1. ชีวิต
อีริช ฟรอมม์มีชีวิตที่เต็มไปด้วยการศึกษา การเปลี่ยนแปลงทางวิชาชีพ และการอพยพย้ายถิ่นฐาน ซึ่งหล่อหลอมแนวคิดทางจิตวิทยาและสังคมของเขาอย่างลึกซึ้ง
1.1. วัยเด็กและการศึกษา
อีริช ฟรอมม์เกิดเมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2443 ที่ แฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์ ประเทศเยอรมนี เขาเป็นบุตรคนเดียวของโรซา (นามสกุลเดิม เคราส์) และนาฟทาลี ฟรอมม์ บิดาของเขาเกิดเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2412 เป็น ชาวยิวออร์โธดอกซ์ ที่มีบุคลิกเก็บตัว และประกอบอาชีพเป็นพ่อค้าไวน์ที่ไม่ค่อยประสบความสำเร็จนัก ส่วนมารดาของเขามีพลังงานสูง มีลักษณะหลงตัวเอง และมีภาวะซึมเศร้า สภาพแวดล้อมและบุคลิกภาพของบิดามารดาทำให้วัยเด็กของฟรอมม์ไม่น่าพึงพอใจและไม่มีความสุขนัก
เมื่ออายุ 12 ปี ฟรอมม์ประสบกับประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจอย่างรุนแรง เมื่อเขาได้เห็นการฆ่าตัวตายของผู้หญิงที่มีพรสวรรค์และสวยงามที่เขารักอย่างใกล้ชิด ผู้หญิงคนนั้นตัดสินใจฆ่าตัวตายเนื่องจากความผูกพันกับบิดาของเธอ โดยไม่ต้องการแยกจากกันและต้องการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับบิดาในความตาย เหตุการณ์นี้ทำให้ฟรอมม์เสียใจอย่างมากเพราะผู้หญิงที่เขารักได้จากไป
เขาเริ่มต้นการศึกษาในปี พ.ศ. 2461 ที่ มหาวิทยาลัยโยฮันน์ วอล์ฟกัง เกอเทอ แฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์ โดยใช้เวลาสองภาคเรียนในการศึกษาวิชานิติศาสตร์ ในช่วงภาคเรียนฤดูร้อนปี พ.ศ. 2462 ฟรอมม์ย้ายไปศึกษาที่ มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก ที่นั่นเขาเริ่มศึกษาวิชา สังคมวิทยา ภายใต้การสอนของ อัลเฟรด เวเบอร์ (น้องชายของนักสังคมวิทยา มักซ์ เวเบอร์), นักจิตแพทย์-นักปรัชญา คาร์ล ยัสเพอร์ส และ ไฮน์ริช ริคเคิร์ต ฟรอมม์ได้รับปริญญาเอกด้านสังคมวิทยาจากไฮเดลเบิร์กในปี พ.ศ. 2465 ด้วยวิทยานิพนธ์เรื่อง "ว่าด้วยกฎหมายยิว" ("On Jewish Law")
ในเวลานั้น ฟรอมม์มีส่วนร่วมอย่างมากใน ไซออนิสต์ ภายใต้อิทธิพลของรับบีไซออนิสต์ทางศาสนา เนเฮเมีย แอนตัน โนเบล เขาเป็นสมาชิกที่กระตือรือร้นในสมาคมนักศึกษาชาวยิวและองค์กรไซออนิสต์อื่น ๆ อย่างไรก็ตาม เขาก็หันหลังให้กับไซออนิสต์ในไม่ช้า โดยกล่าวว่ามันขัดแย้งกับอุดมคติของเขาในเรื่อง "เมสสิยาห์นิยมสากลและ มนุษยนิยม"
1.2. การฝึกฝนจิตวิเคราะห์และอาชีพช่วงต้น
ในช่วงกลางทศวรรษ 1920 ฟรอมม์ได้รับการฝึกฝนเพื่อเป็น นักจิตวิเคราะห์ ผ่านสถานบำบัดจิตวิเคราะห์ของ ฟรีดา ไรช์มันน์ ใน ไฮเดลเบิร์ก พวกเขาสมรสกันในปี พ.ศ. 2469 แต่แยกทางกันไม่นานหลังจากนั้นและหย่าร้างในปี พ.ศ. 2485 เขาเริ่มการปฏิบัติทางคลินิกของตนเองในปี พ.ศ. 2470 ในปี พ.ศ. 2473 เขาเข้าร่วม สถาบันวิจัยสังคม แฟรงก์เฟิร์ต และสำเร็จการฝึกอบรมจิตวิเคราะห์ของเขา
1.3. การอพยพสู่สหรัฐอเมริกาและกิจกรรมทางวิชาการ
หลังจาก นาซี เข้ายึดอำนาจใน ประเทศเยอรมนี ฟรอมม์ย้ายไป เจนีวา ก่อน จากนั้นในปี พ.ศ. 2477 เขาย้ายไป มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ใน นครนิวยอร์ก ร่วมกับ คาเรน ฮอร์นีย์ และ แฮร์รี สแต็ก ซัลลิแวน ฟรอมม์เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม นีโอ-ฟรอยด์ ในแนวคิดจิตวิเคราะห์ ฮอร์นีย์และฟรอมม์ต่างมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของกันและกัน โดยฮอร์นีย์ได้ให้ความกระจ่างในบางแง่มุมของจิตวิเคราะห์แก่ฟรอมม์ และฟรอมม์ก็ได้อธิบายสังคมวิทยาให้ฮอร์นีย์เข้าใจ ความสัมพันธ์ของพวกเขาจบลงในช่วงปลายทศวรรษ 1930
หลังจากออกจากมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ฟรอมม์ได้ช่วยก่อตั้งสาขานิวยอร์กของโรงเรียนจิตเวชศาสตร์วอชิงตันในปี พ.ศ. 2486 และในปี พ.ศ. 2489 เขาได้ร่วมก่อตั้งสถาบันจิตเวชศาสตร์ จิตวิเคราะห์ และจิตวิทยา วิลเลียม แอลันสัน ไวท์ เขาเป็นคณาจารย์ที่ วิทยาลัยเบนนิงตัน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2484 ถึง พ.ศ. 2492 และสอนหลักสูตรที่ นิวสกูลเพื่อการวิจัยทางสังคม ในนิวยอร์กตั้งแต่ปี พ.ศ. 2484 ถึง พ.ศ. 2502
1.4. ชีวิตช่วงปลายในเม็กซิโกและสวิตเซอร์แลนด์
