แอนสท์ แคสซีเรอร์

1.1. วัยเด็กและการศึกษา

คาสซีเรอร์เกิดเมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม ค.ศ. 1874 ที่เบรสเลา ในไซลีเชีย (ปัจจุบันคือวรอตซวาฟ ทางตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศโปแลนด์) ในครอบครัวชาวยิว เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนโยฮันเนสยิมเนเซียม เบรสเลา หลังจากนั้น เขาได้ศึกษาต่อในสาขาต่างๆ อย่างกว้างขวาง

เขาศึกษานิติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยฮุมโบลดท์แห่งเบอร์ลิน และมหาวิทยาลัยไลพ์ซิช จากนั้นจึงศึกษาคติชนวิทยาเยอรมัน ประวัติศาสตร์วรรณคดีร่วมสมัย และปรัชญาที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก และมหาวิทยาลัยฮุมโบลดท์แห่งเบอร์ลิน อีกทั้งยังศึกษาปรัชญาและจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยลูทวิช มัคซีมีลีอานแห่งมิวนิก

ต่อมาเขาได้ศึกษาต่อระดับปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยมาร์บวร์ค ภายใต้การดูแลของแฮร์มันน์ โคเฮน และเพาล์ นาโทร์ป ในสาขาปรัชญา และฟรีดริช ชอตต์กี ในสาขาคณิตศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1899 เขาสำเร็จการศึกษาปริญญาเอกด้วยวิทยานิพนธ์เรื่องการวิเคราะห์ความรู้ทางคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของเรอเน เดการ์ต ซึ่งมีชื่อภาษาเยอรมันว่า Descartes' Kritik der mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis_{การวิพากษ์ความรู้ทางคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของเดการ์ต}^{ภาษาเยอรมัน}

ในปี ค.ศ. 1906 เขาสำเร็จการสอบคุณวุฒิศาสตราจารย์ (Habilitation) ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ด้วยวิทยานิพนธ์ชื่อ Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit: Erster Band_{ปัญหาแห่งความรู้ในปรัชญาและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่: เล่มที่หนึ่ง}^{ภาษาเยอรมัน} โดยเล่มที่สองออกในปี ค.ศ. 1907 เล่มที่สามในปี ค.ศ. 1920 และเล่มที่สี่ออกในปี ค.ศ. 1957

1.2. อาชีพทางวิชาการในเยอรมนี

หลังจากสำเร็จการศึกษา คาสซีเรอร์ทำงานเป็นPrivatdozent_{อาจารย์พิเศษ}^{ภาษาเยอรมัน} (อาจารย์ประจำที่ไม่มีตำแหน่งศาสตราจารย์) ที่มหาวิทยาลัยฟรีดริช วิลเฮล์ม (ปัจจุบันคือมหาวิทยาลัยฮุมโบลดท์แห่งเบอร์ลิน) ในเบอร์ลินเป็นเวลาหลายปี ในช่วงนี้ เขามุ่งเน้นการศึกษาด้านปรัชญา วิทยาศาสตร์ และการคิดเชิงทฤษฎี ผลงานสำคัญอย่าง แนวคิดสสารและแนวคิดฟังก์ชัน (ค.ศ. 1910) ก็ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาดังกล่าวนี้

ในปี ค.ศ. 1919 คาสซีเรอร์ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยฮัมบวร์กที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขารับผิดชอบจนถึงปี ค.ศ. 1933 ในช่วงนี้ เขาได้กำกับดูแลวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของนักปรัชญาสำคัญหลายคน เช่น โยอาคิม ริตเตอร์ และเลโอ ชตราอุสส์ รวมถึงมีฮันส์ ไรเคินบัคเป็นนักศึกษาคนหนึ่งของเขาด้วย

