริง ได้กลายเป็นภาพลักษณ์ในตำนานหนังสือพื้นบ้าน และจนถึงปัจจุบันนี้ ก็ได้กลายเป็นผลงานที่เชื่อมโยงกับชื่อเสียงของโยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ

นอกจากนี้ ยังมีผลงานอื่น ๆ ที่สำคัญซึ่งดัดแปลงตำนานเฟาสต์ ได้แก่:

• ก็อทโฮลท์ เอ็ฟไรม์ เลสซิง (เยอรมนี): (บทละครที่ยังไม่สมบูรณ์)
• คาร์ล โยเซฟ ซิมร็อค: ละครหุ่นเชิดเฟาสต์ (ค.ศ. 1846)
• ฟรีดริช มัคซีมีลีอาน คลิงเงอร์: (ค.ศ. 1791)
• นิคโคเลาส์ เลอเนา: (ค.ศ. 1836)
• ไฮน์ริช ไฮเนอ: (ค.ศ. 1851, บทบัลเลต์)
• โทมัส มันน์: ด็อกเตอร์ฟอสตัส (ค.ศ. 1947)
• ปอล วาเลรี: มง ฟอสต์ (My Faust) (ค.ศ. 1946)

และยังมีโอเปร่าอีกหลายเรื่องที่สร้างจากตำนานเฟาสต์

4.3. ตำนานและความหมายเชิงสัญลักษณ์ของเฟาสต์

เฟาสต์ในตำนานและวรรณกรรมมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งและหลากหลาย เขาเป็นตัวแทนของความปรารถนาของมนุษย์อันไร้ขีดจำกัดในการแสวงหาความรู้ อำนาจ และประสบการณ์ชีวิต โดยไม่คำนึงถึงขอบเขตทางศีลธรรมหรือผลลัพธ์ที่ตามมา

ในฐานะ "ผู้ขายวิญญาณ" เฟาสต์เป็นตัวละครที่ไม่เหมือนใครในประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลกที่กล้าแลกเปลี่ยนวิญญาณของตนเพื่อค้นหาพลังแห่งการสร้างสรรค์และการค้นพบ เช่นเดียวกับตัวละครอย่างดอนกิโฆเต้ของมิเกล เด เซร์บันเตส, เจ้าชายน้อยของอ็องตวน เดอ แซ็งแตกซูว์เปรี หรือเกรกอร์ ซัมซา ตัวด้วงของฟรันทซ์ คาฟคา เฟาสต์ก้าวเข้าสู่โลกที่เหนือความรู้ของมนุษย์ด้วยจินตนาการและความสามารถในการสร้างสรรค์ของเขา วิญญาณของเฟาสต์จึงมีคุณค่าในฐานะการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว, ระหว่างชีวิตและความตาย, ระหว่างการล่อลวงและเจตจำนง เฟาสต์ยังเป็นแรงบันดาลใจให้กับแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดหรือการแปลงร่างในวรรณกรรมอีกด้วย

ในหนังสือพื้นบ้าน เฟาสต์เสียชีวิตอย่างน่าเศร้าและน่าสยดสยอง โดยร่างกายของเขาถูกฉีกเป็นชิ้นๆ และเลือดกับสมองกระเซ็นไปทั่ว ซึ่งเป็นภาพสะท้อนถึงผลกรรมจากการทำสัญญากับปีศาจ อย่างไรก็ตาม ในบทละครของโยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ เกอเทอได้ให้เหล่าเทวดามารับวิญญาณของเฟาสต์ขึ้นสู่สวรรค์หลังจากคำพูดสุดท้ายของเขาว่า เวลาเอ๋ย จงหยุดลง! (Verweile doch, du bist so schön!) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าในตัวเฟาสต์นั้น มนุษย์คือการผสมผสานระหว่างเทวดาและปีศาจ ความหมายเชิงสัญลักษณ์นี้เน้นย้ำถึงความทวิภาคของมนุษย์ ที่มีทั้งด้านที่สูงส่งและด้านที่มืดมิดอยู่ในตัวตนเดียวกัน

