เรวิโล พี. โอลิเวอร์

2.1. วัยเด็กและการศึกษา

โอลิเวอร์เกิดเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2451 ใกล้เมืองคอร์ปัสคริสตี รัฐเท็กซัส เขาเรียนมัธยมปลายสองปีในรัฐอิลลินอยส์ ก่อนที่จะย้ายไปรัฐแคลิฟอร์เนีย ที่นั่นเขาได้ศึกษาภาษาสันสกฤต และได้ครูส่วนตัวเป็นมิชชันนารีชาวฮินดู นอกจากนี้ เขายังเขียนว่าเขาได้รับการผ่าตัดโพรงกระดูกมาสตอยด์ ซึ่งเป็นการผ่าตัดที่ถือว่าเป็นการทดลองที่กล้าหาญครั้งแรกๆ ในวัยรุ่น โอลิเวอร์ยังพบความบันเทิงในการเฝ้าดูคณะเผยแผ่ศาสนา "หาเศษหาเลยกับคนใจง่าย" โดยเข้าร่วมการแสดงของ เอมี ซิมเพิล แมคเฟอร์สัน และ แคเธอรีน ทิงก์ลีย์ เขาเข้าเรียนที่โพโมนา คอลเลจ ในแคลร์มอนต์ รัฐแคลิฟอร์เนีย เมื่ออายุสิบหกปี
q=Corpus Christi, Texas|position=left

2.2. อาชีพนักวิชาการ

ในปี พ.ศ. 2473 โอลิเวอร์แต่งงานกับเกรซ นีดแฮม (Grace Needham_{เกรซ นีดแฮม}^{ภาษาอังกฤษ}) และย้ายกลับมายังรัฐอิลลินอยส์เพื่อเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ เออร์บานา-แชมเปญ ภายใต้การดูแลของวิลเลียม แอบบอตต์ โอลด์ฟาเธอร์ (William Abbott Oldfather_{วิลเลียม แอบบอตต์ โอลด์ฟาเธอร์}^{ภาษาอังกฤษ}) หนังสือเล่มแรกของเขาคือการแปลพร้อมคำอธิบายจากภาษาสันสกฤตของวรรณกรรมเรื่อง มริจฉกาฏิกา (Mṛcchakaṭika_{มริจฉกาฏิกา}^{ภาษาสันสกฤต} หรือ The Little Clay Cart_{เดอะ ลิตเติล เคลย์ คาร์ท}^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งตีพิมพ์โดยมหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ในปี พ.ศ. 2481 เขาได้รับปริญญาเอกในปี พ.ศ. 2483 ในปีเดียวกันนั้น มหาวิทยาลัยได้ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาเรื่อง นิคโคโล เปอร์รอตติส์ ทรานสเลชันส์ ออฟ ดิ เอนคิริดิออน (Niccolò Perotti's Translations of the Enchiridion_{Niccolò Perotti's Translations of the Enchiridion}^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งตีพิมพ์ซ้ำในปี พ.ศ. 2497 ในชื่อ นิคโคโล เปอร์รอตติส์ เวอร์ชัน ออฟ ดิ เอนคิริดิออน ออฟ เอพิกเทตัส (Niccolo Perotti's Version of the Enchiridion of Epictetus_{Niccolo Perotti's Version of the Enchiridion of Epictetus}^{ภาษาอังกฤษ})

โอลิเวอร์เริ่มสอนระดับบัณฑิตศึกษา และเป็นเวลาหลายปีที่เขาได้สอนหลักสูตรบัณฑิตศึกษาเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในภาควิชาภาษาสเปนและภาษาอิตาลี เขาอ้างว่าอ่านได้ถึง 11 ภาษา

2.3. การรับราชการทหาร

โอลิเวอร์ได้ระบุในงานเขียนของเขาว่าเขาทำงานในหน่วยข่าวกรองทหารในหน่วยบริการสื่อสาร (Signal Services) ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง เขากล่าวว่าเขาประจำอยู่ที่กระทรวงการสงครามสหรัฐฯ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2485 จนถึงฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2488 และเขามีหน้าที่รับผิดชอบงานของบุคลากรประมาณ 175 คน