ช่วงเวลาในฮัมบวร์กมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาแนวคิดของเขา เนื่องจากเขาได้ค้นพบห้องสมุดวัฒนธรรมศึกษาของวาร์บวร์ก ซึ่งก่อตั้งโดยอับบี วาร์บวร์ก ผู้เป็นนักประวัติศาสตร์ศิลปะที่สนใจเป็นพิเศษในพิธีกรรมและตำนานในฐานะแหล่งที่มาของรูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์ คาสซีเรอร์รู้สึกประทับใจกับห้องสมุดแห่งนี้อย่างมาก จนถึงกับกล่าวว่า "ห้องสมุดแห่งนี้อันตราย ผมต้องหลีกเลี่ยงที่นี่ หรือไม่ก็ต้องขลุกตัวอยู่ที่นี่หลายปี" ในปี ค.ศ. 1923 เขาได้เดินทางไปเยี่ยมอับบี วาร์บวร์กด้วยตนเอง ซึ่งขณะนั้นกำลังเข้ารับการรักษาทางจิตเวชอยู่ที่คลินิกครอยท์ลิงเงิน

ขณะใช้เวลาในห้องสมุดวาร์บวร์ก คาสซีเรอร์ได้ทุ่มเทให้กับการวิจัยเกี่ยวกับตำนานวิทยาและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งนำไปสู่การตีพิมพ์ผลงาน เช่น รูปแบบแนวคิดในความคิดเชิงตำนาน (ค.ศ. 1922) และ ภาษาและตำนาน (ค.ศ. 1925) นอกจากนี้ เขายังได้รวบรวมผลงานชิ้นเอกของเขาคือ ปรัชญาแห่งรูปแบบสัญลักษณ์ ซึ่งประกอบด้วยสามเล่ม (ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1923, ค.ศ. 1925, และ ค.ศ. 1929) ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ คาสซีเรอร์ยังได้มีส่วนร่วมในการแก้ไข "งานรวมเล่มของคานต์" ระหว่างปี ค.ศ. 1912-1918

1.3. การลี้ภัยและบั้นปลายชีวิต

ในทางการเมือง คาสซีเรอร์สนับสนุนพรรคประชาธิปไตยเยอรมัน (DDP) ซึ่งเป็นพรรคเสรีนิยม อย่างไรก็ตาม เมื่อพรรคนาซีขึ้นสู่อำนาจในวันที่ 30 มกราคม ค.ศ. 1933 สถานการณ์สำหรับชาวยิวในประเทศเยอรมนีก็เลวร้ายลงอย่างรวดเร็ว เนื่องจากเป็นชาวยิว คาสซีเรอร์จึงตัดสินใจเดินทางออกจากประเทศเยอรมนีในวันที่ 12 มีนาคม ค.ศ. 1933 เพียงหนึ่งสัปดาห์หลังจากการเลือกตั้งไรชส์ทาคครั้งแรกภายใต้ระบอบนาซี

หลังจากการลี้ภัยออกจากประเทศเยอรมนี คาสซีเรอร์ได้ดำรงตำแหน่งทางวิชาการในหลายประเทศเป็นเวลาหลายปี เขาเริ่มต้นด้วยการสอนที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดในสหราชอาณาจักรเป็นเวลาสองสามปี (จนถึงปี ค.ศ. 1935) ในช่วงที่อยู่ในอังกฤษ เขาได้ติดต่อและทำงานร่วมกับฟริทซ์ ซักซ์ล ผู้อำนวยการคนแรกของสถาบันวาร์บวร์ก ซึ่งย้ายมาจากฮัมบวร์กมายังลอนดอนในปี ค.ศ. 1934 และก่อตั้งขึ้นจากเอกสารและสิ่งพิมพ์ที่อับบี วาร์บวร์กได้รวบรวมไว้

จากนั้นเขาได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยโกเธนเบิร์กในประเทศสวีเดน (จนถึงปี ค.ศ. 1941) ซึ่งในช่วงนี้เขาได้กลายเป็นพลเมืองสัญชาติสวีเดน อย่างไรก็ตาม เมื่ออำนาจของนาซีขยายตัวออกไป คาสซีเรอร์ก็พิจารณาว่าประเทศสวีเดนไม่ปลอดภัยอีกต่อไป เขาจึงได้ยื่นใบสมัครเพื่อขอตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในสหรัฐอเมริกา แต่ถูกปฏิเสธเนื่องจากสามสิบปีก่อนหน้านี้ เขาเคยปฏิเสธข้อเสนอตำแหน่งจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด

ในปี ค.ศ. 1941 เขาจึงได้รับตำแหน่งเป็นศาสตราจารย์รับเชิญที่มหาวิทยาลัยเยล ก่อนที่จะย้ายไปที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียในนครนิวยอร์ก ซึ่งเป็นที่ที่เขาบรรยายตั้งแต่ปี ค.ศ. 1943 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1945

คาสซีเรอร์เสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวายในเดือนเมษายน ค.ศ. 1945 ที่นครนิวยอร์ก แรบไบหนุ่มอาร์เธอร์ เฮิรตซ์เบิร์ก ซึ่งเป็นนักศึกษาของคาสซีเรอร์ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย เป็นผู้ประกอบพิธีศพ สุสานของเขาตั้งอยู่ที่สุสานเซดาร์ พาร์ค เบธ-เอลในเวสต์วูด รัฐนิวเจอร์ซีย์ ในส่วนของสุสานคองเกรเกชัน ฮาโบเนียม

1.4. ครอบครัวและบุคคลใกล้ชิด

สมาชิกในครอบครัวของแอร์นส์ท คาสซีเรอร์หลายคนมีชื่อเสียงและมีบทบาทสำคัญในวงการต่างๆ:

• ไฮนซ์ คาสซีเรอร์ บุตรชายของเขา ก็เป็นนักวิชาการผู้เชี่ยวชาญด้านคานต์นิยมเช่นเดียวกับบิดา
• ริชาร์ด คาสซีเรอร์ ประสาทแพทย์ผู้มีชื่อเสียง
• บรูโน คาสซีเรอร์ ผู้จัดพิมพ์และเจ้าของหอศิลป์
• พอล คาสซีเรอร์ ตัวแทนจำหน่ายศิลปะและบรรณาธิการ

2.1. รากฐานคันต์นิยมใหม่

แอร์นส์ท คาสซีเรอร์เริ่มต้นเส้นทางปรัชญาของเขาในฐานะสมาชิกของสำนักคันต์นิยมใหม่ โรงเรียนมาร์บวร์ค ภายใต้การสอนของแฮร์มันน์ โคเฮน และเพาล์ นาโทร์ป ในช่วงแรก เขามุ่งมั่นที่จะพัฒนาปรัชญาจิตนิยมของปรัชญาวิทยาศาสตร์ ตามแนวทางของแฮร์มันน์ โคเฮน

อย่างไรก็ตาม คาสซีเรอร์ได้ขยายขอบเขตและแตกแขนงออกจากประเพณีนี้ แนวคิดของเขาที่วิเคราะห์แนวคิดสสารและแนวคิดฟังก์ชันได้สร้างความแตกต่างระหว่างเขากับโรงเรียนมาร์บวร์คอย่างชัดเจน เขามองว่าปรัชญาเชิงวิพากษ์ของคานต์สามารถขยายไปประยุกต์ใช้กับรูปแบบวัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษย์ได้ ซึ่งนำไปสู่การสร้างปรัชญาวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของเขาเอง รากฐานของแนวคิดนี้คือการที่คาสซีเรอร์มองว่ามนุษย์ไม่ใช่เพียง "สัตว์มีเหตุผล" แต่เป็น "สัตว์สัญลักษณ์" ซึ่งเป็นแก่นแท้ของปรัชญาวัฒนธรรมของเขา

