เอนเฮดูอันนา

2.1. บิดา ซาร์กอนแห่งอักคาเดีย และจักรวรรดิอักคาเดีย

พระเจ้าซาร์กอนแห่งอักคาเดีย ผู้เป็นพระบิดาของเอนเฮดูอันนา ทรงเป็นผู้ก่อตั้งจักรวรรดิอักคาเดีย ซึ่งเป็นหนึ่งในจักรวรรดิแรกๆ ในประวัติศาสตร์โลก พระองค์ทรงเรียกพระองค์เองว่า "ซาร์กอน กษัตริย์แห่งอักคาเดีย ผู้ดูแลแห่งอินันนา กษัตริย์แห่งคิช ผู้ได้รับเจิมจากอนู กษัตริย์แห่งแผ่นดิน [เมโสโปเตเมีย] ผู้ปกครองแห่งเอนลิล" การจารึกที่หลงเหลืออยู่เฉลิมฉลองชัยชนะของพระองค์ในการพิชิตอุรุกและเอาชนะลูกัล-ซาเก-ซี ซึ่งพระองค์ทรงนำมา "ในปลอกคอถึงประตูแห่งเอนลิล" หลังจากนั้น พระเจ้าซาร์กอนทรงพิชิตอุร์และ "ทำลายล้าง" ดินแดนตั้งแต่ลากัชไปจนถึงทะเล โดยรวมแล้วพระองค์ทรงพิชิตเมืองต่างๆ อย่างน้อย 34 เมือง

นักวิชาการอย่างไอรีน เจ. วินเทอร์ ระบุว่า พระเจ้าซาร์กอนทรงพิชิตอุร์ และน่าจะต้องการ "รวมความเชื่อมโยงของราชวงศ์อักคาเดียเข้ากับอดีตสุเมเรียนดั้งเดิมในศูนย์กลางทางศาสนาและการเมืองที่สำคัญของอุร์" โดยการแต่งตั้งเอนเฮดูอันนาให้ดำรงตำแหน่งสำคัญในลัทธิบูชาเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของชาวสุเมเรียน ตำแหน่งที่เธอได้รับแต่งตั้งนั้นน่าจะมีอยู่ก่อนแล้ว และการแต่งตั้งเธอในบทบาทนี้ รวมถึงการอุทิศตนต่อเทพนันนา จะช่วยให้เธอสร้างการสังเคราะห์ระหว่างศาสนาสุเมเรียนและศาสนาเซมิติก หลังจากการดำรงตำแหน่งของเอนเฮดูอันนา ตำแหน่งมหาปุโรหิตหญิงยังคงถูกถือครองโดยสมาชิกของราชวงศ์ต่อไป โจน กูดนิค เวสเทนโฮลซ์ เสนอว่า บทบาทของมหาปุโรหิตหญิงดูเหมือนจะได้รับเกียรติในระดับเดียวกับกษัตริย์ ในฐานะมหาปุโรหิตหญิงของเทพนันนา เอนเฮดูอันนาจะทำหน้าที่เป็นร่างอวตารของเทพีนิงกัล ผู้เป็นคู่ครองของเทพนันนา ซึ่งจะทำให้การกระทำของเธอมีอำนาจศักดิ์สิทธิ์

2.2. มหาปุโรหิตหญิงแห่งเทพนันนาแห่งเมืองอุร์

เอนเฮดูอันนาได้รับการแต่งตั้งให้เป็น "เอนทู" (entu) หรือมหาปุโรหิตหญิงแห่งเทพนันนา (ซิน) เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ ณ นครอุร์ของชาวสุเมเรียน การแต่งตั้งนี้มีนัยยะสำคัญทางการเมืองอย่างยิ่ง เนื่องจากเป็นการรวมอำนาจและสร้างความปรองดองทางศาสนาในจักรวรรดิอักคาเดียที่พระบิดาของเธอทรงก่อตั้งขึ้น ตำแหน่ง "เอน" (EN) หรือมหาปุโรหิตสูงสุดนี้เป็นตำแหน่งที่มีบทบาททางการเมืองที่สำคัญ และมักจะถูกครอบครองโดยสตรีในราชวงศ์ เอนเฮดูอันนาเป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบมาว่าเจ้าหญิงได้ดำรงตำแหน่งนี้ ซึ่งธรรมเนียมนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปลายยุคจักรวรรดิบาบิโลเนียใหม่ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล

ในฐานะมหาปุโรหิตหญิง เอนเฮดูอันนามีบทบาทในการสังเคราะห์ความเชื่อทางศาสนา โดยเฉพาะการรวมเทพีอินันนาของชาวสุเมเรียนเข้ากับเทพีอิชตาร์ของชาวอักคาเดีย ซึ่งเป็นเทพีแห่งสงคราม ความงาม และความรัก เธอได้รับการกล่าวขานว่าเรียกตนเองว่าเป็นร่างอวตารของเทพีนิงกัล ผู้เป็นชายาของเทพนันนา ซึ่งทำให้การกระทำของเธอมีอำนาจศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าวิหารกิปารูในอุร์ ซึ่งเป็นสถานที่ที่มหาปุโรหิตหญิงของเทพนันนาประกอบพิธีบูชา จะได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางโดยนักโบราณคดี แต่ก็ยังไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับหน้าที่เฉพาะของพวกเธอ

2.3. ความหมายและนัยของพระนาม

พระนาม "เอนเฮดูอันนา" (𒂗𒃶𒌌𒀭𒈾^Sumerian) มีความหมายลึกซึ้งในภาษาและวัฒนธรรมสุเมเรียน คำว่า "เอน" (En) หมายถึง "มหาปุโรหิต" หรือ "นักบวชสูงสุด" ส่วนคำว่า "เฮดูอันนา" (heduana) เป็นฉายาเชิงกวีที่หมายถึงดวงจันทร์ โดยมีความหมายว่า "เครื่องประดับแห่งท้องฟ้า" หรือ "นายหญิงผู้ได้รับการสรรเสริญในสวรรค์" อีกความหมายหนึ่งคือ "นายหญิงผู้เป็นเครื่องประดับของอัน" (เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า) ความหมายเหล่านี้สะท้อนถึงสถานะอันศักดิ์สิทธิ์และบทบาททางศาสนาของเธอในฐานะมหาปุโรหิตหญิงแห่งเทพนันนา ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์

3.1. บทบาททางศาสนาและการเมือง

ในฐานะมหาปุโรหิตหญิงแห่งเทพนันนาในอุร์ เอนเฮดูอันนามีบทบาทสำคัญในการเชื่อมโยงศาสนาอักคาเดียกับศาสนาสุเมเรียนดั้งเดิม การแต่งตั้งเธอในตำแหน่งนี้โดยพระบิดาของเธอ พระเจ้าซาร์กอนแห่งอักคาเดีย มีวัตถุประสงค์เพื่อรวมความเชื่อทางศาสนาและวัฒนธรรมในจักรวรรดิที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ตำแหน่งของเธอได้รับการยกย่องในระดับเดียวกับกษัตริย์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงอำนาจและอิทธิพลของเธอในสังคม เอนเฮดูอันนาทำหน้าที่เป็นตัวแทนของเทพีนิงกัล ผู้เป็นชายาของเทพนันนา ซึ่งทำให้การกระทำของเธอมีอำนาจศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ยอมรับในหมู่ประชาชน นอกจากนี้ เธอยังมีบทบาทสำคัญในการสังเคราะห์เทพีอินันนาของชาวสุเมเรียนเข้ากับเทพีอิชตาร์ของชาวอักคาเดีย ซึ่งช่วยเสริมสร้างความเป็นเอกภาพทางศาสนาในจักรวรรดิ

3.2. การก่อกบฏของลูกาลาเนและการเนรเทศ

ในช่วงปลายรัชสมัยของพระเจ้านาราม-ซิน ผู้เป็นพระราชนัดดาของพระเจ้าซาร์กอนและหลานชายของเอนเฮดูอันนา เมืองต่างๆ ที่เคยเป็นรัฐอิสระจำนวนมากได้ก่อกบฏต่ออำนาจส่วนกลางของอักคาเดีย จากข้อความในบทเพลง Nin me šara^Sumerian ("การยกย่องอินันนา") เหตุการณ์เหล่านี้สามารถสร้างขึ้นใหม่จากมุมมองของเอนเฮดูอันนาได้ ลูกาลาเนได้ขึ้นสู่อำนาจในเมืองอุร์ และในฐานะผู้ปกครองคนใหม่ เขากล่าวอ้างความชอบธรรมจากเทพนันนา เทพเจ้าประจำเมือง ลูกาลาเนน่าจะเป็นบุคคลเดียวกันกับลูกัล-อัน-นา หรือลูกัล-อัน-เน ที่ถูกกล่าวถึงในตำราวรรณกรรมบาบิโลเนียโบราณว่าเป็นกษัตริย์แห่งอุร์