2.4. กิจกรรมในขบวนการอนุรักษนิยม

ในปี พ.ศ. 2498 วิลเลียม เอฟ. บักลีย์ จูเนียร์ (William F. Buckley Jr._{วิลเลียม เอฟ. บักลีย์ จูเนียร์}^{ภาษาอังกฤษ}) ได้ก่อตั้งนิตยสาร เนชันแนล รีวิว (National Review_{เนชันแนล รีวิว}^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งโอลิเวอร์ได้เข้าร่วมเป็นผู้เขียนบทวิจารณ์หนังสือตั้งแต่ปี พ.ศ. 2499 จนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2503 ก่อนที่จะถูกบักลีย์ขับออกจากตำแหน่งเนื่องจากมีแนวคิดลัทธิต่อต้านยิวที่โจ่งแจ้ง แม้บักลีย์จะมุ่งหวังให้แนวคิดอนุรักษนิยมเป็นที่ยอมรับมากขึ้นในหมู่ชาวอเมริกันที่ไม่ชอบลัทธิต่อต้านยิวและแนวคิดหัวรุนแรง เขายังคงรักษามิตรภาพอันใกล้ชิดกับโอลิเวอร์เป็นการส่วนตัว แต่ก็ยอมรับว่าโอลิเวอร์มีแนวคิดต่อต้านยิว โอลิเวอร์ยังเคยเขียนบทความให้กับนิตยสาร ดิ อเมริกัน เมอร์คิวรี (The American Mercury_{ดิ อเมริกัน เมอร์คิวรี}^{ภาษาอังกฤษ})

ในปี พ.ศ. 2501 โอลิเวอร์ได้ร่วมก่อตั้งสมาคมจอห์น เบิร์ช (John Birch Society_{จอห์น เบิร์ช โซไซตี้}^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งเป็นองค์กรต่อต้านคอมมิวนิสต์ที่นำโดยรอเบิร์ต ดับเบิลยู. เวลช์ จูเนียร์ (Robert W. Welch, Jr._{รอเบิร์ต ดับเบิลยู. เวลช์ จูเนียร์}^{ภาษาอังกฤษ}) เขาเป็นสมาชิกคณะกรรมการบริหารของสมาคม และเป็นบรรณาธิการร่วมของนิตยสาร อเมริกัน ออปินเนียน (American Opinion_{อเมริกัน ออปินเนียน}^{ภาษาอังกฤษ}) ในปี พ.ศ. 2505 บักลีย์ได้ออกมาปฏิเสธเวลช์และ "กลุ่มเบิร์ช" โดยระบุว่าพวกเขา "ห่างไกลจากสามัญสำนึก" และเรียกร้องให้พรรคริพับลิกันกำจัดอิทธิพลของเวลช์ออกไป การกระทำนี้ทำให้เกิดรอยร้าวในมิตรภาพระหว่างบักลีย์กับโอลิเวอร์

หลังจากเหตุการณ์การลอบสังหารจอห์น เอฟ. เคเนดี โอลิเวอร์ได้เขียนบทความสองตอนชื่อ "มาร์กซ์แมนชิป อิน ดัลลัส" (Marxmanship in Dallas_{Marxmanship in Dallas}^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งตีพิมพ์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2507 ในนิตยสาร อเมริกัน ออปินเนียน บทความดังกล่าวอ้างว่าลี ฮาร์วีย์ ออสวอลด์ (Lee Harvey Oswald_{ลี ฮาร์วีย์ ออสวอลด์}^{ภาษาอังกฤษ}) ได้ลงมือสังหารโดยเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีสมคบคิดคอมมิวนิสต์เพื่อสังหารเคเนดี ซึ่งโอลิเวอร์ได้บรรยายว่าเป็นหุ่นเชิดที่หมดประโยชน์แล้ว ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2507 โอลิเวอร์ถูกคณะกรรมการบริหารของมหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ตักเตือน แต่ก็ยังได้รับอนุญาตให้รักษาตำแหน่งไว้ได้ และในฤดูใบไม้ร่วงปีเดียวกันนั้น โอลิเวอร์ได้เข้าให้การต่อหน้าคณะกรรมาธิการวอร์เรน