2.2. ทฤษฎีรูปแบบสัญลักษณ์

แนวคิดสำคัญของแอร์นส์ท คาสซีเรอร์คือ "ทฤษฎีรูปแบบสัญลักษณ์" ซึ่งเขาได้พัฒนาขึ้นหลังการเสียชีวิตของแฮร์มันน์ โคเฮน ผลงานชิ้นเอกที่อธิบายแนวคิดนี้อย่างละเอียดคือ ปรัชญาแห่งรูปแบบสัญลักษณ์ (ค.ศ. 1923-1929) ซึ่งแบ่งออกเป็นสามเล่ม ได้แก่ เล่มหนึ่ง: ภาษา (ค.ศ. 1923), เล่มสอง: ความคิดเชิงตำนาน (ค.ศ. 1925), และเล่มสาม: ปรากฏการณ์วิทยาแห่งความรู้ (ค.ศ. 1929)

คาสซีเรอร์ยืนยันว่ามนุษย์เป็น "สัตว์สัญลักษณ์" (symbolic animal^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งแตกต่างจากสัตว์อื่นที่รับรู้โลกผ่านสัญชาตญาณและการรับรู้ทางประสาทสัมผัสโดยตรง มนุษย์สร้างจักรวาลแห่งความหมายเชิงสัญลักษณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษาธรรมชาติและตำนาน เขามองว่าวิทยาศาสตร์และคณิตศาสตร์พัฒนามาจากภาษาธรรมชาติ ในขณะที่ศาสนาและศิลปะพัฒนามาจากตำนาน

สำหรับคาสซีเรอร์ ระบบสัญลักษณ์เป็นโครงสร้างที่ทำให้มนุษย์รับรู้และสร้างความเป็นจริงได้ สิ่งนี้ทำให้มนุษย์สามารถจินตนาการถึงสิ่งที่ไม่เป็นจริง เช่น ยูโทเปีย และเปลี่ยนแปลงรูปแบบวัฒนธรรมที่ใช้ร่วมกันได้ แนวคิดนี้มีรากฐานมาจากจิตนิยมเหนือจริงของคานต์ ซึ่งเชื่อว่าแม้ว่ามนุษย์จะไม่สามารถรับรู้โลกแห่งความจริงได้อย่างสมบูรณ์ แต่มนุษย์สามารถเปลี่ยนแปลงวิธีการรับรู้และเข้าใจโลกได้ คาสซีเรอร์มองว่าโลกของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยรูปแบบสัญลักษณ์ของความคิด ซึ่งรวมถึงภาษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ตลอดจนการสื่อสารทางสังคมทั่วไป ความคิดส่วนบุคคล การค้นพบ และการแสดงออก

เขาพยายามเปลี่ยน "การวิพากษ์เหตุผล" ของคานต์ให้กลายเป็น "การวิพากษ์วัฒนธรรม" เพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์ผ่านการวิเคราะห์ "รูปแบบสัญลักษณ์" เช่น ภาษา ตำนาน ศาสนา และวิทยาศาสตร์ โดยเชื่อมโยงความคิดเชิงตำนานดั้งเดิมเข้ากับความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนอย่างเป็นระบบ

2.3. ปรัชญาวัฒนธรรมและมนุษยศาสตร์

แอร์นส์ท คาสซีเรอร์ได้ขยายญาณวิทยาและตรรกะของความคิดไปสู่ "ตรรกะของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม" ที่กว้างขวางยิ่งขึ้น ในผลงานเรื่อง ตรรกะของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม (ค.ศ. 1942) เขาโต้แย้งว่าความถูกต้องเชิงวัตถุวิสัยและสากลสามารถเกิดขึ้นได้ไม่เพียงแต่ในวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในปรากฏการณ์เชิงปฏิบัติ วัฒนธรรม ศีลธรรม และสุนทรียศาสตร์ด้วย แม้ว่าความถูกต้องเชิงวัตถุวิสัยระหว่างอัตวิสัยในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจะมาจากกฎธรรมชาติที่เป็นสากล แต่คาสซีเรอร์ยืนยันว่าความถูกต้องเชิงวัตถุวิสัยระหว่างอัตวิสัยที่คล้ายกันก็เกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมด้วย