5.1. การประเมินเชิงบวก

ในแง่มุมเชิงบวก เฟาสต์เป็นสัญลักษณ์ของการแสวงหาความรู้และความเข้าใจที่ไร้ขีดจำกัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของโยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเทอ เฟาสต์ไม่ได้เป็นเพียงผู้ที่แสวงหาความสุขทางโลก แต่เขาพัฒนาไปสู่การเป็นผู้ที่ต้องการกระทำเพื่อช่วยเหลือชีวิตและสังคม เกอเทอได้ค้นพบความปรารถนาอันไร้ขีดจำกัดในพลังสร้างสรรค์และการพิชิตของมนุษย์จากภาพลักษณ์ของเฟาสต์

ชีวิตของเฟาสต์ในตำนานของเกอเทอต้องผ่านการทดสอบและการล่อลวงมากมาย และในที่สุด เขาก็ได้ค้นพบสัจธรรมที่ว่า "ในเบื้องต้นคือการกระทำ" และยืนยันว่า "มีเพียงผู้ที่พยายามเอาชนะในทุก ๆ วันเท่านั้นที่คู่ควรกับอิสรภาพและชีวิต" สิ่งนี้ทำให้เฟาสต์กลายเป็นแรงบันดาลใจทางศิลปะและคุณค่าในฐานะสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่แสดงถึงความมุ่งมั่นของมนุษย์ในการก้าวข้ามขีดจำกัดและพัฒนาตนเองไปสู่สิ่งที่ดีกว่า แม้ว่าเขาจะทำสัญญากับปีศาจ แต่ในตอนจบของเกอเทอ วิญญาณของเขาก็ได้รับความรอด ซึ่งเป็นการเน้นย้ำถึงศักยภาพของมนุษย์ในการไถ่บาปและบรรลุความยิ่งใหญ่

5.2. การวิพากษ์วิจารณ์และข้อถกเถียง

ในทางกลับกัน เฟาสต์ก็เป็นบุคคลที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงและการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคสมัยของเขาเอง เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นนักต้มตุ๋นและผู้ใช้เวทมนตร์ ซึ่งถือเป็นการกระทำที่ผิดต่อหลักคำสอนทางศาสนาอย่างร้ายแรง

คริสตจักรได้ประณามเฟาสต์ว่าเป็นผู้หมิ่นประมาทที่สมคบคิดกับปีศาจ และมาร์ติน ลูเทอร์ ก็ได้กล่าวหาว่าเขาใช้พลังของปีศาจเพื่อวัตถุประสงค์ส่วนตัว นอกจากนี้ยังมีบันทึกร่วมสมัยที่กล่าวหาเขาว่ามีพฤติกรรมรักร่วมเพศ ซึ่งถือเป็นบาปใหญ่ในยุคนั้น เช่น นายกเทศมนตรีรุ่นเยาว์ของเนือร์นแบร์คที่เรียกเขาว่า "นักเวทมนตร์ดำและนักรักร่วมเพศผู้ยิ่งใหญ่"

การเสียชีวิตของเฟาสต์จากการระเบิดของการทดลองเล่นแร่แปรธาตุ ซึ่งทำให้ร่างกายของเขาถูกทำลายอย่างสาหัส ก็ถูกตีความโดยศัตรูทางศาสนาและนักวิชาการของเขาว่าเป็นการที่ปีศาจได้มาเก็บวิญญาณของเขาไปเอง ซึ่งเป็นบทสรุปที่เน้นย้ำถึงอันตรายของการทำสัญญากับปีศาจและการใช้เวทมนตร์ดำ การประเมินเชิงวิพากษ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความกังวลของสังคมในยุคนั้นต่อผู้ที่เบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานทางศาสนาและศีลธรรม และยังคงเป็นส่วนหนึ่งของการถกเถียงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับตัวตนที่แท้จริงของเฟาสต์