2.5. กิจกรรมชาตินิยมผิวขาว

ในปี พ.ศ. 2509 โอลิเวอร์ได้สร้างความไม่พอใจให้กับเวลช์โดยการประกาศว่าปัญหาของโลกจะสิ้นสุดลงหาก "ชาวยิวทุกคนถูกทำให้กลายเป็นไอในรุ่งเช้าวันพรุ่งนี้" พร้อมกับ "อิลลูมินาติ" และ "บอลเชวิค" เขาอ้างว่าเวลช์หลอกลวงเขาหรือขายตัวให้กับผลประโยชน์ของไซออนิสต์ และประณามสิ่งที่เขาเรียกว่า "เดอะ เบิร์ช โฮกซ์" (the Birch hoax_{เดอะ เบิร์ช โฮกซ์}^{ภาษาอังกฤษ}) ทำให้เขาถูกบังคับให้ลาออกจากสมาคมเมื่อวันที่ 30 กรกฎาคม พ.ศ. 2509 โอลิเวอร์อ้างในภายหลังในปี พ.ศ. 2524 ว่าเขาได้ค้นพบว่าเวลช์ "เป็นเพียงหัวหน้าในนามของธุรกิจเบิร์ช ซึ่งเขาดำเนินการภายใต้การกำกับดูแลของคณะกรรมการชาวยิว" แคลร์ คอนเนอร์ (Claire Conner_{แคลร์ คอนเนอร์}^{ภาษาอังกฤษ}) ในบันทึกความทรงจำของเธอเรื่อง แรปต์ อิน เดอะ แฟล็ก: อะ เพอร์ซันนัล ฮิสทรี ออฟ อเมริกาส์ แรดิคัล ไรท์ (Wrapped in the Flag: A Personal History of America's Radical Right_{แรปต์ อิน เดอะ แฟล็ก: อะ เพอร์ซันนัล ฮิสทรี ออฟ อเมริกาส์ แรดิคัล ไรท์}^{ภาษาอังกฤษ}) บรรยายว่าโอลิเวอร์เป็น "ผู้มีแนวคิดต่อต้านยิวอย่างรุนแรง" ตั้งแต่ช่วงคริสต์ทศวรรษ 1960 จนกระทั่งเสียชีวิต โอลิเวอร์ได้ผลิตบทความที่อ้างถึงทฤษฎีสมคบคิดของชาวยิวอย่างต่อเนื่อง

หลังจากนั้น โอลิเวอร์ก็เข้าร่วมกับเนชันแนล ยูธ อัลไลแอนซ์ (National Youth Alliance_{เนชันแนล ยูธ อัลไลแอนซ์}^{ภาษาอังกฤษ}) หรือ NYA ของวิลลิส คาร์โต (Willis Carto_{วิลลิส คาร์โต}^{ภาษาอังกฤษ}) โอลิเวอร์ยังเป็นผู้ชี้แนะวิลเลียม ลูเธอร์ เพียร์ซ (William Luther Pierce_{วิลเลียม ลูเธอร์ เพียร์ซ}^{ภาษาอังกฤษ}) ผู้ก่อตั้งเนชันแนล อัลไลแอนซ์ (National Alliance_{เนชันแนล อัลไลแอนซ์}^{ภาษาอังกฤษ}) และเป็นผู้ประพันธ์นวนิยายเรื่อง เดอะ เทอร์เนอร์ ไดอารีส์ (The Turner Diaries_{เดอะ เทอร์เนอร์ ไดอารีส์}^{ภาษาอังกฤษ}) โอลิเวอร์เป็นผู้ที่น่าจะเป็นผู้แต่งนวนิยายไม่ระบุชื่อในปี พ.ศ. 2502 เรื่อง เดอะ จอห์น แฟรงคลิน เลตเตอร์ส (The John Franklin Letters_{เดอะ จอห์น แฟรงคลิน เลตเตอร์ส}^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งเพียร์ซอ้างถึงว่าเป็นแรงบันดาลใจโดยตรงที่สุดสำหรับ เดอะ เทอร์เนอร์ ไดอารีส์ เขายังเป็นผู้ชี้แนะเควิน อัลเฟรด สตรอม (Kevin Alfred Strom_{เควิน อัลเฟรด สตรอม}^{ภาษาอังกฤษ}) นักเคลื่อนไหวนีโอนาซี แอนดรูว์ เอส. วินสตัน (Andrew S. Winston_{แอนดรูว์ เอส. วินสตัน}^{ภาษาอังกฤษ}) จากมหาวิทยาลัยเกวลฟ์ (University of Guelph) กล่าวว่า "งานเขียนของโอลิเวอร์เกี่ยวกับชาวยิวและการผสมข้ามเชื้อชาติได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมลัทธินาซีใหม่ในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด"