เมื่อฟรอมม์ย้ายไป เม็กซิโกซิตี ในปี พ.ศ. 2492 เขากลายเป็นศาสตราจารย์ที่ มหาวิทยาลัยแห่งชาติปกครองตนเองเม็กซิโก (UNAM) และก่อตั้งแผนกจิตวิเคราะห์ที่โรงเรียนแพทย์ที่นั่น ในขณะเดียวกัน เขาก็สอนในฐานะศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่ มหาวิทยาลัยรัฐมิชิแกน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2500 ถึง พ.ศ. 2504 และเป็นศาสตราจารย์พิเศษด้านจิตวิทยาในแผนกบัณฑิตศึกษาของคณะศิลปศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่ มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก หลังจากปี พ.ศ. 2505 เขาได้สอนที่ UNAM จนกระทั่งเกษียณอายุในปี พ.ศ. 2508 และที่สมาคมจิตวิเคราะห์เม็กซิกัน (SMP) จนถึงปี พ.ศ. 2517 ในปี พ.ศ. 2517 เขาย้ายจากเม็กซิโกซิตีไปยัง มูรัลโต ประเทศ สวิตเซอร์แลนด์ และเสียชีวิตที่บ้านของเขาในปี พ.ศ. 2523 ห้าวันก่อนวันเกิดครบรอบแปดสิบปีของเขา ตลอดเวลาที่ผ่านมา ฟรอมม์ยังคงรักษาการปฏิบัติทางคลินิกของตนเองและตีพิมพ์หนังสือหลายเล่ม
ฟรอมม์ถูกรายงานว่าเป็น ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่เขาอธิบายจุดยืนของตนเองว่าเป็น "ความลึกลับที่ไม่เชื่อในพระเจ้า"
2. แนวคิดและทฤษฎี
อีริช ฟรอมม์ได้นำเสนอแนวคิดและทฤษฎีที่สำคัญในสาขาวิชา จิตวิทยา, สังคมวิทยา และ ปรัชญา โดยเน้นมุมมอง มนุษยนิยม และการวิพากษ์วิจารณ์สังคมอย่างลึกซึ้ง
2.1. การวิพากษ์ฟรอยด์
ฟรอมม์ได้ศึกษาชีวิตและผลงานของ ซิกมันด์ ฟรอยด์ อย่างละเอียดถี่ถ้วน เขาพบความคลาดเคลื่อนระหว่างทฤษฎีของฟรอยด์ในยุคแรกและยุคหลัง กล่าวคือ ก่อน สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ฟรอยด์ได้อธิบายแรงขับเคลื่อนของมนุษย์ว่าเป็นความตึงเครียดระหว่างความปรารถนาและการกดขี่ แต่หลังจากสงครามสิ้นสุดลง ฟรอยด์เริ่มกำหนดแรงขับเคลื่อนของมนุษย์ว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างสัญชาตญาณชีวิตและสัญชาตญาณความตาย (อีรอส และ ทานาทอส) ซึ่งเป็นสัญชาตญาณสากลทางชีววิทยา ฟรอมม์กล่าวหาว่าฟรอยด์และผู้ติดตามของเขาไม่เคยยอมรับความขัดแย้งระหว่างทฤษฎีทั้งสองนี้
ฟรอมม์ยังวิพากษ์วิจารณ์ความคิดแบบ ทวินิยม ของฟรอยด์ ตามที่ฟรอมม์กล่าว การอธิบายจิตสำนึกของมนุษย์ในฐานะการต่อสู้ระหว่างสองขั้วนั้นแคบและจำกัด ฟรอมม์ยังประณามฟรอยด์ว่าเป็น ผู้เกลียดผู้หญิง ที่ไม่สามารถคิดนอกกรอบสภาพแวดล้อมแบบ ปิตาธิปไตย ของ เวียนนา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ได้ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ ฟรอมม์ก็ยังแสดงความเคารพอย่างสูงต่อฟรอยด์และผลงานของเขา ฟรอมม์ยืนยันว่าฟรอยด์เป็นหนึ่งใน "สถาปนิกแห่งยุคสมัยใหม่" เคียงข้างกับ อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ และ คาร์ล มาร์กซ์ แต่เน้นย้ำว่าเขามองว่ามาร์กซ์มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากกว่าฟรอยด์มากและเป็นนักคิดที่ยอดเยี่ยมกว่า
2.2. จิตวิทยาและจิตวิทยาสังคม
ฟรอมม์ได้พัฒนาแนวคิดสำคัญทางจิตวิทยาและจิตวิทยาสังคมที่เน้นย้ำถึงธรรมชาติของมนุษย์ ความต้องการพื้นฐาน และกลไกที่มนุษย์ใช้เพื่อรับมือกับเสรีภาพ
2.2.1. แนวคิดหลัก
เริ่มต้นด้วยผลงานชิ้นสำคัญในปี พ.ศ. 2484 คือหนังสือ การหลีกหนีจากเสรีภาพ (เป็นที่รู้จักในสหราชอาณาจักรในชื่อ The Fear of Freedom) งานเขียนของฟรอมม์โดดเด่นทั้งในด้านการวิจารณ์สังคมและการเมือง ตลอดจนพื้นฐานทางปรัชญาและจิตวิทยา อันที่จริง การหลีกหนีจากเสรีภาพ ถูกมองว่าเป็นหนึ่งในผลงานก่อตั้งของ จิตวิทยาการเมือง ผลงานสำคัญชิ้นที่สองของเขาคือ Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2490 ได้สานต่อและเสริมสร้างแนวคิดของ การหลีกหนีจากเสรีภาพ หนังสือเหล่านี้ร่วมกันได้สรุปทฤษฎีบุคลิกภาพของมนุษย์ของฟรอมม์ ซึ่งเป็นผลผลิตตามธรรมชาติของทฤษฎีธรรมชาติของมนุษย์ของฟรอมม์ หนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของฟรอมม์คือ ศิลปะแห่งการรัก ซึ่งเป็นหนังสือขายดีระดับนานาชาติ ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2499 ซึ่งได้สรุปและเติมเต็มหลักการทางทฤษฎีของธรรมชาติมนุษย์ที่พบใน การหลีกหนีจากเสรีภาพ และ Man for Himself ซึ่งเป็นหลักการที่ถูกนำกลับมากล่าวถึงอีกครั้งในผลงานสำคัญอื่น ๆ ของฟรอมม์หลายเล่ม