เห็นได้ชัดว่าลูกาลาเนเรียกร้องให้เอนเฮดูอันนา มหาปุโรหิตหญิงและคู่ครองของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ ยืนยันการขึ้นครองอำนาจของเขา แต่เอนเฮดูอันนาในฐานะตัวแทนของราชวงศ์ซาร์กอนิดปฏิเสธ ทำให้เธอถูกปลดออกจากตำแหน่งและถูกขับไล่ออกจากเมือง การกล่าวถึงวิหาร E-ešdam-ku บ่งชี้ว่าเธอได้ลี้ภัยในเมืองเกอร์ซู ในช่วงเวลาที่ถูกเนรเทศนี้เองที่เธอได้ประพันธ์บทเพลง Nin me šara^Sumerian ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อโน้มน้าวเทพีอินันนา (ในฐานะอิชตาร์ เทพีผู้อุปถัมภ์ราชวงศ์ของเธอ) ให้เข้ามาแทรกแซงเพื่อสนับสนุนจักรวรรดิอักคาเดีย การที่แผ่นจารึกหินอะลาบาสเตอร์ของเธอถูกทำลายอย่างรุนแรงนั้น ก็อาจเป็นผลมาจากการก่อกบฏในครั้งนี้

3.3. การกลับคืนสู่ตำแหน่งและราชวงศ์ยุคหลัง

หลังจากที่พระเจ้านาราม-ซินทรงประสบความสำเร็จในการปราบปรามการกบฏของลูกาลาเนและกษัตริย์อื่นๆ และฟื้นฟูอำนาจส่วนกลางของอักคาเดียได้ในช่วงที่เหลือของรัชสมัย เอนเฮดูอันนาจึงน่าจะกลับคืนสู่ตำแหน่งมหาปุโรหิตหญิงในเมืองอุร์อีกครั้ง หลังจากการเสียชีวิตของเธอ เอนเฮดูอันนายังคงได้รับการจดจำในฐานะบุคคลสำคัญ และอาจได้รับสถานะกึ่งเทพในวัฒนธรรมสุเมเรียน ผลงานของเธอถูกทำสำเนาและเก็บรักษาไว้ในเมืองนิปปูร์ อุร์ และอาจรวมถึงลากัช ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผลงานของเธอมีคุณค่าสูงมาก เทียบเท่ากับจารึกของกษัตริย์

4.1. ตำแหน่งในวรรณกรรมสุเมเรียน

เอนเฮดูอันนาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ประพันธ์คนแรกที่ได้รับการบันทึกชื่อในประวัติศาสตร์โลก ซึ่งเป็นตำแหน่งที่โดดเด่นอย่างยิ่งในยุคที่การอ่านออกเขียนได้จำกัดอยู่เพียงชนชั้นอาลักษณ์และข้าราชการเพียงไม่กี่คนเท่านั้น เธอมีความสามารถในการเขียนภาษาสุเมเรียน ซึ่งไม่ใช่ภาษาแม่ของเธอ (ภาษาแม่ของเธอคือภาษาอักคาเดีย) บทกวีของเธอพรรณนาถึงความสง่างามของเทพเจ้า การรับใช้เทพเจ้าของเธอ และความสัมพันธ์ส่วนตัวกับเทพเจ้า รวมถึงความรู้สึกส่วนตัวของเธอด้วย

นอกจากนี้ เอนเฮดูอันนายังเป็นบุคคลแรกที่ใช้มุมมองบุคคลที่หนึ่ง ('ฉัน') ในการเล่าเรื่อง ซึ่งเป็นนวัตกรรมที่สำคัญในวรรณกรรมยุคโบราณ และไม่เคยมีการค้นพบเอกสารลักษณะนี้มาก่อนหน้าเธอ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่ยังคงถกเถียงกันอย่างมากว่าเธอเป็นผู้ประพันธ์หรือเรียบเรียงผลงานที่ค้นพบใหม่ที่ถูกระบุว่าเป็นของเธอจริงหรือไม่ เนื่องจากต้นฉบับที่หลงเหลืออยู่ของผลงานที่เชื่อว่าเป็นของเธอถูกเขียนขึ้นโดยอาลักษณ์ในจักรวรรดิบาบิโลเนียที่ 1 ซึ่งมีอายุหกศตวรรษหลังจากที่เธอมีชีวิตอยู่ และเขียนด้วยภาษาถิ่นสุเมเรียนที่ใหม่กว่าที่เธอจะพูดได้ อาลักษณ์เหล่านี้อาจระบุผลงานเหล่านี้ว่าเป็นของเธอเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวในตำนานของราชวงศ์ซาร์กอนแห่งอักคาเดียในธรรมเนียมบาบิโลเนียในภายหลัง