ในปี พ.ศ. 2521 โอลิเวอร์ได้เป็นที่ปรึกษาด้านบรรณาธิการของสถาบันทบทวนประวัติศาสตร์ (Institute for Historical Review_{สถาบันทบทวนประวัติศาสตร์}^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งเป็นองค์กรที่มุ่งเน้นการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวเป็นหลัก เขายังเป็นผู้เขียนประจำให้กับ ลิเบอร์ตี เบลล์ (Liberty Bell_{ลิเบอร์ตี เบลล์}^{ภาษาอังกฤษ}) นิตยสารต่อต้านยิวของจอร์จ พี. ดีทซ์ (George P. Dietz_{จอร์จ พี. ดีทซ์}^{ภาษาอังกฤษ})

แม้เดิมทีโอลิเวอร์จะเป็นผู้เสนอแนวคิดที่ว่าคริสต์ศาสนามีความจำเป็นต่ออารยธรรมตะวันตก แต่เขากลับเชื่อมั่นว่าคริสต์ศาสนาเองก็เป็นผลผลิตของชาวยิวและเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีสมคบคิด เนื่องจากส่งเสริมแนวคิดสากลนิยมและภราดรภาพมากกว่าการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์ ในบทความปี พ.ศ. 2533 เขาได้บรรยายลักษณะคริสต์ศาสนาว่าเป็น "ซิฟิลิสทางจิตวิญญาณ" ที่ "ทำให้จิตใจของเผ่าพันธุ์อารยันของเราเน่าเปื่อยและชักนำให้เกิดอัมพาตแห่งเจตจำนงในการมีชีวิตอยู่" เดมอน ที. เบอร์รี (Damon T. Berry_{เดมอน ที. เบอร์รี}^{ภาษาอังกฤษ}) ในหนังสือของเขาเรื่อง บลัด แอนด์ เฟธ: คริสเตียนนิตี แอนด์ อเมริกัน ไวท์ แนชันแนลลิซึม (Blood and Faith: Christianity and American White Nationalism_{บลัด แอนด์ เฟธ: คริสเตียนนิตี แอนด์ อเมริกัน ไวท์ แนชันแนลลิซึม}^{ภาษาอังกฤษ}) (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์, พ.ศ. 2560) ได้อุทิศบทหนึ่งให้กับโอลิเวอร์ โดยสรุปว่า "โอลิเวอร์เกลียดทั้งแนวคิดอนุรักษนิยมและคริสต์ศาสนา... เพราะสำหรับเขาแล้ว สิ่งเหล่านั้นเป็นพิษทางอุดมการณ์ที่แตกต่างจากสัญชาตญาณที่ดีที่สุดของคนผิวขาวในการปกป้องการดำรงอยู่ของตน"

2.6. บั้นปลายชีวิตและการเสียชีวิต

โอลิเวอร์เกษียณจากมหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ในปี พ.ศ. 2520 ในปี พ.ศ. 2537 ขณะที่กำลังทุกข์ทรมานจากโรคมะเร็งเม็ดเลือดขาวและโรคถุงลมโป่งพองอย่างรุนแรง เขาได้ปลิดชีพตนเองด้วยวัย 86 ปีในเมืองเออร์บานา รัฐอิลลินอยส์ ทรัพย์สินของเขาได้จัดการตีพิมพ์ผลงานหลายชิ้นหลังการเสียชีวิตผ่านสำนักพิมพ์ฮิสทอริคัล รีวิว เพรส (Historical Review Press_{ฮิสทอริคัล รีวิว เพรส}^{ภาษาอังกฤษ}) และลิเบอร์ตี เบลล์ รวมถึงดูแลความต้องการของเกรซ ภรรยาของเขาในช่วงบั้นปลายชีวิต
q=Urbana, Illinois|position=right

3.1. ลัทธิต่อต้านยิวและทฤษฎีสมคบคิด

โอลิเวอร์เป็นที่รู้จักจากแนวคิดลัทธิต่อต้านยิวที่รุนแรงและข้อกล่าวหาเกี่ยวกับทฤษฎีสมคบคิดของชาวยิวอย่างต่อเนื่อง เขามักกล่าวอ้างว่าชาวยิวมีบทบาทสำคัญในการวางแผนและควบคุมเหตุการณ์สำคัญต่างๆ ของโลก และเป็นภัยคุกคามต่ออารยธรรมตะวันตก ความเชื่อนี้ปรากฏชัดเจนในงานเขียนและคำพูดของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่เขาลาออกจากสมาคมจอห์น เบิร์ช ในปี พ.ศ. 2509 เขาอ้างว่ารอเบิร์ต ดับเบิลยู. เวลช์ จูเนียร์ หัวหน้าสมาคม ได้ถูก "คณะกรรมการชาวยิว" ควบคุม ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เขาตัดสินใจลาออก

3.2. มุมมองต่อคริสต์ศาสนา

มุมมองของโอลิเวอร์ต่อคริสต์ศาสนามีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก ในช่วงแรก เขาเชื่อว่าคริสต์ศาสนาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับอารยธรรมตะวันตกและเป็นรากฐานสำคัญของสังคม แต่ในเวลาต่อมา เขาได้เปลี่ยนมุมมองและวิพากษ์วิจารณ์คริสต์ศาสนาอย่างรุนแรง โดยเรียกมันว่า "ซิฟิลิสทางจิตวิญญาณ" ในบทความปี พ.ศ. 2533 เขาได้ให้เหตุผลว่าคริสต์ศาสนา "ทำให้จิตใจของเผ่าพันธุ์อารยันของเราเน่าเปื่อยและชักนำให้เกิดอัมพาตแห่งเจตจำนงในการมีชีวิตอยู่" โอลิเวอร์เชื่อว่าคริสต์ศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเรื่องสากลนิยมและภราดรภาพที่เน้นความเท่าเทียมกันของมนุษย์นั้น เป็นสิ่งที่เป็นผลผลิตของชาวยิวและเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีสมคบคิดที่มุ่งทำลายการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์ เขาเชื่อว่าคริสต์ศาสนาขัดขวาง "สัญชาตญาณที่ดีที่สุดของคนผิวขาวในการปกป้องการดำรงอยู่ของตน"