ในช่วงที่เขาลี้ภัยและอยู่สหรัฐอเมริกา คาสซีเรอร์ได้เขียนหนังสือ ความเรียงว่าด้วยมนุษย์ (ค.ศ. 1944) เพื่อตอบสนองต่อผู้อ่านชาวอเมริกัน ซึ่งเป็นการสร้างมนุษยวิทยาเชิงปรัชญาที่เป็นเอกลักษณ์ของเขาเอง โดยครอบคลุมทั้งมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์

3.1. ประวัติศาสตร์ปรัชญาและวิทยาศาสตร์

งานเขียนชิ้นแรกๆ ของแอร์นส์ท คาสซีเรอร์คือประวัติศาสตร์ความคิดสมัยใหม่ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจนถึงคานต์ โดยเน้นที่ญาณวิทยา การตีความของเขาเกี่ยวกับการปฏิวัติวิทยาศาสตร์ในหนังสือ เช่น ปัจเจกบุคคลและจักรวาลในปรัชญาเรอเนซองส์ (ค.ศ. 1927) ในฐานะการประยุกต์ใช้คณิตศาสตร์แบบ "เพลโตนิก" กับธรรมชาติ ได้มีอิทธิพลต่อนักประวัติศาสตร์หลายท่าน เช่น อี. เอ. เบิร์ตต์ อี. เจ. ดิกสเตอร์เฮาส์ และอาแล็กซองด์ร์ คัวเร

ผลงานอื่นๆ ที่สำคัญในสาขานี้ ได้แก่ ระบบของไลบ์นิทซ์ในรากฐานทางวิทยาศาสตร์ของเขา (ค.ศ. 1902) และ ปัญหาแห่งความรู้: ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และประวัติศาสตร์นับตั้งแต่เฮเกล (ค.ศ. 1906-1920) ซึ่งเป็นงานสี่เล่ม

3.2. ปรัชญาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์

ในหนังสือ สสารและฟังก์ชัน (ค.ศ. 1910) คาสซีเรอร์ได้กล่าวถึงพัฒนาการทางฟิสิกส์ในปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 รวมถึงทฤษฎีสัมพัทธภาพและรากฐานของคณิตศาสตร์ เขาวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงจากแนวคิดสสารไปสู่แนวคิดฟังก์ชันในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ใน ทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์ (ค.ศ. 1921) เขาสนับสนุนข้อโต้แย้งว่าฟิสิกส์สมัยใหม่สนับสนุนแนวคิดคันต์นิยมใหม่เกี่ยวกับความรู้ นอกจากนี้ เขายังเขียนหนังสือเกี่ยวกับกลศาสตร์ควอนตัมชื่อ การกำหนดและการไม่กำหนดในฟิสิกส์สมัยใหม่: การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และเชิงระบบของปัญหาเหตุผลนิยม (ค.ศ. 1936)

3.3. การมีส่วนร่วมกับปรัชญาการเมือง

แอร์นส์ท คาสซีเรอร์มีส่วนสำคัญต่อปรัชญาการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับลัทธิเผด็จการและอำนาจของตำนานในงานชิ้นสุดท้ายของเขาคือ ตำนานแห่งรัฐ (ค.ศ. 1946) ซึ่งตีพิมพ์ภายหลังการเสียชีวิตของเขา ในงานนี้ คาสซีเรอร์พยายามทำความเข้าใจรากฐานทางปัญญาของนาซีเยอรมนี เขาเห็นว่านาซีเยอรมนีเป็นสังคมที่อำนาจอันตรายของตำนานไม่ถูกควบคุมหรือลดทอนโดยพลังที่เหนือกว่า