4.2. เพลงสวดและบทกวีสำคัญ

เอนเฮดูอันนาได้ประพันธ์บทเพลงสวดและบทกวีสำคัญหลายชิ้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมสุเมเรียนที่สำคัญที่สุด ผลงานเหล่านี้ไม่เพียงแต่สะท้อนถึงความศรัทธาของเธอ แต่ยังเป็นหลักฐานของนวัตกรรมทางวรรณกรรมในยุคนั้น

• เพลงสวดพระวิหาร (Sumerian Temple Hymns): เป็นชุดเพลงสวด 42 บทที่อุทิศให้กับเทพเจ้าและวิหารต่างๆ ทั่วทั้งสุเมเรียนและอักคาเดีย รวมถึงเมืองเอริดู ซิปปาร์ และเอชนุนนา ข้อความเหล่านี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่จากแผ่นจารึกดินเหนียว 37 แผ่นที่พบในอุร์และนิปปูร์ ซึ่งส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงยุคราชวงศ์อุร์ที่สามและจักรวรรดิบาบิโลเนียที่ 1 เพลงสวดเหล่านี้อาจช่วยสร้างการสังเคราะห์ระหว่างศาสนาสุเมเรียนดั้งเดิมกับศาสนาเซมิติกของจักรวรรดิอักคาเดีย เอนเฮดูอันนาประกาศว่า "โอ้กษัตริย์ สิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อนได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว" ซึ่งแสดงถึงความใหม่ของผลงานเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม บทกวีบางบท เช่น บทที่ 9 ที่กล่าวถึงวิหารของพระเจ้าชุลกี ซึ่งเป็นกษัตริย์ในราชวงศ์อุร์ที่สามในยุคหลัง ไม่น่าจะถูกเขียนโดยเอนเฮดูอันนาหรือใครก็ตามในจักรวรรดิอักคาเดีย ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชุดรวมนี้อาจมีบทกวีเพิ่มเติมเข้ามาเมื่อเวลาผ่านไป

• การยกย่องอินันนา (Nin me šara^Sumerian): บทกวี 154 บรรทัดนี้มีความหมายว่า "นายหญิงแห่ง 'เม' อันนับไม่ถ้วน" (เม คือกฎพื้นฐานที่เป็นรากฐานของโลก) หรือ "การยกย่องเทพีอินันนา" ซึ่งเป็นบทกวีที่ซับซ้อนที่สุดบทหนึ่งในวรรณกรรมสุเมเรียนฉบับแปลสมัยใหม่ บทกวีนี้กล่าวถึงการกบฏของลูกาลาเนและการเนรเทศเอนเฮดูอันนาออกจากการเป็นมหาปุโรหิตหญิง บทกวีนี้อาจถูกประพันธ์ขึ้นในขณะที่เธอถูกเนรเทศอยู่ในเมืองเกอร์ซู โดยมีจุดประสงค์เพื่อโน้มน้าวเทพีอินันนาให้เข้ามาแทรกแซงความขัดแย้งเพื่อสนับสนุนเอนเฮดูอันนาและราชวงศ์ซาร์กอนิด เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ ข้อความได้สร้างตำนานขึ้นมาว่า เทพอนู กษัตริย์แห่งเทพเจ้า ได้มอบพลังศักดิ์สิทธิ์ให้กับเทพีอินันนา และให้เธอดำเนินการพิพากษาเมืองทั้งหมดในสุเมเรียน ทำให้เธอเป็นผู้ปกครองแผ่นดินและมีอำนาจมากที่สุดในหมู่เทพเจ้า เมื่อเมืองอุร์ก่อกบฏต่อการปกครองของเธอ อินันนาจึงพิพากษาเมืองนั้นและให้เทพนันนา เทพเจ้าประจำเมืองอุร์และเป็นพระบิดาของเธอ เป็นผู้ดำเนินการ อินันนาจึงกลายเป็นนายหญิงแห่งสวรรค์และโลก ซึ่งทำให้เธอมีอำนาจที่จะบังคับใช้เจตจำนงของเธอเหนือเทพเจ้าที่เหนือกว่าเดิม (อนูและนันนา) ซึ่งส่งผลให้เมืองอุร์และลูกาลาเนถูกทำลาย