4.1. หนังสือสำคัญ

• เดอะ ลิตเติล เคลย์ คาร์ท (The Little Clay Cart_{The Little Clay Cart}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ (พ.ศ. 2481)
• นิคโคโล เปอร์รอตติส์ ทรานสเลชันส์ ออฟ ดิ เอนคิริดิออน (Niccolò Perotti's Translations of the Enchiridion_{Niccolò Perotti's Translations of the Enchiridion}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ (พ.ศ. 2483)
• เดอะ จอห์น แฟรงคลิน เลตเตอร์ส (The John Franklin Letters_{The John Franklin Letters}^{ภาษาอังกฤษ}) (พ.ศ. 2502) เป็นงานที่ไม่ระบุชื่อผู้แต่ง แต่เชื่อว่าเป็นผลงานของโอลิเวอร์
• ฮิสทอรี แอนด์ ไบโอโลจี (History and Biology_{History and Biology}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยกริฟฟ์ เพรส (พ.ศ. 2506)
• ออล อเมริกา มัสท์ โนว์ เดอะ เทร์เรอร์ แธท อิส อะพอน อัส (All America Must Know the Terror that Is Upon Us_{All America Must Know the Terror that Is Upon Us}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยคอนเซอร์เวทีฟ วิวพอยต์ (พ.ศ. 2509) และลิเบอร์ตี เบลล์ พับลิเคชันส์ (พ.ศ. 2518)
• คอนสปิรัซซี ออร์ ดีเจเนรัซซี? (Conspiracy or Degeneracy?_{Conspiracy or Degeneracy?}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยพาวเวอร์ โพรดักส์ (พ.ศ. 2510)
• คริสเตียนนิตี แอนด์ เดอะ เซอร์ไววัล ออฟ เดอะ เวสต์ (Christianity and the Survival of the West_{Christianity and the Survival of the West}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยสเตอร์ลิง เอ็นเตอร์ไพรส์ (พ.ศ. 2516) และพิมพ์ซ้ำพร้อมภาคผนวกใหม่โดยฮาวเวิร์ด อัลเลน (พ.ศ. 2521)
• เดอะ จูว์ส เลิฟ คริสเตียนนิตี (The Jews Love Christianity_{The Jews Love Christianity}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยลิเบอร์ตี เบลล์ พับลิเคชันส์ (พ.ศ. 2523) ตีพิมพ์ภายใต้นามแฝง "ราล์ฟ พีเรียร์"
• อเมริกาส์ ดีไคลน์: ดิ เอดูเคชัน ออฟ อะ คอนเซอร์เวทีฟ (America's Decline: The Education of a Conservative_{America's Decline: The Education of a Conservative}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยลอนดินเนียม เพรส (พ.ศ. 2524) และพิมพ์ซ้ำโดยฮิสทอริคัล รีวิว เพรส (พ.ศ. 2526)
• ดิ เอนะมี ออฟ อาวเวอร์ เอนะมีส์ (The Enemy of Our Enemies_{The Enemy of Our Enemies}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยลิเบอร์ตี เบลล์ พับลิเคชันส์ (พ.ศ. 2524)
• พ็อพพิวลิซึม แอนด์ เอลิทิซึม ("Populism" and "Elitism"_{"Populism" and "Elitism"}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยลิเบอร์ตี เบลล์ พับลิเคชันส์ (พ.ศ. 2525)
• คริสเตียนนิตี ทูเดย์: โฟร์ อาร์ติเคิลส์ (Christianity Today: Four Articles_{Christianity Today: Four Articles}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยลิเบอร์ตี เบลล์ พับลิเคชันส์ (พ.ศ. 2530)
• เดอะ เยลโลว์ เพอริล (The Yellow Peril_{The Yellow Peril}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยลิเบอร์ตี เบลล์ พับลิเคชันส์ (พ.ศ. 2526)

4.2. สิ่งพิมพ์หลังมรณกรรม

• ดิ ออริจินส์ ออฟ คริสเตียนนิตี (The Origins of Christianity_{The Origins of Christianity}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยฮิสทอริคัล รีวิว เพรส (พ.ศ. 2537 และ พ.ศ. 2544)
• รีเฟลกชันส์ ออน เดอะ คริสต์ มิธ (Reflections on the Christ Myth_{Reflections on the Christ Myth}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยฮิสทอริคัล รีวิว เพรส (พ.ศ. 2537)
• เดอะ จูว์อิช สตราเทจี (The Jewish Strategy_{The Jewish Strategy}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยพัลเลเดียน บุ๊คส์ (พ.ศ. 2545)
• อะเกนสต์ เดอะ เกรน (Against the Grain_{Against the Grain}^{ภาษาอังกฤษ}) ตีพิมพ์โดยลิเบอร์ตี เบลล์ พับลิเคชันส์ (พ.ศ. 2547)

4.3. จดหมายและสุนทรพจน์

โอลิเวอร์มีการติดต่อสื่อสารผ่านจดหมายและให้สุนทรพจน์ในที่สาธารณะหลายครั้ง ซึ่งเผยให้เห็นถึงแนวคิดและมุมมองของเขา ตัวอย่างเช่น จดหมายถึงวิลเลียม เอฟ. ฟรีดแมน (William F. Friedman) ลงวันที่ 23 มิถุนายน พ.ศ. 2495 และจดหมายลาออกจากสมาคมจอห์น เบิร์ชถึงสมาชิกคณะกรรมการเมื่อวันที่ 14 สิงหาคม พ.ศ. 2509

เขายังได้กล่าวสุนทรพจน์และออกอากาศหลายครั้ง รวมถึง:

• ความหมายของแนวคิดอเมริกัน (The Meaning of Americanism_{The Meaning of Americanism}^{ภาษาอังกฤษ}) (18 มีนาคม พ.ศ. 2503)
• พวกเขาจะต้องไม่รอดพ้นจากการลงโทษ (They Shall Not Go Unpunished_{They Shall Not Go Unpunished}^{ภาษาอังกฤษ}) (พ.ศ. 2504)
• สนทนาแบบไม่เป็นทางการเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ (Informal talk about Communism_{Informal talk about Communism}^{ภาษาอังกฤษ}) (มิถุนายน พ.ศ. 2504)
• ว่าด้วยคอมมิวนิสต์ (On Communism_{On Communism}^{ภาษาอังกฤษ}) (มิถุนายน พ.ศ. 2504)
• จุดจบของสังคมนิยม (The Ends of Socialism_{The Ends of Socialism}^{ภาษาอังกฤษ}) (23 เมษายน พ.ศ. 2506)
• คนบ้าลัทธิมาร์กซ์ (The Mad Marxmen_{The Mad Marxmen}^{ภาษาอังกฤษ}) (เมษายน พ.ศ. 2507)
• 'เสรีนิยม' สามารถได้รับการศึกษาหรือไม่? (Can 'Liberals' be Educated?_{Can 'Liberals' be Educated?}^{ภาษาอังกฤษ}) (10 กันยายน พ.ศ. 2508)
• การรักษาตนเอง (Self Preservation_{Self Preservation}^{ภาษาอังกฤษ}) (พ.ศ. 2509)
• ทฤษฎีสมคบคิดหรือความเสื่อมโทรม? (Conspiracy or Degeneracy?_{Conspiracy or Degeneracy?}^{ภาษาอังกฤษ}) (2 กรกฎาคม พ.ศ. 2509)
• หนทางข้างหน้า (The Road Ahead_{The Road Ahead}^{ภาษาอังกฤษ}) (14 เมษายน พ.ศ. 2510)
• สิ่งที่เราเป็นหนี้ปรสิตของเรา (What We Owe Our Parasites_{What We Owe Our Parasites}^{ภาษาอังกฤษ}) (9 มิถุนายน พ.ศ. 2511)
• เชื้อชาติและการปฏิวัติ (Race and Revolution_{Race and Revolution}^{ภาษาอังกฤษ}) (10 สิงหาคม พ.ศ. 2511)

6.1. การประเมินทางประวัติศาสตร์

ในฐานะนักวิชาการ โอลิเวอร์เป็นศาสตราจารย์ด้านฟิโลโลยีคลาสสิก ภาษาสเปน และภาษาอิตาลี ที่มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ เออร์บานา-แชมเปญ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขารักษาไว้จนเกษียณในปี พ.ศ. 2520 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานทางวิชาการที่สำคัญในช่วงต้นอาชีพ เช่น การแปลวรรณกรรมสันสกฤต มริจฉกาฏิกา และวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกเกี่ยวกับงานแปลของนิคโคโล เปอร์รอตติ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสามารถทางปัญญาและความเชี่ยวชาญในสาขาของเขา นอกจากนี้ เขายังมีส่วนร่วมในช่วงแรกของขบวนการอนุรักษนิยมในสหรัฐอเมริกา โดยเป็นผู้ร่วมก่อตั้งสมาคมจอห์น เบิร์ชและเป็นผู้เขียนให้กับนิตยสาร อเมริกัน ออปินเนียน ซึ่งในช่วงเวลานั้นถือเป็นการสร้างคุณูปการบางส่วนให้กับการเคลื่อนไหวทางการเมืองดังกล่าว

6.2. ข้อวิพากษ์วิจารณ์และข้อถกเถียง

โอลิเวอร์ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักสำหรับแนวคิดและกิจกรรมที่รุนแรงและเป็นภัยสังคมตลอดช่วงชีวิตของเขา ข้อวิพากษ์วิจารณ์หลักประกอบด้วย:

• แนวคิดลัทธิต่อต้านยิวอย่างรุนแรง:** ตั้งแต่ช่วงคริสต์ทศวรรษ 1960 จนกระทั่งเสียชีวิต โอลิเวอร์ได้ผลิตบทความและเผยแพร่แนวคิดที่กล่าวหาว่าชาวยิวมีส่วนร่วมในทฤษฎีสมคบคิดต่างๆ เพื่อควบคุมโลกและทำลายอารยธรรมตะวันตก ซึ่งแนวคิดเหล่านี้ถูกประณามว่าเป็นวาทกรรมที่ก่อให้เกิดความเกลียดชังและการเลือกปฏิบัติ
• ชาตินิยมผิวขาวและลัทธิแบ่งแยกเชื้อชาติ:** หลังจากลาออกจากสมาคมจอห์น เบิร์ช โอลิเวอร์ได้กลายเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในขบวนการชาตินิยมผิวขาว เขาสนับสนุนแนวคิดการแบ่งแยกเชื้อชาติและเชื่อในอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว งานเขียนของเขาเกี่ยวกับชาวยิวและการผสมข้ามเชื้อชาติได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมลัทธินาซีใหม่
• การปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว:** ในปี พ.ศ. 2521 โอลิเวอร์ได้เป็นที่ปรึกษาด้านบรรณาธิการของสถาบันทบทวนประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นองค์กรที่อุทิศตนเพื่อปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว บทบาทของเขาในองค์กรนี้ถือเป็นการส่งเสริมข้อมูลที่บิดเบือนประวัติศาสตร์และลดทอนความสำคัญของอาชญากรรมต่อมนุษยชาติครั้งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่ง
• ทฤษฎีสมคบคิดเกี่ยวกับการลอบสังหารจอห์น เอฟ. เคเนดี:** บทความของเขา "มาร์กซ์แมนชิป อิน ดัลลัส" ที่อ้างว่าการลอบสังหารจอห์น เอฟ. เคเนดี เป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีสมคบคิดของคอมมิวนิสต์ เป็นที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางและนำไปสู่การที่เขาถูกตักเตือนจากคณะกรรมการบริหารของมหาวิทยาลัยอิลลินอยส์
• มุมมองต่อคริสต์ศาสนา:** การที่เขาบรรยายคริสต์ศาสนาว่าเป็น "ซิฟิลิสทางจิตวิญญาณ" ที่ "ทำให้จิตใจของเผ่าพันธุ์อารยันของเราเน่าเปื่อย" สะท้อนให้เห็นถึงความรุนแรงของแนวคิดต่อต้านศาสนาของเขาในช่วงบั้นปลายชีวิต ซึ่งขัดแย้งกับหลักการพื้นฐานของศาสนาและคุณค่าทางสังคม

โดยรวมแล้ว เรวิโล พี. โอลิเวอร์ได้รับการประเมินว่ามีผลกระทบด้านลบอย่างมากต่อสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการส่งเสริมแนวคิดที่รุนแรงและเหยียดเชื้อชาติ ซึ่งมีส่วนในการสร้างความแตกแยกและบั่นทอนหลักการประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน

7.1. อิทธิพลต่อขบวนการชาตินิยมผิวขาว

โอลิเวอร์มีบทบาทสำคัญในการชี้แนะบุคคลสำคัญหลายคนในขบวนการชาตินิยมผิวขาว ตัวอย่างที่โดดเด่นคือวิลเลียม ลูเธอร์ เพียร์ซ (William Luther Pierce_{วิลเลียม ลูเธอร์ เพียร์ซ}^{ภาษาอังกฤษ}) ผู้ก่อตั้งเนชันแนล อัลไลแอนซ์ (National Alliance_{เนชันแนล อัลไลแอนซ์}^{ภาษาอังกฤษ}) และเป็นผู้ประพันธ์นวนิยายสุดโต่งเรื่อง เดอะ เทอร์เนอร์ ไดอารีส์ (The Turner Diaries_{เดอะ เทอร์เนอร์ ไดอารีส์}^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับกลุ่มหัวรุนแรงจำนวนมาก โอลิเวอร์ยังเป็นผู้ชี้แนะเควิน อัลเฟรด สตรอม (Kevin Alfred Strom_{เควิน อัลเฟรด สตรอม}^{ภาษาอังกฤษ}) นักเคลื่อนไหวนีโอนาซี งานเขียนของโอลิเวอร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับชาวยิวและการผสมข้ามเชื้อชาติ ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมลัทธินาซีใหม่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ซึ่งตอกย้ำถึงอิทธิพลที่ยาวนานของแนวคิดสุดโต่งของเขาในการสร้างวาทกรรมที่ก่อให้เกิดความเกลียดชังและเสริมสร้างอุดมการณ์ชาตินิยมผิวขาว