หนังสือ ตำนานแห่งรัฐ ได้อภิปรายถึงความขัดแย้งระหว่างโลโกสและตำนานในความคิดของกรีก งาน สาธารณรัฐ ของเพลโต ทฤษฎีรัฐในยุคกลาง แนวคิดของมาเกียเวลลี งานเขียนของโธมัส คาร์ไลล์เกี่ยวกับการบูชาวีรบุรุษ ทฤษฎีเชื้อชาติของอาร์เทอร์ เดอ โกบิโน และเฮเกล คาสซีเรอร์อ้างว่าในการเมืองคริสต์ศตวรรษที่ 20 มีการกลับไปสู่ความไร้เหตุผลของตำนาน โดยได้รับความยินยอมโดยปริยายจากมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเชื่อในสิ่งที่เป็นโชคชะตา คาสซีเรอร์กล่าวว่าการที่ไฮเดกเกอร์เบี่ยงเบนจากความเชื่อของเอ็ดมันด์ ฮุสเซิร์ลในรากฐานทางตรรกะเชิงวัตถุวิสัยของปรัชญา ทำให้ความสามารถของปรัชญาในการต่อต้านการฟื้นตัวของตำนานในการเมืองเยอรมันช่วงทศวรรษที่ 1930 อ่อนแอลง

เขายังวิเคราะห์อย่างวิพากษ์วิจารณ์ถึงทฤษฎีรัฐแบบเผด็จการ (เช่น นาซี) โดยโต้แย้งว่าทฤษฎีรัฐที่มีเหตุผลเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับปรัชญากรีก และยกย่องทูซิดิดีสว่าเป็นผู้แรกที่โจมตีประวัติศาสตร์เชิงตำนาน โดยเสนอว่าแนวคิดเรื่อง "แหล่งกำเนิด" (arche) ของนักปรัชญาไมาลีตัส (เช่น ธาเลส, อะนักซีแมนเดอร์, อะนักซีเมเนส) แม้จะยังคงมีร่องรอยของความคิดเชิงตำนานอยู่บ้าง แต่ก็เป็นจุดเริ่มต้นของการคิดเชิงเหตุผลใหม่ๆ

ใน ปรัชญาแห่งยุคเรืองปัญญา (ค.ศ. 1932) คาสซีเรอร์ได้สนับสนุนอุดมการณ์ของยุคเรืองปัญญา แม้ว่านักวิจารณ์บางคนจะตั้งข้อสังเกตว่าเขาเน้นที่ความคิดเพียงอย่างเดียว โดยละเลยบริบททางการเมืองและสังคมที่ความคิดเหล่านั้นเกิดขึ้น นอกจากนี้ เขายังมีงานเขียนเรื่อง ความคิดเรื่องรัฐธรรมนูญแบบสาธารณรัฐ (ค.ศ. 1929) และ เสรีภาพและรูปแบบ (ค.ศ. 1916)

3.4. การถกเถียงทางปรัชญาที่สำคัญ

ในปี ค.ศ. 1929 แอร์นส์ท คาสซีเรอร์ได้เข้าร่วมในการเผชิญหน้าทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญกับมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ที่ดาวอส ระหว่างการประชุมดาวอส โฮคชูลคูร์สครั้งที่สอง ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อการถกเถียงระหว่างคาสซีเรอร์-ไฮเดกเกอร์

ในการถกเถียงครั้งนั้น คาสซีเรอร์โต้แย้งว่า แม้ว่า วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์ ของคานต์จะเน้นย้ำถึงเวลาและภาวะจำกัดของมนุษย์ แต่คานต์ก็ยังพยายามที่จะวางการรับรู้ของมนุษย์ไว้ในแนวคิดที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับมนุษยชาติ คาสซีเรอร์ท้าทายสัมพัทธนิยมของไฮเดกเกอร์โดยอ้างถึงความถูกต้องสากลของความจริงที่ถูกค้นพบโดยวิทยาศาสตร์ที่แม่นยำและศีลธรรม เขาได้แสดงความคิดเห็นเพิ่มเติมเกี่ยวกับการตีความคานต์ของไฮเดกเกอร์ในบทความ "คานต์และปัญหาของอภิปรัชญา: ข้อสังเกตเกี่ยวกับการตีความคานต์ของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์" (ค.ศ. 1931)

4.1. อิทธิพลต่อความคิดในเวลาต่อมา

ดอนัลด์ ฟิลลิป เวอร์รีน ผู้ตีพิมพ์เอกสารบางส่วนของคาสซีเรอร์ที่เก็บไว้ที่มหาวิทยาลัยเยล ได้สรุปแนวคิดของคาสซีเรอร์ว่า เขารวบรวมหลักการของคานต์นิยม แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณที่กว้างขึ้นตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไปจนถึงยุคเรืองปัญญา และต่อเนื่องไปถึงแนวคิดประวัติศาสตร์ของเฮอร์เดอร์ บทกวีของเกอเทอ การศึกษาภาษาคาวีของวิลเฮล์ม ฟ็อน ฮุมบ็อลท์ Philosophie der Mythologie_{ปรัชญาแห่งตำนาน}^{ภาษาเยอรมัน} ของเชลลิง ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ ของเฮเกล และแนวคิดสุนทรียศาสตร์เชิงสัญลักษณ์ของฟิเชอร์ ท่ามกลางนักคิดอื่นๆ อีกมากมาย คาสซีเรอร์ได้สร้างตำแหน่งของตนเองผ่านความเชี่ยวชาญในการพัฒนาทั้งหมดของโลกแห่งความเข้าใจทางมนุษยนิยม ซึ่งรวมถึงการเกิดขึ้นของมุมมองทางวิทยาศาสตร์ ความเชี่ยวชาญนี้ปรากฏชัดเจนทั้งในงานประวัติศาสตร์และปรัชญาเชิงระบบของเขา

ความคิดของคาสซีเรอร์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่ขอบเขตของคันต์นิยมใหม่เท่านั้น เขามีอิทธิพลต่อนักปรัชญาชาวเยอรมันอย่างฮันส์ บลูเมนแบร์ก และปรัชญาสัญลักษณ์ของเขาก็ได้รับการพัฒนาต่อยอดในสหรัฐอเมริกาโดยซูซาน แลงเกอร์และเนลสัน กูดแมน นอกจากนี้ เขายังมีอิทธิพลต่อนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอย่างคลิฟฟอร์ด เกียร์ตซ์และเคนเนท เบิร์ก การวิเคราะห์แนวคิดฟังก์ชันในหนังสือ สสารและฟังก์ชัน ยังส่งผลต่อนักสังคมวิทยาแนวโครงสร้าง-หน้าที่นิยมอย่างทัลคอท พาร์สันส์และนีคลัส ลูมันน์

4.2. การประเมินและการวิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์

ผลงานของแอร์นส์ท คาสซีเรอร์ได้รับการตอบรับที่หลากหลายภายหลังการเสียชีวิตของเขา แม้ว่าการศึกษาในปัจจุบันจะชื่นชมบทบาทของเขาในฐานะผู้ปกป้องอุดมการณ์ทางศีลธรรมของยุคเรืองปัญญาและประชาธิปไตยเสรีนิยมอย่างแข็งขัน

อย่างไรก็ตาม งานของเขาก็ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์เช่นกัน ตัวอย่างเช่น หนังสือ ปรัชญาแห่งยุคเรืองปัญญา ของเขาถูกวิจารณ์ว่ามุ่งเน้นไปที่ความคิดเพียงอย่างเดียว โดยละเลยบริบททางการเมืองและสังคมที่ความคิดเหล่านั้นเกิดขึ้น นอกจากนี้ ใน ตำนานแห่งรัฐ คาสซีเรอร์ยังได้วิพากษ์วิจารณ์มาร์ติน ไฮเดกเกอร์เกี่ยวกับความยินยอมโดยปริยายของเขาต่อการฟื้นคืนของตำนานในการเมืองเยอรมันช่วงทศวรรษ 1930 โดยอ้างว่าการเบี่ยงเบนของไฮเดกเกอร์จากความเชื่อในรากฐานทางตรรกะเชิงวัตถุวิสัยของปรัชญาได้บั่นทอนความสามารถของปรัชญาในการต่อต้านแนวคิดที่นำไปสู่ลัทธิเผด็จการ