• เพลงสวดแด่อินันนา (in-nin ša-gur-ra^Sumerian): หรือที่เรียกว่า "นายหญิงผู้มีหัวใจยิ่งใหญ่" บทกวีนี้ยังคงอยู่ในสภาพที่แตกหักและเหลือเพียงบางส่วน แต่เจเรมี แบล็กและคณะได้สรุปว่าประกอบด้วยสามส่วน: ส่วนนำ (บรรทัดที่ 1-90) ที่เน้นย้ำถึง "ความสามารถในการรบ" ของอินันนา ส่วนกลางที่ยาว (บรรทัดที่ 91-218) ซึ่งเป็นการกล่าวถึงอินันนาโดยตรง โดยระบุถึงพลังด้านบวกและด้านลบมากมายของเธอ และยืนยันความเหนือกว่าของเธอเหนือเทพเจ้าอื่นๆ และส่วนสรุป (219-274) ที่เล่าโดยเอนเฮดูอันนา ซึ่งอยู่ในสภาพที่แตกหักมาก

• อินันนาและเอบิฮ์ (in-nin me-huš-a^Sumerian): บทเพลงสวดนี้ถูกอธิบายโดยเจเรมี แบล็กและคณะว่าเป็น "อินันนาในโหมดนักรบ" บทกวีเริ่มต้นด้วยเพลงสวดถึงอินันนาในฐานะ "นายหญิงแห่งการรบ" (บรรทัดที่ 1-24) จากนั้นเปลี่ยนเป็นการเล่าเรื่องโดยอินันนาเองในมุมมองบุคคลที่หนึ่ง (บรรทัดที่ 25-52) ซึ่งเธออธิบายถึงการแก้แค้นที่เธอต้องการจะกระทำต่อภูเขาเอบิฮ์ที่ปฏิเสธที่จะก้มหัวให้เธอ จากนั้นอินันนาไปเยี่ยมเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าอนูและขอความช่วยเหลือจากเขา (บรรทัดที่ 53-111) แต่อานูสงสัยในความสามารถของอินันนาที่จะแก้แค้น (บรรทัดที่ 112-130) สิ่งนี้ทำให้อินันนาโกรธจัดและโจมตีเอบิฮ์ (บรรทัดที่ 131-159) อินันนาเล่าถึงวิธีที่เธอโค่นล้มเอบิฮ์ (บรรทัดที่ 160-181) และบทกวีก็จบลงด้วยการสรรเสริญอินันนา (บรรทัดที่ 182-184) ดินแดนกบฏเอบิฮ์ที่ถูกโค่นล้มในบทกวีนี้ถูกระบุว่าเป็นเทือกเขาฮัมรินในประเทศอิรักปัจจุบัน ซึ่งถูกอธิบายว่าเป็น "บ้านของชนเผ่าเร่ร่อนป่าเถื่อนที่ปรากฏอย่างเด่นชัดในวรรณกรรมสุเมเรียนในฐานะพลังแห่งการทำลายล้างและความโกลาหล" ที่บางครั้งจำเป็นต้อง "ถูกนำมาอยู่ภายใต้การควบคุมของเทพเจ้า"

• เพลงสวดแด่นันนา: เพลงสวดสองบทที่อุทิศให้กับเทพนันนาถูกระบุโดยเวสเทนโฮลซ์ว่าเป็น "เพลงสวดสรรเสริญเอกิสนูกัลและนันนาในการเข้ารับตำแหน่งเอน-ชิป" (e ugim e-a^Sumerian) และ "เพลงสวดสรรเสริญเอนเฮดูอันนา" (ส่วนเริ่มต้นหายไป) เพลงสวดบทที่สองนี้เป็นส่วนที่แตกหักมาก