ฟรอมม์ถือว่า ความรัก เป็นความสามารถในการสร้างสรรค์ระหว่างบุคคลมากกว่าที่จะเป็นเพียง อารมณ์ และเขาแยกความสามารถในการสร้างสรรค์นี้ออกจากสิ่งที่เขาถือว่าเป็นรูปแบบต่าง ๆ ของ โรคประสาทหลงตัวเอง และแนวโน้ม ซาดิสม์-มาโซคิสม์ ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นหลักฐานของ "ความรักที่แท้จริง" ฟรอมม์มองว่าประสบการณ์ "การตกหลุมรัก" เป็นหลักฐานของความล้มเหลวในการทำความเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของความรัก ซึ่งเขาเชื่อว่ามีองค์ประกอบร่วมกันเสมอ ได้แก่ การดูแล, ความรับผิดชอบ, ความเคารพ และ ความรู้
ฟรอมม์เชื่อว่ามีเพียงทางออกเดียวที่เป็นไปได้และสร้างสรรค์สำหรับความสัมพันธ์ของมนุษย์ปัจเจกบุคคลกับโลก นั่นคือ ความเป็นปึกแผ่นอย่างกระตือรือร้นกับมนุษย์ทุกคน และ กิจกรรมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ความรัก และการทำงาน ซึ่งรวมเขาเข้ากับโลกอีกครั้ง ไม่ใช่ด้วยพันธะดั้งเดิม แต่ในฐานะปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระและพึ่งพาตนเองได้ อย่างไรก็ตาม หากสภาพเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองไม่เอื้ออำนวยต่อการตระหนักรู้ถึงความเป็นปัจเจกบุคคลในความหมายที่กล่าวมา ในขณะเดียวกันผู้คนก็สูญเสียพันธะที่เคยให้ความมั่นคงแก่พวกเขา ความล่าช้านี้ทำให้เสรีภาพกลายเป็นภาระที่ทนไม่ได้ มันจึงกลายเป็นสิ่งเดียวกับความสงสัย กับชีวิตที่ขาดความหมายและทิศทาง แนวโน้มที่รุนแรงจึงเกิดขึ้นเพื่อหลีกหนีจากเสรีภาพประเภทนี้ไปสู่การยอมจำนน หรือความสัมพันธ์บางประเภทกับมนุษย์และโลกที่ให้คำมั่นสัญญาว่าจะบรรเทาความไม่แน่นอน แม้ว่าจะต้องแลกกับการสูญเสียเสรีภาพของปัจเจกบุคคลก็ตาม
2.2.2. การวางแนวทางของลักษณะนิสัย
ในหนังสือ Man for Himself ฟรอมม์ได้กล่าวถึง "การวางแนวทางของลักษณะนิสัย" เขาแยกทฤษฎีลักษณะนิสัยของเขาออกจากของฟรอยด์ โดยมุ่งเน้นไปที่สองวิธีที่บุคคลสัมพันธ์กับโลก ฟรอยด์วิเคราะห์ลักษณะนิสัยในแง่ขององค์กร ลิบิโด ในขณะที่ฟรอมม์กล่าวว่าในกระบวนการของการใช้ชีวิต เราสัมพันธ์กับโลกโดย: 1) การได้มาและการซึมซับสิ่งต่าง ๆ-"การซึมซับ" และ 2) การตอบสนองต่อผู้คน-"การขัดเกลาทางสังคม" ฟรอมม์ยืนยันว่าสองวิธีนี้ในการสัมพันธ์กับโลกไม่ใช่สัญชาตญาณ แต่เป็นการตอบสนองของบุคคลต่อสถานการณ์เฉพาะในชีวิตของเขาหรือเธอ เขายังเชื่อว่าผู้คนไม่เคยเป็นลักษณะนิสัยแบบใดแบบหนึ่งโดยเฉพาะ สองวิธีนี้ในการสัมพันธ์กับสถานการณ์ชีวิตนำไปสู่การวางแนวทางลักษณะนิสัยพื้นฐาน
ฟรอมม์แบ่งประเภทของลักษณะนิสัยที่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ออกเป็นสี่ประเภท ซึ่งเขาเรียกว่า ลักษณะนิสัยแบบรับ (receptive), แบบเอาเปรียบ (exploitative), แบบสะสม (hoarding) และแบบตลาด (marketing) และหนึ่งประเภทของลักษณะนิสัยเชิงบวก ซึ่งเขาเรียกว่า ลักษณะนิสัยแบบผลิตภาพ (productive) ลักษณะนิสัยแบบรับและแบบเอาเปรียบเป็นวิธีที่บุคคลอาจสัมพันธ์กับผู้อื่น และเป็นคุณลักษณะของการขัดเกลาทางสังคม ลักษณะนิสัยแบบสะสมเป็นลักษณะนิสัยที่เกี่ยวข้องกับการได้มาและการซึมซับสิ่งของ/สิ่งมีค่า ลักษณะนิสัยแบบตลาดเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อสถานการณ์ของมนุษย์ในยุคสมัยใหม่ โดยความต้องการในปัจจุบันของตลาดเป็นตัวกำหนดคุณค่า ซึ่งเป็นจริยธรรมเชิงสัมพัทธ์ ในทางตรงกันข้าม ลักษณะนิสัยแบบผลิตภาพเป็นจริยธรรมเชิงวัตถุ แม้จะมีการต่อสู้ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่มนุษย์ทุกคนก็มีศักยภาพในการรัก เหตุผล และการทำงานที่มีผลิตภาพในชีวิต ฟรอมม์เขียนว่า "เป็นความขัดแย้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มนุษย์ต้องแสวงหาความใกล้ชิดและความเป็นอิสระไปพร้อมกัน เพื่อความเป็นหนึ่งเดียวกับผู้อื่น และในขณะเดียวกันก็เพื่อรักษาความเป็นเอกลักษณ์และลักษณะเฉพาะของตนเอง ... คำตอบสำหรับความขัดแย้งนี้ - และสำหรับปัญหาทางศีลธรรมของมนุษย์ - คือผลิตภาพ"
2.2.3. การตีความพระคัมภีร์และปรัชญามนุษยนิยม
แนวคิดหลักของปรัชญามนุษยนิยมของฟรอมม์คือการตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการขับไล่ อาดัมและเอวา ออกจาก สวนเอเดน โดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับ ทัลมุด และ ฮาซิดิซึม ฟรอมม์ชี้ให้เห็นว่าการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วมักถูกมองว่าเป็นคุณธรรม แต่โดยทั่วไปแล้วนักวิชาการพระคัมภีร์ถือว่าอาดัมและเอวากระทำ "บาป" โดยการไม่เชื่อฟังพระเจ้าและกินผลจาก ต้นไม้แห่งความรู้ดีและชั่ว อย่างไรก็ตาม ฟรอมม์ได้เบี่ยงเบนจาก ออร์โธดอกซ์ทางศาสนาดั้งเดิม โดยยกย่องคุณธรรมของการกระทำที่เป็นอิสระของมนุษย์และการใช้เหตุผลเพื่อสร้างค่านิยมทางศีลธรรม แทนที่จะยึดติดกับค่านิยมทางศีลธรรมแบบอำนาจนิยม
นอกเหนือจากการประณามระบบค่านิยมแบบอำนาจนิยมอย่างง่าย ๆ แล้ว ฟรอมม์ยังใช้เรื่องราวของอาดัมและเอวาเป็นคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบสำหรับการ วิวัฒนาการทางชีววิทยาของมนุษย์ และ ความกังวลเชิงอัตถิภาวนิยม โดยยืนยันว่าเมื่ออาดัมและเอวากินผลจากต้นไม้แห่งความรู้ พวกเขาก็กลายเป็นผู้ตระหนักรู้ว่าตนเองแยกจากธรรมชาติในขณะที่ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของมัน นี่คือเหตุผลที่พวกเขารู้สึก "เปลือยเปล่า" และ "ละอายใจ" พวกเขาได้ วิวัฒนาการ ไปสู่การเป็น มนุษย์ ที่ตระหนักรู้ถึงตนเอง ความตายของตนเอง และความไร้อำนาจต่อหน้าพลังของธรรมชาติและสังคม และไม่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาลอีกต่อไปเหมือนที่เคยเป็นในชีวิตก่อนมนุษย์ที่เป็นไปตาม สัญชาตญาณ ในฐานะสัตว์ ตามที่ฟรอมม์กล่าว การตระหนักรู้ถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ไม่รวมเป็นหนึ่งเป็นแหล่งของ ความรู้สึกผิด และ ความละอาย และทางออกสำหรับความขัดแย้งเชิงอัตถิภาวนิยมนี้พบได้ในการพัฒนาพลังแห่งความรักและเหตุผลที่เป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์
2.2.4. ความต้องการพื้นฐานของมนุษย์
ฟรอมม์ได้ตั้งสมมติฐานถึงความต้องการพื้นฐานของมนุษย์ ซึ่งเป็นแรงขับเคลื่อนสำคัญในการพัฒนาบุคลิกภาพและการอยู่รอดในสังคม ความต้องการเหล่านี้ได้แก่:
| ความต้องการ | คำอธิบาย |
|---|---|
| การอยู่เหนือธรรมชาติ (Transcendence) | เมื่อถูกโยนเข้ามาในโลกโดยไม่ได้รับความยินยอม มนุษย์ต้องก้าวข้ามธรรมชาติของตนเองด้วยการทำลายหรือสร้างสรรค์ผู้คนหรือสิ่งของ มนุษย์สามารถทำลายผ่านการรุกรานที่เป็นอันตราย หรือการฆ่าด้วยเหตุผลอื่นนอกเหนือจากการเอาชีวิตรอด แต่พวกเขาก็สามารถสร้างสรรค์และดูแลสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นได้ |
| การหยั่งราก (Rootedness) | การหยั่งรากคือความต้องการที่จะสร้างรากฐานและรู้สึกเหมือนอยู่บ้านอีกครั้งในโลก ในทางผลิตภาพ การหยั่งรากช่วยให้เราเติบโตเกินกว่าความมั่นคงของมารดาและสร้างความผูกพันกับโลกภายนอก ด้วยกลยุทธ์ที่ไม่ผลิตภาพ เราจะยึดติดและกลัวที่จะก้าวข้ามความมั่นคงปลอดภัยของมารดาหรือสิ่งทดแทนมารดา |
| อัตลักษณ์ (Sense of Identity) | แรงผลักดันเพื่ออัตลักษณ์แสดงออกในทางที่ไม่ผลิตภาพเป็นการคล้อยตามกลุ่ม และในทางผลิตภาพเป็นการเป็นปัจเจกบุคคล |
| กรอบแห่งการปฐมนิเทศ (Frame of orientation) | การทำความเข้าใจโลกและตำแหน่งของเราในโลก |
| การกระตุ้นและเร้าอารมณ์ (Excitation and Stimulation) | การมุ่งมั่นอย่างกระตือรือร้นเพื่อเป้าหมาย แทนที่จะเพียงแค่ตอบสนอง |
| ความเป็นหนึ่งเดียว (Unity) | ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวระหว่างบุคคลกับ "โลกธรรมชาติและโลกมนุษย์ภายนอก" |
| ประสิทธิภาพ (Effectiveness) | ความต้องการที่จะรู้สึกว่าประสบความสำเร็จ |
2.2.5. ชีววิทยารักและสัญชาตญาณทำลายล้าง
ฟรอมม์ใช้คำว่า ชีววิทยารัก (biophilia) บ่อยครั้งเพื่ออธิบายถึงการวางแนวทางทางจิตวิทยาที่เป็นผลิตภาพและ "สถานะของการเป็น" ตัวอย่างเช่น ในส่วนเพิ่มเติมของหนังสือ The Heart of Man: Its Genius For Good and Evil ฟรอมม์ได้เขียนส่วนหนึ่งของ หลักความเชื่อมนุษยนิยม ของเขาว่า:
"ฉันเชื่อว่ามนุษย์ที่เลือกความก้าวหน้าสามารถพบความสามัคคีใหม่ผ่านการพัฒนาพลังมนุษย์ทั้งหมดของเขา ซึ่งผลิตขึ้นในสามแนวทาง สิ่งเหล่านี้สามารถนำเสนอแยกกันหรือรวมกันได้: ชีววิทยารัก, ความรักต่อมนุษยชาติและธรรมชาติ, และความเป็นอิสระและเสรีภาพ"
ฟรอมม์ยังได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องสัญชาตญาณความตายของฟรอยด์ โดยเสนอว่ามนุษย์มีสัญชาตญาณสองประเภทที่แตกต่างกันคือ ชีววิทยารัก (biophilia) ซึ่งเป็นความรักในชีวิตและการสร้างสรรค์ และ เนโครฟิเลีย (necrophilia) ซึ่งเป็นสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้าง การทำลายล้างในมุมมองของฟรอมม์เป็นหนึ่งในกลไกที่มนุษย์ใช้เพื่อหลีกหนีจากเสรีภาพ
2.2.6. ทฤษฎีความก้าวร้าว
ทฤษฎีความก้าวร้าวที่ฟรอมม์นำเสนอได้รับอิทธิพลอย่างมากจากหนังสือ On Aggression ซึ่งเป็นผลงานของ คอนราด ลอเรนซ์ ฟรอมม์ระบุว่าทัศนคติที่ก้าวร้าวของมนุษย์เป็นสัญชาตญาณที่ติดตัวมาตั้งแต่เกิด ซึ่งถูกกำหนดไว้ในตัวมนุษย์ตั้งแต่ วิวัฒนาการทางชาติพันธุ์
2.2.7. กลไกการหลีกหนีจากเสรีภาพ
ฟรอมม์เชื่อว่า เสรีภาพ เป็นแง่มุมหนึ่งของธรรมชาติมนุษย์ที่เราจะโอบรับหรือหลีกหนีก็ได้ เขาตั้งข้อสังเกตว่าการโอบรับเจตจำนงเสรีของเรานั้นเป็นสิ่งที่ดีต่อสุขภาพ ในขณะที่การหลีกหนีเสรีภาพผ่านการใช้กลไกการหลีกหนีเป็นรากเหง้าของความขัดแย้งทางจิตวิทยา ฟรอมม์ได้สรุปกลไกการหลีกหนีที่พบบ่อยที่สุดสามประการ:
- การคล้อยตามแบบหุ่นยนต์ (Automaton conformity): การเปลี่ยนแปลงตัวตนในอุดมคติของตนเองให้สอดคล้องกับการรับรู้ถึงบุคลิกภาพที่สังคมต้องการ ทำให้สูญเสียตัวตนที่แท้จริงไปในกระบวนการนี้ การคล้อยตามแบบหุ่นยนต์จะย้ายภาระของการเลือกจากตนเองไปสู่สังคม
- อำนาจนิยม (Authoritarianism): การมอบการควบคุมตนเองให้ผู้อื่น โดยการยอมจำนนเสรีภาพของตนเองให้ผู้อื่น การกระทำนี้จะลบล้างเสรีภาพในการเลือกเกือบทั้งหมด
- การทำลายล้าง (Destructiveness): กระบวนการใด ๆ ที่พยายามกำจัดผู้อื่นหรือโลกโดยรวม ทั้งหมดเพื่อหลีกหนีเสรีภาพ ฟรอมม์กล่าวว่า "การทำลายโลกคือความพยายามสุดท้าย เกือบจะสิ้นหวัง เพื่อช่วยตัวเองจากการถูกบดขยี้โดยมัน"
2.3. ปรัชญาสังคมและการวิพากษ์
ฟรอมม์ได้สำรวจมุมมองของเขาต่อสังคมอย่างลึกซึ้ง โดยวิพากษ์วิจารณ์ระบบ ทุนนิยม และ อำนาจนิยม และส่งเสริม มนุษยนิยม กับ สังคมนิยมประชาธิปไตย ในฐานะทางออกสำหรับปัญหาสังคม
2.3.1. ความแปลกแยก
อีริช ฟรอมม์ได้นำเสนอแนวคิดเรื่อง ความแปลกแยก (alienation) เพื่ออธิบายประสบการณ์ชีวิตของมนุษย์ในฐานะบุคคลที่รู้สึกถูกทำให้แปลกแยก เขาเชื่อว่ามนุษย์อยู่ในสภาพแปลกแยกในสังคมอันเป็นผลมาจากระบบเทคโนโลยีที่มีเหตุผล ความแปลกแยกนี้ทำให้ปัจเจกบุคคลรู้สึกว่าตนเองเป็นคนแปลกหน้าสำหรับตนเอง ระบบเทคโนโลยีทำให้มนุษย์ไม่ถือว่าตนเองเป็นศูนย์กลางของโลกอีกต่อไป มนุษย์ยังไม่ถือว่าพฤติกรรมของตนเป็นผลมาจากการกระทำของตนเอง การกระทำและการดำเนินการของมนุษย์กลายเป็นสิ่งที่ต้องปฏิบัติตามจนคล้ายกับการบูชา ฟรอมม์ระบุว่าความแปลกแยกนี้เกิดขึ้นเกือบทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ตั้งแต่ความสัมพันธ์กับตนเอง ความสัมพันธ์กับผู้อื่น ความสัมพันธ์กับรูปแบบการกิน ความสัมพันธ์กับการทำงาน ไปจนถึงความสัมพันธ์กับรัฐ ความแปลกแยกนี้ยังเกิดจากความไม่สามารถของมนุษย์ในการตอบสนองความต้องการของมนุษย์
2.3.2. บุคลิกภาพทางสังคม
ตามทฤษฎีของฟรอมม์ บุคลิกภาพทางสังคมเป็นระบบของการเติมเต็ม พลังงานชีวิตและพลังขับเคลื่อนชีวิต (élan vitalเอล็อง วีตาลภาษาฝรั่งเศส) กระบวนการเติมเต็มพลังงานนี้เกิดขึ้นโดยปัจเจกบุคคลผ่านการสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้อื่น และการปรับตัวเข้ากับธรรมชาติเพื่อตอบสนองความต้องการทางวัตถุพร้อมกับความพึงพอใจ ฟรอมม์มองว่าบุคลิกภาพทางสังคมเป็นระบบที่คุณสมบัติทั้งหมดเชื่อมโยงกัน การเปลี่ยนแปลงในคุณสมบัติเดียวจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อระบบทั้งหมดเปลี่ยนแปลงไป ระบบบุคลิกภาพทางสังคมนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการกระทำ และปัจเจกบุคคลแต่ละคนมีความแตกต่างกันตามบุคลิกภาพทางสังคมที่ตนมีอยู่ ในขณะเดียวกัน ฟรอมม์ระบุว่าความคล้ายคลึงกันทั่วไปในบุคลิกภาพทางสังคมคือสภาพทางสรีรวิทยาพื้นฐาน
2.3.3. การวิพากษ์ทุนนิยมและอำนาจนิยม
ผลงานที่รู้จักกันดีที่สุดของฟรอมม์คือ การหลีกหนีจากเสรีภาพ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่แรงกระตุ้นของมนุษย์ในการแสวงหาแหล่งอำนาจและการควบคุมเมื่อได้รับเสรีภาพที่เคยคิดว่าเป็นความปรารถนาที่แท้จริงของปัจเจกบุคคล การวิพากษ์วิจารณ์ระเบียบทางการเมืองสมัยใหม่และระบบทุนนิยมของฟรอมม์ทำให้เขาแสวงหาข้อมูลเชิงลึกจาก ระบบศักดินา ในยุคกลาง ใน การหลีกหนีจากเสรีภาพ เขาพบคุณค่าในการขาดเสรีภาพส่วนบุคคล โครงสร้างที่เข้มงวด และข้อผูกพันที่กำหนดไว้สำหรับสมาชิกของสังคมยุคกลาง:
"สิ่งที่บ่งบอกถึงสังคมยุคกลางที่แตกต่างจากสังคมสมัยใหม่คือการขาดเสรีภาพส่วนบุคคล...แต่โดยรวมแล้ว บุคคลไม่ได้มีอิสระในความหมายสมัยใหม่ และพวกเขาก็ไม่ได้โดดเดี่ยวหรือแยกตัวออกไป ในการมีตำแหน่งที่ชัดเจน ไม่เปลี่ยนแปลง และไม่สามารถตั้งคำถามได้ในโลกสังคมตั้งแต่แรกเกิด มนุษย์ได้หยั่งรากในโครงสร้างทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ชีวิตจึงมีความหมายที่ไม่มีที่ว่างและไม่จำเป็นต้องสงสัย...มีการแข่งขันค่อนข้างน้อย บุคคลเกิดมาในตำแหน่งทางเศรษฐกิจที่แน่นอนซึ่งรับประกันการดำรงชีวิตที่กำหนดโดยประเพณี เช่นเดียวกับที่มีภาระผูกพันทางเศรษฐกิจต่อผู้ที่สูงกว่าในลำดับชั้นทางสังคม"
2.3.4. มนุษยนิยมและสังคมนิยมประชาธิปไตย
จุดสูงสุดของปรัชญาสังคมและการเมืองของฟรอมม์คือหนังสือ สังคมที่ปกติสุข ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2498 ซึ่งสนับสนุน มนุษยนิยม และ สังคมนิยมประชาธิปไตย โดยอาศัยผลงานช่วงต้นของ คาร์ล มาร์กซ์ เป็นหลัก ฟรอมม์พยายามเน้นย้ำอุดมคติของเสรีภาพที่ขาดหายไปจาก ลัทธิมาร์กซ์ ของโซเวียตส่วนใหญ่ และพบได้บ่อยกว่าในงานเขียนของ นักสังคมนิยมเสรีนิยม และนักทฤษฎีเสรีนิยม สังคมนิยมในแบบของฟรอมม์ปฏิเสธทั้ง ทุนนิยมตะวันตก และ คอมมิวนิสต์โซเวียต ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นการลดทอนความเป็นมนุษย์ และส่งผลให้เกิดปรากฏการณ์สากลในยุคปัจจุบันของ ความแปลกแยก เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้ง สังคมนิยมมนุษยนิยม โดยส่งเสริมงานเขียนช่วงต้นของมาร์กซ์และข้อความมนุษยนิยมของเขาแก่สาธารณชนในสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตก เขาได้เข้าร่วมกลุ่มสนทนาทางปัญญาแบบ คริสเตียน-มาร์กซิสต์ ที่จัดโดย มิลาน มาโชเวค และคนอื่น ๆ ใน เชโกสโลวาเกีย คอมมิวนิสต์ในช่วงทศวรรษ 1960
ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ฟรอมม์ได้ตีพิมพ์หนังสือสองเล่มที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของมาร์กซ์ (แนวคิดเรื่องมนุษย์ของมาร์กซ์ และ Beyond the Chains of Illusion: My Encounter with Marx and Freud) ในปี พ.ศ. 2508 ฟรอมม์ได้ตีพิมพ์ชุดบทความเรื่อง Socialist Humanism: An International Symposium เพื่อกระตุ้นความร่วมมือระหว่างนักมนุษยนิยมมาร์กซิสต์ในตะวันตกและตะวันออก ในปี พ.ศ. 2509 สมาคมมนุษยนิยมอเมริกัน ได้ยกย่องให้เขาเป็นนักมนุษยนิยมแห่งปี
เป็นช่วงเวลาหนึ่ง ฟรอมม์ยังคงมีบทบาทในการเมืองของสหรัฐอเมริกา เขาเข้าร่วม พรรคสังคมนิยมแห่งอเมริกา ในช่วงกลางทศวรรษ 1950 และพยายามอย่างเต็มที่เพื่อช่วยให้พรรคเสนอทางเลือกที่แตกต่างจากแนวโน้ม แมคคาร์ธีนิยม ในความคิดทางการเมืองของสหรัฐอเมริกา แนวคิดทางเลือกนี้แสดงออกได้ดีที่สุดในงานเขียนของเขาในปี พ.ศ. 2504 เรื่อง May Man Prevail? An Inquiry into the Facts and Fictions of Foreign Policy อย่างไรก็ตาม ในฐานะผู้ร่วมก่อตั้ง SANE การเคลื่อนไหวทางการเมืองที่แข็งแกร่งที่สุดของฟรอมม์คือใน ขบวนการสันติภาพ ระหว่างประเทศ โดยต่อสู้กับการ การแข่งขันทางอาวุธนิวเคลียร์ และการมีส่วนร่วมของสหรัฐฯ ใน สงครามเวียดนาม หลังจากสนับสนุน ยูจีน แมคคาร์ธี ที่พ่ายแพ้ในการเสนอชื่อชิงตำแหน่งประธานาธิบดีของพรรคเดโมแครตในปี พ.ศ. 2511 ฟรอมม์ก็ถอนตัวจากเวทีการเมืองอเมริกันไม่มากก็น้อย แม้ว่าเขาจะเขียนบทความในปี พ.ศ. 2517 เรื่อง Remarks on the Policy of Détente สำหรับการพิจารณาคดีที่จัดโดย คณะกรรมาธิการวุฒิสภาสหรัฐอเมริกาว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ฟรอมม์ได้รับรางวัล เนลลี แซคส์ ในปี พ.ศ. 2522
2.4. ศาสนาและจิตวิญญาณ
ฟรอมม์กล่าวว่ามนุษย์ทุกคนมีความต้องการ ศาสนา ความต้องการนี้เกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการมีวัตถุแห่งการบูชาซึ่งเป็นกรอบแห่งการปฐมนิเทศ ในบริบทนี้ ฟรอมม์ระบุว่า ความรัก ควรเป็นกรอบความสามารถของมนุษย์ในการทำความเข้าใจศาสนา ในมุมมองของฟรอมม์ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางศาสนา
ความคิดทางจิตวิญญาณของฟรอมม์นั้นยากที่จะระบุได้ เนื่องจากความใกล้ชิดของเขากับบุคคลที่มีแนวคิดแตกต่างจากเขา นอกจากนี้ เขายังเป็นนักวิชาการที่เชี่ยวชาญหลายสาขา ได้แก่ สังคมวิทยา จิตวิทยา และปรัชญา ฟรอมม์ได้แสดงความคิดทางจิตวิญญาณของตนเองผ่านคำกล่าวที่ว่าเขาเป็น "นักลึกลับที่ไม่เชื่อในพระเจ้า"
2.5. ปรัชญาการศึกษา
อีริช ฟรอมม์ได้ให้มุมมองแบบ มนุษยนิยม ต่อ ลักษณะนิสัย เขาเสนอว่าลักษณะนิสัยเป็นสภาพทางจิตวิญญาณที่ยังไม่สมบูรณ์ ซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงได้ และคุณภาพของการพัฒนานั้นขึ้นอยู่กับกระบวนการทางสังคมที่เป็นอัตลักษณ์ของสิ่งแวดล้อมของปัจเจกบุคคล ฟรอมม์เชื่อว่าการเรียนรู้ประวัติศาสตร์เป็นรากฐานสำคัญของการศึกษาลักษณะนิสัย
3. ผลงานสำคัญ
อีริช ฟรอมม์ได้เขียนหนังสือและบทความจำนวนมากที่สำรวจประเด็นทางจิตวิทยา สังคมวิทยา และปรัชญา ผลงานของเขามักจะวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกบุคคลกับสังคม และเสนอแนวทางในการสร้างสังคมที่มีสุขภาพดีและมนุษย์ที่สมบูรณ์
- การหลีกหนีจากเสรีภาพ (พ.ศ. 2484) - วิเคราะห์ทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของ ฟาสซิสต์ และ นาซี โดยสำรวจว่ามนุษย์ยอมละทิ้งเสรีภาพเพื่อความมั่นคงได้อย่างไร
- Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics (พ.ศ. 2490) - สานต่อแนวคิดจาก การหลีกหนีจากเสรีภาพ โดยเน้นที่จริยธรรมแบบมนุษยนิยมและการพัฒนาตนเอง
- ศิลปะแห่งการรัก (พ.ศ. 2499) - หนังสือขายดีที่สำรวจธรรมชาติของความรักในฐานะศิลปะที่ต้องใช้ความรู้ ความพยายาม และการฝึกฝน
- สังคมที่ปกติสุข (พ.ศ. 2498) - วิพากษ์วิจารณ์สังคมสมัยใหม่และเสนอแนวทางสู่สังคมที่เน้นความเป็นมนุษย์และสุขภาพจิตที่ดี
- แนวคิดเรื่องมนุษย์ของมาร์กซ์ (พ.ศ. 2504) - ตีความงานเขียนช่วงต้นของ คาร์ล มาร์กซ์ โดยเน้นย้ำถึงมิติทางมนุษยนิยมของแนวคิดมาร์กซิสต์
- Beyond the Chains of Illusion: My Encounter with Marx and Freud (พ.ศ. 2505) - สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของมาร์กซ์และฟรอยด์ และเสนอการสังเคราะห์ใหม่
- Socialist Humanism: An International Symposium (พ.ศ. 2508) - เป็นบรรณาธิการของชุดบทความที่ส่งเสริมแนวคิดสังคมนิยมมนุษยนิยม
- You Shall Be as Gods: A Radical Interpretation of the Old Testament and Its Tradition (พ.ศ. 2509) - ตีความ พันธสัญญาเดิม ในมุมมองที่ต่างไปจากเดิม โดยเน้นย้ำถึงพัฒนาการของแนวคิดเรื่องพระเจ้าและมนุษย์
- The Anatomy of Human Destructiveness (พ.ศ. 2516) - วิเคราะห์ต้นกำเนิดและลักษณะของการทำลายล้างในมนุษย์ โดยแยกแยะระหว่างการรุกรานที่เป็นอันตรายและไม่เป็นอันตราย
- การมีหรือการเป็น (พ.ศ. 2519) - เปรียบเทียบสองรูปแบบของการดำรงอยู่: การมี (เน้นการครอบครองวัตถุ) และการเป็น (เน้นประสบการณ์และการพัฒนาตนเอง)
- Greatness and Limitation of Freud's Thought (พ.ศ. 2522) - ประเมินผลงานของฟรอยด์ โดยยอมรับความสำเร็จแต่ก็วิพากษ์วิจารณ์ข้อจำกัด
- On Disobedience and Other Essays (พ.ศ. 2524) - รวบรวมบทความที่สำรวจความสำคัญของการไม่เชื่อฟังในฐานะการกระทำที่จำเป็นต่อการพัฒนาตนเองและสังคม
- The Working Class in Weimar Germany: A Psychological and Sociological Study (พ.ศ. 2527) - การศึกษาทางจิตวิเคราะห์-สังคมวิทยาเกี่ยวกับชนชั้นแรงงานใน สาธารณรัฐไวมาร์
- For the Love of Life (พ.ศ. 2529) - สำรวจความรักในชีวิตและแนวคิดเกี่ยวกับชีววิทยารัก
- The Revision of Psychoanalysis (พ.ศ. 2535) - นำเสนอการปรับปรุงแนวคิดจิตวิเคราะห์ของเขา
- The Art of Being (พ.ศ. 2536) - เน้นย้ำถึงความสำคัญของการเป็นตัวของตัวเองและการใช้ชีวิตอย่างมีสติ
- The Art of Listening (พ.ศ. 2537) - สำรวจศิลปะของการฟังอย่างลึกซึ้งในบริบทของการบำบัดและการสื่อสาร
- On Being Human (พ.ศ. 2537) - รวบรวมบทความเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และศักยภาพในการพัฒนา
- The Essential Erich Fromm: Life Between Being and Having (พ.ศ. 2538) - บทสรุปของแนวคิดหลักของฟรอมม์
- Love, Sexuality, and Matriarchy: About Gender (พ.ศ. 2540) - รวบรวมงานเขียนเกี่ยวกับความรัก เพศวิถี และบทบาทของ มาตาธิปไตย
- The Erich Fromm Reader (พ.ศ. 2542) - บทอ่านที่คัดสรรจากผลงานของฟรอมม์
- Beyond Freud: From Individual to Social Psychoanalysis (พ.ศ. 2553) - สำรวจการขยายแนวคิดจิตวิเคราะห์จากระดับปัจเจกบุคคลสู่สังคม
- The Pathology of Normalcy (พ.ศ. 2553) - วิเคราะห์ว่าพฤติกรรมที่ถือว่า "ปกติ" ในสังคมสมัยใหม่อาจเป็นพยาธิสภาพได้อย่างไร
4. อิทธิพลและการประเมิน
อีริช ฟรอมม์มีอิทธิพลอย่างมากต่อวงวิชาการและสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเชื่อมโยงจิตวิเคราะห์เข้ากับปรัชญาสังคมและมนุษยนิยม
4.1. ความสัมพันธ์กับสำนักแฟรงก์เฟิร์ต
ฟรอมม์มีความเกี่ยวข้องกับ สำนักแฟรงก์เฟิร์ต แห่ง ทฤษฎีวิพากษ์ และเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสถาบันจิตเวชศาสตร์ จิตวิเคราะห์ และจิตวิทยา วิลเลียม แอลันสัน ไวท์ ในนครนิวยอร์ก เขาได้นำเสนอจิตวิเคราะห์เข้าสู่สำนักแฟรงก์เฟิร์ตเพื่อเสริมสร้างการวิพากษ์อุดมการณ์ของสำนัก ฟรอมม์ได้อธิบายถึงเหตุผลที่ความเป็นจริงกำหนดจิตสำนึก และการสูญเสียทัศนคตินี้จากชนชั้นกรรมาชีพ เขายืนยันว่าจิตวิเคราะห์สามารถอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกของมนุษย์กับชีวิตที่เกี่ยวข้องกับวัตถุที่เป็นจริงได้อย่างถูกต้อง และสามารถให้การตัดสินใจที่ดีที่สุดแก่มนุษย์ได้ เขาปฏิเสธว่าการตัดสินใจทางจิตวิเคราะห์สามารถนำไปใช้กับระบบได้ เนื่องจากมีแนวโน้มที่จะปฏิบัติต่อทุกสิ่งเป็นวัตถุ ซึ่งแนวโน้มนี้มาจากการครอบงำของการมุ่งเน้นที่จะควบคุมทุกสิ่ง ในด้านวิชาการ ฟรอมม์ได้รับการจัดให้อยู่ในระดับเดียวกับบุคคลสำคัญอื่น ๆ ของสำนักแฟรงก์เฟิร์ต เช่น มักซ์ ฮอร์กไฮเมอร์, มีแชล ฟูโก, เยือร์เกิน ฮาเบอร์มาส และ เทโอดอร์ อะดอร์โน
4.2. อิทธิพลต่อแนวคิดยุคหลัง
ฟรอมม์มีอิทธิพลต่อการทดสอบทางจิตวิทยาหลายอย่าง เช่น The Person Relatedness Test โดย อีเลียส เอช. พอร์เตอร์ ร่วมกับ คาร์ล โรเจอร์ส ที่ศูนย์ให้คำปรึกษาของ มหาวิทยาลัยชิคาโก ระหว่างปี พ.ศ. 2496 ถึง พ.ศ. 2498 นอกจากนี้ แนวคิดสี่ประเภทของลักษณะนิสัยที่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ของฟรอมม์ยังเป็นพื้นฐานสำหรับการทดสอบ LIFO ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2510 โดย สจวร์ต แอตกินส์, อลัน แคตเชอร์ และ อีเลียส พอร์เตอร์ รวมถึง Strength Deployment Inventory ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2514 โดย อีเลียส เอช. พอร์เตอร์ ฟรอมม์ยังส่งอิทธิพลต่อนักเรียนของเขาคือ แซลลี แอล. สมิธ ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งโรงเรียนแล็บวอชิงตันและโรงเรียนแล็บบัลติมอร์
แนวคิดของฟรอมม์มีลักษณะข้ามสาขาวิชา และเขามักจะสร้างสรรค์แนวคิดใหม่ ๆ ที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าของชีวิตและอนาคตของมนุษยชาติอย่างมีผลิตภาพ
5. การวิพากษ์วิจารณ์
แม้ว่าอีริช ฟรอมม์จะมีอิทธิพลอย่างมาก แต่แนวคิดและผลงานของเขาก็ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการร่วมสมัยหลายคน
ในหนังสือ อีรอสกับอารยธรรม เฮอร์เบิร์ต มาร์คูเซ ได้วิพากษ์วิจารณ์ฟรอมม์ว่า ในช่วงแรกเขาเป็นนักทฤษฎีหัวรุนแรง แต่ต่อมาเขากลับกลายเป็นผู้ที่ยอมรับการคล้อยตาม มาร์คูเซยังตั้งข้อสังเกตว่าฟรอมม์ รวมถึงเพื่อนร่วมงานใกล้ชิดอย่าง แฮร์รี สแต็ก ซัลลิแวน และ คาเรน ฮอร์นีย์ ได้ละทิ้งทฤษฎี ลิบิโด ของฟรอยด์และแนวคิด หัวรุนแรง อื่น ๆ ซึ่งทำให้จิตวิเคราะห์ลดทอนลงเหลือเพียงชุดของ จริยธรรมแบบอุดมคติ ซึ่งยอมรับแต่ สภาพที่เป็นอยู่ เท่านั้น
ฟรอมม์ได้ตอบโต้ในหนังสือ สังคมที่ปกติสุข และ The Anatomy of Human Destructiveness โดยโต้แย้งว่าฟรอยด์สมควรได้รับเครดิตอย่างมากในการตระหนักถึงความสำคัญหลักของ จิตไร้สำนึก แต่ฟรอยด์ก็มีแนวโน้มที่จะทำให้แนวคิดของตนเองกลายเป็นรูปธรรม ซึ่งแสดงให้เห็นว่าตัวตนเป็นผลลัพธ์เชิงรับของสัญชาตญาณและการควบคุมทางสังคม โดยมีเจตจำนงหรือความแปรปรวนน้อยที่สุด ฟรอมม์โต้แย้งว่านักวิชาการรุ่นหลัง เช่น มาร์คูเซ ยอมรับแนวคิดเหล่านี้เป็นหลักคำสอน ในขณะที่จิตวิทยาสังคมต้องการแนวทางทางทฤษฎีและเชิงประจักษ์ที่มีพลวัตมากขึ้น
ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางการเมืองฝ่ายซ้ายของฟรอมม์ในฐานะปัญญาชนสาธารณะ โนม ชอมสกี กล่าวว่า "ผมชอบทัศนคติของฟรอมม์ แต่คิดว่างานของเขาค่อนข้างผิวเผิน"
6. ดูเพิ่ม
- จิตวิเคราะห์
- จิตวิทยาสังคม
- ทฤษฎีวิพากษ์
- สำนักแฟรงก์เฟิร์ต
- มนุษยนิยม
- สังคมนิยมประชาธิปไตย
- ซิกมันด์ ฟรอยด์
- คาร์ล มาร์กซ์
- อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์
- เฮอร์เบิร์ต มาร์คูเซ
- โนม ชอมสกี
- คาเรน ฮอร์นีย์
- แฮร์รี สแต็ก ซัลลิแวน
- ฟรีดา ไรช์มันน์
- อัลเฟรด เวเบอร์
- คาร์ล ยัสเพอร์ส
- ไฮน์ริช ริคเคิร์ต
- คอนราด ลอเรนซ์
- ปรัชญาอเมริกัน
- จิตวิเคราะห์เชิงสังคมวิทยา