4.3. นวัตกรรมทางวรรณกรรม

เอนเฮดูอันนาได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ริเริ่มนวัตกรรมทางวรรณกรรมที่สำคัญในยุคโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้มุมมองบุคคลที่หนึ่งในการเล่าเรื่อง ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงอารมณ์และความสัมพันธ์ส่วนตัวกับเทพเจ้าที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนในวรรณกรรมสุเมเรียนยุคแรกๆ บทกวีของเธอไม่เพียงแต่บรรยายถึงความยิ่งใหญ่ของเทพเจ้าเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงความรู้สึกส่วนตัว ความทุกข์ทรมาน และการวิงวอนขอความช่วยเหลือจากเทพเจ้า ซึ่งเป็นมิติใหม่ในการประพันธ์

นอกจากนี้ เอนเฮดูอันนายังได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีวาทศิลป์ยุคแรกๆ ผลงานของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทกวี "การยกย่องอินันนา" แสดงให้เห็นถึงหลักฐานของการประดิษฐ์และการใช้กลไกการโน้มน้าวใจแบบคลาสสิก ซึ่งรวมถึงการอุทธรณ์ทางอารมณ์ จริยธรรม และตรรกะ กลไกวาทศิลป์เหล่านี้ถูกพัฒนาขึ้นเกือบ 2,000 ปีก่อนยุคกรีกคลาสสิก แม้ว่าผลงานของเธอจะมีความซับซ้อนทางวาทศิลป์อย่างมาก แต่ก็ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักในสาขาวิชาวาทศิลป์ อาจเนื่องมาจากเพศสภาพและภูมิศาสตร์ของเธอ

5.1. การค้นพบแผ่นจารึกหินอะลาบาสเตอร์

ในปี 1927 ระหว่างการขุดค้นที่เมืองอุร์ นักโบราณคดีชาวอังกฤษเลนเนิร์ด วูลลีย์ ได้ค้นพบแผ่นจารึกหินอะลาบาสเตอร์ที่แตกเป็นหลายชิ้น ซึ่งได้ถูกนำมาประกอบขึ้นใหม่ ด้านหลังของแผ่นจารึกระบุว่าเอนเฮดูอันนาเป็นภรรยาของเทพนันนาและเป็นพระราชธิดาของซาร์กอนแห่งอักคาเดีย ด้านหน้าของแผ่นจารึกแสดงภาพมหาปุโรหิตหญิงกำลังยืนนมัสการ โดยมีบุคคลชายเปลือยกายกำลังรินเครื่องถวาย ไอรีน วินเทอร์ ระบุว่า "ด้วยตำแหน่งและความใส่ใจในรายละเอียด" ของบุคคลกลาง "เธอได้รับการระบุว่าเป็นเอนเฮดูอันนา" แผ่นจารึกนี้ถูกพบในชั้นการขุดค้นยุคอิซิน-ลาร์ซา (ประมาณ 2000-1800 ปีก่อนคริสตกาล) ของกิปารู ซึ่งเป็นที่พำนักหลักของเอนเฮดูอันนา

5.2. ตราประทับและวัตถุโบราณอื่นๆ

มีการค้นพบตราประทับทรงกระบอกสองชิ้นที่ระบุชื่อของเอนเฮดูอันนา ซึ่งเป็นของข้าราชบริพารของเธอ และมีอายุย้อนไปถึงยุคซาร์กอนิก ตราประทับเหล่านี้ถูกขุดพบที่วิหารกิปารูในอุร์ ซึ่งเป็นหลักฐานเพิ่มเติมที่สนับสนุนการมีตัวตนและบทบาทของเธอ นอกจากนี้ สำเนาผลงานของเอนเฮดูอันนาหลายฉบับ ซึ่งหลายฉบับมีอายุหลายร้อยปีหลังจากที่เธอเสียชีวิต ได้ถูกจารึกและเก็บรักษาไว้ในนิปปูร์ อุร์ และอาจรวมถึงลากัช พร้อมกับจารึกของราชวงศ์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผลงานเหล่านี้มีคุณค่าอย่างยิ่ง อาจเทียบเท่ากับจารึกของกษัตริย์

6.1. ทฤษฎีที่สนับสนุนความเป็นผู้ประพันธ์

วิลเลียม ดับเบิลยู. ฮัลโล และ อาเกะ ดับเบิลยู. ชูเบิร์ก เป็นนักวิชาการกลุ่มแรกๆ ที่ยืนยันอย่างชัดเจนถึงความเป็นผู้ประพันธ์ของเอนเฮดูอันนาในผลงานที่ถูกระบุว่าเป็นของเธอ ฮัลโลยังคงยืนยันความเป็นผู้ประพันธ์ของเอนเฮดูอันนาในผลงานทั้งหมดที่ถูกกล่าวถึงว่าเป็นของเธอ และปฏิเสธ "ความสงสัยที่มากเกินไป" ในสาขาวิชาอัสซีเรียวิทยาโดยรวม เขายังตั้งข้อสังเกตว่า "แทนที่จะจำกัดข้อสรุปที่ได้จากเอกสาร" นักวิชาการคนอื่นๆ ควรพิจารณาว่า "เอกสารข้อความจำนวนมากจากเมโสโปเตเมีย... เป็นทรัพยากรที่มีค่าสำหรับการติดตามต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของอารยธรรมในแง่มุมต่างๆ นับไม่ถ้วน"

6.2. ทฤษฎีที่ปฏิเสธหรือสงวนท่าที

นักอัสซีเรียวิทยาคนอื่นๆ เช่น มิเกล ซิวิล และ เจเรมี แบล็ก ได้เสนอข้อโต้แย้งที่ปฏิเสธหรือสงสัยในความเป็นผู้ประพันธ์ของเอนเฮดูอันนา ซิวิลได้ตั้งข้อสังเกตว่า "เอนเฮดูอันนา" อาจไม่ได้หมายถึงชื่อบุคคล แต่หมายถึงตำแหน่งมหาปุโรหิตหญิง "เอน" (EN) ที่พระราชธิดาของพระเจ้าซาร์กอนแห่งอักคาเดียดำรงอยู่

เจเรมี แบล็กและคณะโต้แย้งว่า ต้นฉบับแผ่นจารึกทั้งหมดมีอายุอย่างน้อยหกศตวรรษหลังจากที่เธอมีชีวิตอยู่ และถูกพบในสภาพแวดล้อมของอาลักษณ์ ไม่ใช่ในสภาพแวดล้อมทางพิธีกรรม นอกจากนี้ "แหล่งที่มาที่หลงเหลืออยู่ไม่แสดงร่องรอยของภาษาสุเมเรียนยุคเก่า... ทำให้ไม่สามารถตั้งสมมติฐานได้ว่าต้นฉบับที่คาดว่าจะมีนั้นมีลักษณะอย่างไร" พวกเขาเสนอว่าอาลักษณ์อาจระบุผลงานเหล่านี้ว่าเป็นของเธอเนื่องจาก "ความหลงใหลอย่างต่อเนื่องในราชวงศ์ของพระบิดาของเธอ พระเจ้าซาร์กอนแห่งอักคาเดีย" สรุปการถกเถียง พอล เอ. เดลเนโร ศาสตราจารย์ด้านอัสซีเรียวิทยาที่มหาวิทยาลัยจอนส์ฮอปกินส์ กล่าวว่า "การระบุผู้ประพันธ์นั้นเป็นข้อยกเว้น และขัดแย้งกับการปฏิบัติของการไม่ระบุชื่อผู้ประพันธ์ในช่วงเวลานั้น มันเกือบจะแน่นอนว่ามีวัตถุประสงค์เพื่อมอบอำนาจและความสำคัญให้กับผลงานเหล่านี้มากยิ่งขึ้นกว่าที่เคยมีมา แทนที่จะเป็นการบันทึกความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์"

7.1. อิทธิพลต่อวรรณกรรม ศาสนา และวัฒนธรรม

แม้ว่าความทรงจำทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับเอนเฮดูอันนาและผลงานของเธอจะสูญหายไปหลังจากการสิ้นสุดของจักรวรรดิบาบิโลเนียที่ 1 แต่การค้นพบทางโบราณคดีในปี 1927 ได้นำเธอกลับมาสู่ความสนใจของโลกสมัยใหม่ ผลงานของเธอ โดยเฉพาะบทเพลงสวดและบทกวีที่อุทิศแด่เทพีอินันนา มีบทบาทสำคัญในการรวมเทพีอินันนาของชาวสุเมเรียนเข้ากับเทพีอิชตาร์ของชาวอักคาเดีย ซึ่งช่วยเสริมสร้างความเป็นเอกภาพทางศาสนาและวัฒนธรรมในเมโสโปเตเมีย นอกจากนี้ ผลงานของเอนเฮดูอันนายังได้รับการศึกษาในฐานะผู้บุกเบิกวาทศิลป์คลาสสิกในยุคแรกๆ การแปลผลงานของเธอเป็นภาษาอังกฤษได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดการดัดแปลงและนำเสนอในงานวรรณกรรมต่างๆ มากมายในยุคปัจจุบัน

7.2. การตีความใหม่ในสตรีนิยมและสตรีศึกษา

เอนเฮดูอันนาได้รับความสนใจอย่างมากในขบวนการสตรีนิยมและสตรีศึกษา นักอัสซีเรียวิทยา เอเลนอร์ ร็อบสัน ให้เครดิตสิ่งนี้กับการเคลื่อนไหวของสตรีนิยมระลอกที่สองในทศวรรษ 1970 มาร์ตา ไวกัล นักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน ได้แนะนำเอนเฮดูอันนาต่อกลุ่มนักวิชาการสตรีนิยมในฐานะ "ผู้ประพันธ์คนแรกที่ได้รับการบันทึกชื่อในวรรณกรรมโลก" ในบทความของเธอเรื่อง "Women as Verbal Artists: Reclaiming the Sisters of Enheduanna" ในปี 1978 หลังจากนั้น "ภาพลักษณ์สตรีนิยมของเอนเฮดูอันนา... ในฐานะบุคคลที่เติมเต็มความปรารถนา" ก็ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลาย

นักวิชาการหลายคนได้แปลและเผยแพร่ผลงานของเอนเฮดูอันนาในรูปแบบที่เข้าถึงได้ง่ายขึ้น เช่น อลิกีและวิลลิส บาร์นสโตน ที่ตีพิมพ์บทแปล "นินเมสซารา" ในปี 1980 และไดแอน วูล์กสไตน์ และแซมูเอล โนอาห์ เครเมอร์ ที่รวมบทกวีของเธอไว้ในหนังสือ "อินันนา: ราชินีแห่งสวรรค์และโลก" ในปี 1983 ซึ่งกลายเป็นฉบับแปลมาตรฐาน เบ็ตตี้ เดอ ชอง มีเดอร์ ก็ได้แปลผลงานของเอนเฮดูอันนาและเขียนหนังสือสองเล่มเกี่ยวกับเธอ เอนเฮดูอันนาไม่เพียงแต่เป็นกวีที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์โลกเท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในผู้หญิงคนแรกๆ ที่ได้รับการจดจำในประวัติศาสตร์ เธอจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ที่สำคัญของพลังและสติปัญญาของผู้หญิง

7.3. การประเมินทางวาทศิลป์และวิชาการ

เอนเฮดูอันนายังได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีวาทศิลป์ยุคแรกๆ นักวิชาการเช่น โรเบอร์ตา บิงคลีย์ พบหลักฐานใน "การยกย่องอินันนา" ของการประดิษฐ์และการใช้กลไกการโน้มน้าวใจแบบคลาสสิก วิลเลียม ดับเบิลยู. ฮัลโล ได้เปรียบเทียบลำดับของบทเพลงสวด "เพลงสวดแด่อินันนา", "อินันนาและเอบิฮ์", และ "การยกย่องอินันนา" กับหนังสืออาโมสในพระคัมภีร์ไบเบิล และพิจารณาสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นหลักฐานของ "การกำเนิดวาทศิลป์ในเมโสโปเตเมีย"

7.4. การระลึกถึงและการยกย่องในยุคปัจจุบัน

ความสำคัญทางวัฒนธรรมของเอนเฮดูอันนาได้รับการเฉลิมฉลองในรูปแบบต่างๆ ในยุคปัจจุบัน เธอเป็นตัวละครในตอน "The Immortals" ของซีรีส์สารคดีวิทยาศาสตร์ทางโทรทัศน์เรื่อง คอสมอส: การผจญภัยในห้วงอวกาศ ซึ่งให้เสียงพากย์โดยคริสเตียน อามันพัวร์ นอกจากนี้ เธอยังปรากฏตัวในพอดแคสต์ Spirits Podcast ในปี 2018 เกี่ยวกับเทพีอินันนา

ในปี 2015 สหพันธ์ดาราศาสตร์นานาชาติ (IAU) ได้ตั้งชื่อหลุมอุกกาบาตบนดาวพุธตามชื่อของเอนเฮดูอันนา เพื่อเป็นการระลึกถึงและยกย่องความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเธอ