เคน วิลเบอร์

1.1. วัยเด็กและการศึกษา

วิลเบอร์เกิดเมื่อวันที่ 31 มกราคม พ.ศ. 2492 ที่เมืองโอคลาโฮมาซิตี รัฐโอคลาโฮมา สหรัฐอเมริกา ในวัยเด็กเขาต้องย้ายที่อยู่บ่อยครั้งเนื่องจากบิดาเป็นเจ้าหน้าที่ในกองทัพอากาศสหรัฐ ซึ่งรวมถึงการย้ายไปยังเบอร์มิวดา, เอลแพโซ, เท็กซัส, ไอดาโฮ และเกรตฟอลส์ รัฐมอนแทนา วิลเบอร์เล่าว่าการย้ายที่อยู่บ่อยครั้งนี้เป็นเรื่องที่เจ็บปวด แต่ก็ทำให้เขาเรียนรู้ที่จะไม่ยึดติดกับสิ่งใดๆ เขามีผลการเรียนดีเยี่ยมมาโดยตลอด ได้รับรางวัลมากมาย และเป็นคนเข้าสังคมเก่ง มีส่วนร่วมในกิจกรรมนอกหลักสูตรอย่างกระตือรือร้น เช่น กีฬาและกิจกรรมนักศึกษา

ในปี พ.ศ. 2511 วิลเบอร์เข้าศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยดุ๊กในสาขาเตรียมแพทยศาสตร์ แต่หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็ได้พบกับบทนำของเต๋าเต๋อจิงของเล่าจื๊อ ซึ่งทำให้เขาผู้รักวิทยาศาสตร์ต้องเผชิญกับวิกฤตทางจิตวิญญาณอย่างรุนแรง รากฐานทางความคิดที่ยึดวิทยาศาสตร์เป็นหลักของเขาถูกสั่นคลอนอย่างสิ้นเชิง ในช่วงวิกฤตนี้ วิลเบอร์ตัดสินใจลาออกจากมหาวิทยาลัยดุ๊กและกลับไปยังรัฐเนแบรสกา เพื่อเข้าศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเนแบรสกา-ลินคอล์น โดยเน้นสาขาเคมีและชีววิทยา ในขณะเดียวกัน เขาก็เริ่มอ่านหนังสือปรัชญาทั้งตะวันออกและตะวันตกอย่างกระหาย และฝึกฝนเซนแบบญี่ปุ่นและพุทธศาสนานิกายทิเบตอย่างเข้มข้น หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็ลาออกจากมหาวิทยาลัยก่อนสำเร็จการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาด้านชีวเคมี เพื่อทุ่มเทให้กับการศึกษาด้วยตนเอง การปฏิบัติทางจิตวิญญาณ และการเขียน

1.2. การเริ่มต้นอาชีพ

หลังจากลาออกจากมหาวิทยาลัย วิลเบอร์หารายได้จากการทำงานพิเศษหลายอย่าง เช่น การสอนพิเศษและการล้างจาน เพื่อเลี้ยงชีพในขณะที่เขาทุ่มเทให้กับการคิดค้น การปฏิบัติ และการเขียน ในปี พ.ศ. 2515 เขาแต่งงานกับเอมี แวกเนอร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในนักเรียนสอนพิเศษของเขา ชีวิตสมรสของทั้งคู่ดำเนินไปจนถึงปี พ.ศ. 2524 เพื่อพัฒนาทักษะการเขียนของตนเอง วิลเบอร์ได้คัดลอกผลงานทั้งหมดของอลัน วัตต์ส นักวิชาการด้านปรัชญาตะวันออกและเซนที่มีชื่อเสียงลงในสมุดบันทึก

กระบวนการเขียนของวิลเบอร์มักเริ่มต้นด้วยการอ่านเอกสารและข้อมูลต่างๆ ประมาณ 10 เดือน จากนั้น "วันหนึ่งตื่นขึ้นมา" เขาก็จะพบว่าผลงานของเขาได้เสร็จสมบูรณ์ในใจอย่างสมบูรณ์แบบ และใช้เวลาอีกหลายเดือนในการถ่ายทอด "ผลงาน" นั้นออกมาเป็นตัวอักษร กิจกรรมการสร้างสรรค์อันเข้มข้นของวิลเบอร์ที่ดำเนินมาจนถึงปัจจุบันนี้ โดยพื้นฐานแล้วก็ยังคงดำเนินไปในกระบวนการเช่นนี้ ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาได้ก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลานี้

ในปี พ.ศ. 2516 วิลเบอร์เขียนหนังสือเล่มแรกของเขาเสร็จสมบูรณ์ คือ The Spectrum of Consciousness ซึ่งเขาพยายามรวบรวมความรู้จากสาขาวิชาที่แตกต่างกัน หลังจากถูกปฏิเสธจากสำนักพิมพ์มากกว่า 20 แห่ง ในที่สุดหนังสือเล่มนี้ก็ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2520 โดยสำนักพิมพ์เควสต์บุ๊กส์ หนังสือเล่มนี้ได้รับการตอบรับอย่างดีเยี่ยม ทำให้วิลเบอร์ได้รับการยอมรับในทันทีว่าเป็นผู้บุกเบิกคนใหม่ในด้านการศึกษาจิตสำนึก ความสำเร็จนี้ทำให้เขาได้รับเชิญให้ไปสอนในตำแหน่งต่างๆ มากมาย วิลเบอร์ได้ตอบรับคำเชิญเหล่านี้และใช้เวลาหนึ่งปีในการบรรยายและจัดเวิร์กช็อป แต่ในไม่ช้าเขาก็ตัดสินใจมุ่งเน้นกิจกรรมของตนเองไปที่การเขียน โดยให้เหตุผลว่าเป็นการตัดสินใจว่าจะใช้เวลาในปัจจุบันอย่างไร ระหว่างการอธิบายผลงานที่เขียนไปแล้วกับการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ

ในปี พ.ศ. 2521 วิลเบอร์ได้ร่วมก่อตั้งวารสาร ReVision กับแจ็ก คริตเทนเดน ในปี พ.ศ. 2522 เขาตีพิมพ์ No Boundary ซึ่งเป็นฉบับย่อของ The Spectrum of Consciousness และในอีกไม่กี่ปีต่อมา เขาได้ประกาศการมาถึงของทฤษฎีใหม่ของเขาด้วยหนังสือ The Atman Project (พ.ศ. 2523) และ Up from Eden (พ.ศ. 2524) ในช่วงเวลานี้ เขาย้ายไปอยู่ที่เมืองเคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์ เพื่อมุ่งเน้นการทำงานด้านบรรณาธิการของวารสาร ReVision

2.1. การพัฒนากลุ่มทฤษฎีบูรณาการ

เคน วิลเบอร์ได้พัฒนาทฤษฎีบูรณาการ (Integral Theory) ซึ่งเป็นกรอบความคิดหลักที่เรียกว่า AQAL (All Quadrants All Levels) ออกเสียงว่า "อา-ควอล" แบบจำลองนี้พยายามอธิบายว่าสาขาวิชาการและรูปแบบความรู้และประสบการณ์ทุกประเภทสามารถเชื่อมโยงกันได้อย่างไรอย่างเป็นระบบ โดยวางอยู่บนหลักการที่ว่า "ทุกสิ่งล้วนถูกต้อง แต่เป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น"

แบบจำลอง AQAL ประกอบด้วยแนวคิดพื้นฐานห้าประการ ได้แก่:

• ระดับ (Levels) คือขั้นตอนของการพัฒนา ตั้งแต่ระดับก่อนปัจเจก (pre-personal) ไปจนถึงระดับปัจเจก (personal) และระดับข้ามปัจเจก (transpersonal)
• สายพัฒนา (Lines of Development) คือขอบเขตต่างๆ ของการพัฒนา ซึ่งอาจก้าวหน้าไปในแต่ละขั้นตอนไม่เท่ากัน
• สภาวะ (States) คือสภาวะของจิตสำนึก ซึ่งบุคคลอาจมีประสบการณ์ชั่วคราวในขั้นตอนการพัฒนาที่สูงขึ้นได้
• ประเภท (Types) คือหมวดหมู่ที่เหลือสำหรับปรากฏการณ์ที่ไม่เข้ากับแนวคิดสี่ประการข้างต้น

วิลเบอร์เชื่อว่าเพื่อให้การอธิบายจักรวาลสมบูรณ์ จะต้องรวมหมวดหมู่ทั้งห้าประการนี้เข้าไว้ด้วยกันเท่านั้น การอธิบายเช่นนี้เท่านั้นที่สามารถเรียกว่า "บูรณาการ" ได้อย่างถูกต้อง

แบบจำลองนี้มีจุดสูงสุดอยู่ที่ "การตระหนักรู้ที่ไร้รูปแบบ" (formless awareness) หรือ "ความรู้สึกของการเป็นอยู่แบบเรียบง่าย" ซึ่งเทียบเท่ากับ "ที่สุด" (ultimates) จากประเพณีตะวันออกที่หลากหลาย การตระหนักรู้ที่ไร้รูปแบบนี้อยู่เหนือโลกแห่งปรากฏการณ์ ซึ่งในที่สุดแล้วเป็นเพียงภาพปรากฏของความเป็นจริงอันเหนือธรรมชาติเท่านั้น วิลเบอร์กล่าวว่าหมวดหมู่ AQAL ไม่ว่าจะเป็นจตุภาค สายพัฒนา ระดับ สภาวะ และประเภท อธิบายความจริงสัมพัทธ์ของหลักธรรมสองประการในศาสนาพุทธ ไม่มีหมวดหมู่ใดเป็นจริงในความหมายสัมบูรณ์ มีเพียงการตระหนักรู้ที่ไร้รูปแบบเท่านั้นที่ดำรงอยู่ได้อย่างสมบูรณ์

2.2. แนวคิดทางปรัชญาหลัก

วิลเบอร์ได้สำรวจแนวคิดเฉพาะทางปรัชญาหลายประการ ซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา และทฤษฎีความจริงของเขา


หนึ่งในความสนใจหลักของวิลเบอร์คือการสร้างแผนที่สิ่งที่เขาเรียกว่า "ปรัชญานิรันดร์แนวใหม่" (neo-perennial philosophy) ซึ่งเป็นการรวมมุมมองบางส่วนของคติลึกลับที่โดดเด่นในหนังสือ The Perennial Philosophy ของอัลดัส ฮักซ์ลีย์ เข้ากับการอธิบายวิวัฒนาการของจักรวาลที่คล้ายคลึงกับศรี อรวินโท นักลึกลับชาวอินเดีย เขาปฏิเสธหลักการส่วนใหญ่ของปรัชญานิรันดร์และมุมมองต่อประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการต่อต้านวิวัฒนาการในฐานะการถดถอยจากยุคอดีตหรือยุคต่างๆ แต่เขายอมรับแนวคิดแบบตะวันตกดั้งเดิมของ "ห่วงโซ่แห่งการดำรงอยู่" (great chain of being) ซึ่งคล้ายกับงานของฌอง เกบเซอร์ ห่วงโซ่ (หรือ "รัง") อันยิ่งใหญ่นี้มีอยู่ตลอดเวลาในขณะที่ค่อยๆ เปิดเผยออกมาตลอดการสำแดงทางวัตถุนี้ แม้ว่าสำหรับวิลเบอร์แล้ว "... 'รังอันยิ่งใหญ่' เป็นเพียงสนามมอร์โฟเจเนติกอันกว้างใหญ่ของศักยภาพ..." สอดคล้องกับมหายานและอไทวตะเวทานตะ เขาเชื่อว่าความเป็นจริงเป็นที่สุดแห่งการรวมกันที่ไม่ใช่ทวิภาวะของความว่างเปล่าและรูปแบบ โดยที่รูปแบบนั้นมีแนวโน้มที่จะพัฒนาไปตามกาลเวลา

วิลเบอร์เชื่อว่าประเพณีลึกลับของโลกให้การเข้าถึงและความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงอันเหนือธรรมชาติ (transcendental reality) ซึ่งเป็นอมตะและสอดคล้องกันตลอดทุกยุคสมัยและวัฒนธรรม ข้อเสนอนี้เป็นรากฐานของโครงสร้างแนวคิดทั้งหมดของเขา และเป็นข้อสมมติที่ไม่ถูกตั้งคำถาม อย่างไรก็ตาม เดวิด แอล. แมคมาฮาน ตั้งข้อสังเกตว่ามุมมองแบบนิรันดร์นี้ "ถูกนักวิชาการส่วนใหญ่ปฏิเสธอย่างกว้างขวาง" แต่ "ยังคงได้รับความนิยมอย่างไม่เสื่อมคลาย" วิลเบอร์ปฏิเสธแนวทางคอนสตรักติวิสต์ที่ได้รับความนิยมในแวดวงวิชาการกระแสหลัก โดยมองว่าเป็นสัมพัทธนิยมที่อันตราย และเปรียบเทียบกับวัตถุนิยมเชิงวิทยาศาสตร์ ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นกระบวนทัศน์หลักของวิทยาศาสตร์ทั่วไป

ในผลงานต่อมา วิลเบอร์ได้เสนอว่าความเป็นจริงที่ปรากฏออกมานั้นประกอบด้วยสี่โดเมน และแต่ละโดเมนหรือ "จตุภาค" มีมาตรฐานความจริงหรือการทดสอบความถูกต้องของตนเอง:

• ภายในปัจเจกบุคคล / บุรุษที่ 1 (Interior individual/1st person): โลกของอัตวิสัย ซึ่งเป็นขอบเขตส่วนตัวของปัจเจกบุคคล
• ภายในรวมหมู่ / บุรุษที่ 2 (Interior collective/2nd person): พื้นที่ระหว่างอัตวิสัย ซึ่งเป็นพื้นฐานทางวัฒนธรรม
• ภายนอกปัจเจกบุคคล / บุรุษที่ 3 (Exterior individual/3rd person): สภาวะของวัตถุวิสัย
• ภายนอกรวมหมู่ / บุรุษที่ 3 (Exterior collective/3rd person): ความเหมาะสมเชิงหน้าที่ "entities fit together in a system"

วิลเบอร์เชื่อว่าข้ออ้างหลายประการเกี่ยวกับสภาวะที่ไม่ใช่เหตุผลนั้นทำผิดพลาดที่เขาเรียกว่า ข้อผิดพลาดระหว่างก่อนและหลัง (Pre/Trans Fallacy) ตามทฤษฎีของวิลเบอร์ สภาวะของจิตสำนึกที่ไม่ใช่เหตุผล (สิ่งที่วิลเบอร์เรียกว่า "สภาวะก่อนเหตุผล" และ "สภาวะข้ามเหตุผล") สามารถสับสนกันได้ง่าย ในมุมมองของวิลเบอร์ เราสามารถลดการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณแบบข้ามเหตุผลให้เป็นการถดถอยก่อนเหตุผล หรือยกระดับสภาวะก่อนเหตุผลให้อยู่ในโดเมนข้ามเหตุผลได้ ตัวอย่างเช่น วิลเบอร์อ้างว่าฟรอยด์และยุงทำผิดพลาดนี้ ฟรอยด์มองว่าการตระหนักรู้ทางคติลึกลับเป็นการถดถอยไปสู่สภาวะ "มหาสมุทร" แบบทารก วิลเบอร์กล่าวหาว่าฟรอยด์ทำผิดพลาดในการลดทอน ในขณะที่ยุงทำผิดพลาดในทางกลับกันโดยการมองว่าตำนานก่อนเหตุผลสะท้อนถึงการตระหนักรู้แบบศักดิ์สิทธิ์ ในทำนองเดียวกัน สภาวะก่อนเหตุผลอาจถูกระบุผิดว่าเป็นสภาวะหลังเหตุผล วิลเบอร์กล่าวว่าตัวเขาเองก็เคยตกเป็นเหยื่อของข้อผิดพลาดระหว่างก่อนและหลังในผลงานยุคแรกๆ ของเขา

วิลเบอร์อธิบายสถานะของวิทยาศาสตร์ "แข็ง" (hard sciences) ว่าจำกัดอยู่เพียง "วิทยาศาสตร์แคบ" (narrow science) ซึ่งอนุญาตให้ใช้หลักฐานจากอาณาจักรต่ำสุดของจิตสำนึกเท่านั้น คือการรับรู้ทางประสาทสัมผัส (ประสาทสัมผัสทั้งห้าและการขยาย) วิลเบอร์มองว่าวิทยาศาสตร์ในความหมายกว้าง (broad science) มีลักษณะเฉพาะคือเกี่ยวข้องกับสามขั้นตอน:

• การระบุการทดลอง
• การทำการทดลองและสังเกตผลลัพธ์
• การตรวจสอบผลลัพธ์กับผู้อื่นที่ทำการทดลองเดียวกันอย่างเชี่ยวชาญ

เขาได้นำเสนอสิ่งเหล่านี้ว่าเป็น "สามสายธารของความรู้ที่ถูกต้อง" ในส่วนที่สามของหนังสือ The Marriage of Sense and Soul

สิ่งที่วิลเบอร์เรียกว่า "วิทยาศาสตร์กว้าง" จะรวมหลักฐานจากตรรกศาสตร์ คณิตศาสตร์ และจากอาณาจักรสัญลักษณ์ การตีความ และอาณาจักรอื่นๆ ของจิตสำนึก ในที่สุดและในอุดมคติ วิทยาศาสตร์กว้างจะรวมคำบอกเล่าของผู้ทำสมาธิและผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณ แนวคิดวิทยาศาสตร์ของวิลเบอร์เองรวมทั้งวิทยาศาสตร์แคบและวิทยาศาสตร์กว้าง ตัวอย่างเช่น การใช้เครื่องคลื่นไฟฟ้าสมองและเทคโนโลยีอื่นๆ เพื่อทดสอบประสบการณ์ของผู้ทำสมาธิและผู้ปฏิบัติทางจิตวิญญาณอื่นๆ ซึ่งวิลเบอร์เรียกว่า "วิทยาศาสตร์บูรณาการ"

ตามทฤษฎีของวิลเบอร์ วิทยาศาสตร์แคบเหนือกว่าศาสนาแคบ แต่วิทยาศาสตร์กว้างเหนือกว่าวิทยาศาสตร์แคบ นั่นคือ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติให้คำอธิบายความเป็นจริงที่ครอบคลุมและแม่นยำกว่าประเพณีทางศาสนาภายนอกใดๆ แต่แนวทางบูรณาการที่ใช้สัมพันธภาพระหว่างบุคคลในการประเมินทั้งข้ออ้างทางศาสนาและข้ออ้างทางวิทยาศาสตร์จะให้คำอธิบายความเป็นจริงที่สมบูรณ์กว่าวิทยาศาสตร์แคบ

วิลเบอร์ยังได้อ้างถึงสจวร์ต คอฟฟ์แมน อิลยา พริโกจีน อัลเฟรด นอร์ท ไวต์เฮด และคนอื่นๆ ที่แสดงความเข้าใจในความเป็นจริงแบบมีชีวิตชีวาและมีจุดมุ่งหมาย ซึ่งขัดแย้งอย่างมากกับสังเคราะห์วิวัฒนาการสมัยใหม่

ในผลงานต่อมา (ตั้งแต่ พ.ศ. 2548) วิลเบอร์ได้นำเสนอแนวคิดใหม่ๆ เช่น อภิปรัชญาบูรณาการหลังสมัยใหม่ (Integral post-metaphysics) ซึ่งเป็นคำที่วิลเบอร์ใช้เรียกความพยายามของเขาในการสร้างประเพณีทางจิตวิญญาณ-ศาสนาของโลกขึ้นใหม่ในลักษณะที่อธิบายถึงคำวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่และหลังสมัยใหม่ของประเพณีเหล่านั้น

อีกแนวคิดหนึ่งคือ โครงข่ายวิลเบอร์-คอมบ์ส (Wilber-Combs Lattice) ซึ่งเป็นแบบจำลองแนวคิดของจิตสำนึกที่พัฒนาโดยวิลเบอร์และอัลลัน คอมบ์ส เป็นตารางที่มีสภาวะของจิตสำนึกตามลำดับบนแกน x (จากซ้ายไปขวา) และมีโครงสร้างการพัฒนาหรือระดับของจิตสำนึกบนแกน y (จากล่างขึ้นบน) โครงข่ายนี้แสดงให้เห็นว่าโครงสร้างของจิตสำนึกแต่ละแบบตีความประสบการณ์ของสภาวะจิตสำนึกที่แตกต่างกันอย่างไร รวมถึงสภาวะลึกลับด้วย

2.3. วิวัฒนาการทางความคิด

วิลเบอร์ได้แบ่งพัฒนาการทางความคิดของตนเองออกเป็นสี่ช่วงหลักๆ ซึ่งสะท้อนถึงการขยายและปรับปรุงกรอบทฤษฎีของเขาอย่างต่อเนื่อง:

• วิลเบอร์ I (Wilber I): ช่วงแรกเริ่มนี้เน้นที่หนังสือ The Spectrum of Consciousness ซึ่งนำเสนอแบบจำลองสเปกตรัมของจิตสำนึก โดยอธิบายว่าจิตสำนึกของมนุษย์ประกอบด้วยหลายระดับชั้น และการเติบโตของมนุษย์เกิดขึ้นจากการผ่านระดับเหล่านี้ไปทีละขั้น ซึ่งเป็นการเอาชนะความเป็นศูนย์กลางตนเองโดยกำเนิด การสำรวจตนเองในยุคแรกนี้ทำให้วิลเบอร์ตระหนักว่ามุมมองต่างๆ แม้จะให้ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญ แต่ก็มักจะขัดแย้งกัน เขาจึงพยายามสร้างกรอบที่ช่วยให้มุมมองเหล่านี้อยู่ร่วมกันได้

• วิลเบอร์ II (Wilber II): ช่วงนี้โดดเด่นด้วยหนังสือ The Atman Project และ Up from Eden ซึ่งเขียนขึ้นพร้อมกัน The Atman Project อภิปรายถึงพัฒนาการทางจิตวิทยาของปัจเจกบุคคล ขณะที่ Up from Eden กล่าวถึงวิวัฒนาการของมนุษยชาติโดยรวม หนังสือทั้งสองเล่มนี้สำรวจเส้นทางของการเกิดและวิวัฒนาการของจิตใจมนุษย์จากมุมมองเดียวกัน ในช่วงนี้ วิลเบอร์ได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง "ข้อผิดพลาดระหว่างก่อนและหลัง" (Pre/Trans Fallacy) ซึ่งเป็นข้อผิดพลาดในการสับสนระหว่างสภาวะก่อนเหตุผลและสภาวะข้ามเหตุผล

• วิลเบอร์ III (Wilber III): ในช่วงนี้ วิลเบอร์ตระหนักว่าพัฒนาการของจิตใจมนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงเส้นทางเดียว แต่เป็นพัฒนาการแบบหลายเส้นทางที่ประกอบด้วยสายพัฒนาหลายสาย ผลงานสำคัญของช่วงนี้คือ Transformations of Consciousness ซึ่งเป็นผลงานร่วมเขียน อย่างไรก็ตาม การวิจัยในช่วงวิลเบอร์ III หยุดชะงักลงเนื่องจากการเจ็บป่วยและการดูแลภรรยาของเขา

• วิลเบอร์ IV (Wilber IV): หลังจากช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้า วิลเบอร์ได้กลับมาเขียนอีกครั้งด้วยผลงานชิ้นสำคัญ Sex, Ecology, Spirituality ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2538 หนังสือเล่มนี้ถือเป็น "ผลงานที่สมบูรณ์ชิ้นแรก" ของเขา และเป็นส่วนแรกของไตรภาค Kosmos ในช่วงนี้ วิลเบอร์ได้ขยายแนวคิดการพัฒนาจิตสำนึกไปสู่การพิจารณาว่าจิตสำนึกเหล่านั้นเกี่ยวข้องกับโดเมนทางวัฒนธรรมอื่นๆ ของมนุษย์อย่างไร A Brief History of Everything ซึ่งเป็นฉบับย่อของ Sex, Ecology, Spirituality ก็ถูกเขียนขึ้นเพื่อเป็นบทนำในรูปแบบการสัมภาษณ์

2.4. ผลงานและการตีพิมพ์

เคน วิลเบอร์มีผลงานเขียนมากมาย ทั้งหนังสือ บทความ และสิ่งพิมพ์อื่นๆ ที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อสาขาจิตวิทยาข้ามบุคคล ปรัชญา และจิตวิญญาณ

ผลงานสำคัญในช่วงแรกๆ ของเขาได้แก่:

• The Spectrum of Consciousness (พ.ศ. 2516 / ตีพิมพ์ พ.ศ. 2520)
• No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth (พ.ศ. 2522)
• The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development (พ.ศ. 2523)
• Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution (พ.ศ. 2524)
• The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (พ.ศ. 2525) ซึ่งเป็นรวมบทความและการสัมภาษณ์ รวมถึงบทความของเดวิด โบห์ม ที่สำรวจความสัมพันธ์ระหว่างโฮโลกราฟีและกระบวนทัศน์โฮโลกราฟิกกับจิตสำนึก คติลึกลับ และวิทยาศาสตร์

ผลงานสำคัญอื่นๆ ที่กำหนดแนวคิดของเขา ได้แก่:

• Grace and Grit (พ.ศ. 2534) ซึ่งบันทึกประสบการณ์ร่วมกันของเขากับเทรยา คิลลัม ภรรยาของเขา
• Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution (พ.ศ. 2538) ซึ่งเป็นเล่มแรกของไตรภาค Kosmos และนำเสนอ "ทฤษฎีแห่งทุกสิ่ง" ของเขา
• A Brief History of Everything (พ.ศ. 2539) ซึ่งเป็นบทสรุปยอดนิยมของ Sex, Ecology, Spirituality ในรูปแบบการสัมภาษณ์
• The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad (พ.ศ. 2540) ซึ่งเป็นการรวบรวมบทความที่เขาเขียนให้กับวารสาร ReVision เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา
• One Taste: The Journals of Ken Wilber (พ.ศ. 2542) ซึ่งเป็นบันทึกประจำวันของประสบการณ์ส่วนตัวของเขา
• Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy (พ.ศ. 2543)
• A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality (พ.ศ. 2543) ซึ่งวิลเบอร์พยายามเชื่อมโยงธุรกิจ การเมือง วิทยาศาสตร์ และจิตวิญญาณ และแสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้บูรณาการเข้ากับจิตวิทยาพัฒนาการได้อย่างไร เช่น Spiral Dynamics
• Boomeritis: A Novel That Will Set You Free (พ.ศ. 2545) ซึ่งเป็นนวนิยายที่พยายามเปิดเผยสิ่งที่เขามองว่าเป็นอัตตานิยมของคนรุ่นเบบี้บูม

ในปี พ.ศ. 2548 วิลเบอร์ได้นำเสนอฉบับร่างสรุป 118 หน้าของหนังสือสองเล่มที่กำลังจะออกในงานเปิดตัว Integral Spiritual Center ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของ Integral Institute บทความนี้มีชื่อว่า "What is Integral Spirituality?" และมีแนวคิดใหม่ๆ หลายอย่าง รวมถึง Integral post-metaphysics และ Wilber-Combs lattice ในปี พ.ศ. 2549 เขาตีพิมพ์ Integral Spirituality ซึ่งเขาได้อธิบายแนวคิดเหล่านี้อย่างละเอียด รวมถึงแนวคิดอื่นๆ เช่น Integral Methodological Pluralism และสายพานลำเลียงพัฒนาการของศาสนา

2.5. การก่อตั้งและการเป็นผู้นำ

เคน วิลเบอร์มีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งและเป็นผู้นำองค์กรต่างๆ ที่ส่งเสริมแนวคิดบูรณาการของเขา

ในปี พ.ศ. 2530 วิลเบอร์ย้ายไปอยู่ที่โบลเดอร์ รัฐโคโลราโด ซึ่งเขาได้ทำงานในไตรภาค Kosmos และดูแลการทำงานของIntegral Institute ซึ่งเป็นองค์กรวิจัยและปฏิบัติที่มุ่งเน้นการพัฒนาและประยุกต์ใช้ทฤษฎีบูรณาการของเขา

ในปี พ.ศ. 2548 เขายังได้ก่อตั้งIntegral University ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยที่มุ่งเน้นการศึกษาแบบบูรณาการ และปัจจุบันเขายังคงเป็นประธานของมหาวิทยาลัยแห่งนี้

นอกจากนี้ วิลเบอร์ยังเป็นหนึ่งในคณะที่ปรึกษาของ International Simultaneous Policy Organization ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2555 ซึ่งเป็นองค์กรที่มุ่งยุติภาวะชะงักงันในการแก้ไขปัญหาระดับโลกผ่านนโยบายระหว่างประเทศที่ดำเนินการพร้อมกัน เขายังเป็นสมาชิกคณะที่ปรึกษาของ AQAL Capital GmbH ของ Mariana Bozesan ซึ่งเป็นบริษัทในมิวนิกที่เชี่ยวชาญด้านการลงทุนเพื่อผลกระทบแบบบูรณาการ โดยใช้แบบจำลองที่อิงตามทฤษฎีบูรณาการของวิลเบอร์

3.1. การแต่งงานและครอบครัว

ในปี พ.ศ. 2526 วิลเบอร์แต่งงานกับเทรยา "เทรยา" คิลลัม ซึ่งได้รับการแนะนำจากโรเจอร์ วอลช์ และฟรานซิส วอห์น อย่างไรก็ตาม เพียงไม่กี่วันหลังการแต่งงาน เทรยาได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นมะเร็งเต้านม ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2527 ถึง พ.ศ. 2530 วิลเบอร์ได้หยุดการเขียนงานส่วนใหญ่เพื่อดูแลเธอ เทรยาเสียชีวิตในเดือนมกราคม พ.ศ. 2532 ประสบการณ์ร่วมกันของทั้งคู่ได้ถูกบันทึกไว้ในหนังสือ Grace and Grit ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2534 ซึ่งวิลเบอร์ได้ผสมผสานบันทึกประจำวันของเทรยาเข้าไว้ด้วยกัน

หลังจากผ่านช่วงเวลาแห่งความโศกเศร้าหลายปี ในปี พ.ศ. 2540 วิลเบอร์เริ่มคบหากับมาร์ซี วอลเทอร์ส ซึ่งเป็นนักศึกษาระดับปริญญาโทที่ Naropa Institute ในโบลเดอร์ ทั้งคู่แต่งงานกันในปี พ.ศ. 2544 และหย่าร้างกันในปี พ.ศ. 2545

3.2. สุขภาพ

วิลเบอร์กล่าวในปี พ.ศ. 2554 ว่าเขาป่วยเป็นอาการอ่อนเพลียเรื้อรัง (Chronic Fatigue Syndrome) มานานแล้ว ซึ่งอาจเกิดจากโรคขาดเอนไซม์ RNase เขาติดเชื้อนี้ในปี พ.ศ. 2528 ขณะที่เขาและภรรยาไปเยือนทะเลสาบทาโฮ รัฐเนวาดา เพื่อพักฟื้น ซึ่งเกิดจากการรั่วไหลของสารมลพิษ วิลเบอร์ยังคงต่อสู้กับอาการป่วยเรื้อรังนี้มาจนถึงปัจจุบัน

4.1. การประเมินเชิงบวก

วิลเบอร์ได้รับการจัดหมวดหมู่โดยวอเตอร์ เจ. ฮาเนกราฟฟ์ว่าเป็นนิวเอจ เนื่องจากเขาย้ำถึงมุมมองแบบจิตวิทยาข้ามบุคคล อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เขายังได้รับการยอมรับว่าเป็นนักปรัชญาด้วย สำนักพิมพ์ Publishers Weekly ได้ขนานนามเขาว่าเป็น "เฮเกลแห่งจิตวิญญาณตะวันออก"

วิลเบอร์ได้รับการยกย่องว่าช่วยขยายความน่าสนใจของ "ปรัชญานิรันดร์" ไปสู่ผู้ชมที่กว้างขึ้นมาก ทสึชิโระ ฮิโรฟุมิ นักวิชาการชาวญี่ปุ่น ได้ประเมินผลงานของวิลเบอร์ในด้านศาสนศึกษาว่า "แบบจำลองของวิลเบอร์ไม่ได้สมบูรณ์ในตัวเอง แต่เปิดกว้างสำหรับการพัฒนาและการแก้ไขโดยผู้อื่น ไม่ว่าในกรณีใด วิสัยทัศน์บูรณาการของวิลเบอร์ก็มีประโยชน์สำหรับการขยายขอบเขตของการศึกษาศาสนา"

บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย เช่น บิล คลินตัน อัล กอร์ ดีพัค โชปรา ริชาร์ด โรห์ร และนักดนตรีบิลลี คอร์แกน ได้กล่าวถึงอิทธิพลของเขา พอล เอ็ม. เฮลฟริช ยกย่องเขาว่ามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งว่า "ประสบการณ์เหนือธรรมชาติไม่ได้เป็นเพียงพยาธิสภาพเท่านั้น และหากพัฒนาอย่างเหมาะสม ก็สามารถให้ข้อมูลเชิงลึกอันยิ่งใหญ่ต่อพัฒนาการของมนุษย์ได้"

แม้ว่าวิลเบอร์จะฝึกฝนการทำสมาธิแบบพุทธศาสนาและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดและแนวปฏิบัติของปรัชญาตะวันออก แต่ชิมิซุ ไดสุเกะ นักวิชาการชาวญี่ปุ่น ได้ให้ความเห็นว่า "แม้ว่าแนวคิดของวิลเบอร์จะยอมรับแนวคิดและการปฏิบัติของตะวันออก แต่แก่นแท้ของความคิดเขาก็ยังคงเป็นของชาวตะวันตกที่มีโครงสร้างแข็งแกร่งและมีเหตุผล" เขากล่าวเสริมว่า "การรวมแนวคิดตะวันออกและตะวันตกเข้าด้วยกันอย่างลึกซึ้งนั้น ดำเนินการด้วยพลังแห่งการคิดที่แข็งแกร่งและมีเหตุผลแบบตะวันตก"

4.2. คำวิจารณ์และข้อโต้แย้ง

อย่างไรก็ตาม แนวทางของวิลเบอร์ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ามีการจัดหมวดหมู่มากเกินไปและมีลักษณะวัตถุวิสัย มาสคิวลินิสต์ การทำให้จิตวิญญาณเป็นสินค้า และการดูถูกอารมณ์ บางส่วนของสตรีนิยมและนักนิเวศวิทยาข้ามบุคคลวิพากษ์วิจารณ์ว่าแนวทางของเขามีลักษณะชายเป็นใหญ่ และประเมินธรรมชาติลึกลับต่ำเกินไป นอกจากนี้ยังมีการวิจารณ์ว่าเขาไม่สามารถอธิบายประสบการณ์ทางศาสนาแบบเอกเทวนิยมได้อย่างเหมาะสม

นักวิจารณ์ในหลายสาขาวิชากล่าวถึงปัญหาในการตีความของวิลเบอร์ และการอ้างอิงแหล่งข้อมูลที่กว้างขวางของเขาอย่างไม่ถูกต้อง รวมถึงปัญหาด้านรูปแบบการเขียนที่มีการซ้ำซ้อนอย่างไม่จำเป็น ความยาวของหนังสือที่มากเกินไป และการใช้ภาษาที่เกินจริง คริสโตเฟอร์ บาเช ชื่นชมบางแง่มุมของงานวิลเบอร์ แต่เรียกรูปแบบการเขียนของเขาว่า "พูดจาคล่องแคล่ว"

แฟรงก์ วิสเซอร์ เขียนว่าหนังสือ The Spectrum of Consciousness (พ.ศ. 2520) ของวิลเบอร์ได้รับการยกย่องจากนักจิตวิทยาข้ามบุคคล แต่การสนับสนุนเขากลับลดลง "แม้ในแวดวงข้ามบุคคล" ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เอ็ดเวิร์ด เจ. ซัลลิแวน ในการวิจารณ์หนังสือ Ken Wilber: Thought as Passion ของวิสเซอร์ ได้ให้ความเห็นว่า "การผสมผสานการเดินทางชีวิตเข้ากับการสร้างทฤษฎีเชิงนามธรรมของวิลเบอร์อาจเป็นแบบจำลองที่หลากหลายและท้าทายสำหรับการเขียนเชิง 'ส่วนตัว-วิชาการ'" แต่ "ครูผู้สอนการเขียนอาจวิพากษ์วิจารณ์สมมติฐานที่ครอบคลุมมากเกินไปของเขา" ซัลลิแวนยังกล่าวด้วยว่าหนังสือของวิสเซอร์โดยรวมให้ความรู้สึกว่าวิลเบอร์ "ควรคิดให้มากขึ้นและตีพิมพ์ให้น้อยลง"

สตีฟ แมคอินทอช ชื่นชมผลงานของวิลเบอร์ แต่ก็โต้แย้งว่าวิลเบอร์ไม่สามารถแยกแยะ "ปรัชญา" ออกจากเวทานตะและพุทธศาสนาของเขาเองได้ แนวคิดของวิลเบอร์ซึ่งตั้งอยู่บนสมมติฐานว่าคำสอนของเวทานตะและพุทธศาสนาเป็น "ความจริง" จึงมักถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่า "ขาดหลักฐานเชิงประจักษ์ทางวิทยาศาสตร์" อย่างไรก็ตาม ซูกาวาระ ฮิโรชิ โต้แย้งว่าสมมติฐานของวิลเบอร์เริ่มต้นจากการตระหนักถึงข้อจำกัดของวิธีการรับรู้ทางวิทยาศาสตร์ และยอมรับความจริงของ "ปรัชญานิรันดร์" ซูกาวาระกล่าวว่าฝ่ายที่วิพากษ์วิจารณ์ว่า "ขาดหลักฐานเชิงประจักษ์ทางวิทยาศาสตร์" ต่างหากที่ตั้งสมมติฐานโดยไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์ถึงความเป็นสัมบูรณ์ของวิธีการรับรู้ทางวิทยาศาสตร์ และ "การคิดว่ากระบวนทัศน์ของความรู้สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากสมมติฐานทางอภิปรัชญาบางอย่างนั้นเป็นเพียงภาพลวงตา"

สตานิสลาฟ โกรฟ จิตแพทย์ ได้ยกย่องความรู้และผลงานของวิลเบอร์อย่างสูง อย่างไรก็ตาม โกรฟวิพากษ์วิจารณ์การละเว้นโดเมนก่อนและหลังคลอดจากสเปกตรัมของจิตสำนึกของวิลเบอร์ และการละเลยความสำคัญทางจิตวิทยาของการเกิดและการตายทางชีวภาพ โกรฟอธิบายว่างานเขียนของวิลเบอร์มี "รูปแบบการโต้เถียงที่ก้าวร้าวบ่อยครั้ง ซึ่งรวมถึงการโจมตีบุคคลอย่างรุนแรง และไม่เอื้อต่อการสนทนาส่วนตัว" วิลเบอร์ตอบโต้ว่าประเพณีทางศาสนาของโลกไม่ได้ยืนยันถึงความสำคัญที่โกรฟให้กับการเกิดและหลังคลอด

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2554 จนถึงปัจจุบัน วิลเบอร์ได้รับเสียงวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากจากการสนับสนุนมาร์ก กาฟนี ซึ่งถูกกล่าวหาว่าล่วงละเมิดทางเพศผู้เยาว์ โดยวิลเบอร์ได้แสดงการสนับสนุนกาฟนีผ่านบล็อกส่วนตัวของเขา การกระทำนี้ทำให้เกิดการรณรงค์โดยกลุ่มแรบไบที่เรียกร้องให้วิลเบอร์ถอนตัวออกจากกาฟนีต่อสาธารณะ

6.1. หนังสือ

• The Spectrum of Consciousness, 1977, anniv. ed. 1993
• No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth, 1979, reprint ed. 2001
• The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development, 1980, 2nd ed.
• Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution, 1981, new ed. 1996
• The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (editor), 1982
• A Sociable God: A Brief Introduction to a Transcendental Sociology, 1983, new ed. 2005 subtitled Toward a New Understanding of Religion
• Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm, 1984, 3rd rev. ed. 2001
• Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists (editor), 1984, rev. ed. 2001
• Transformations of Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development (co-authors: Jack Engler, Daniel Brown), 1986
• Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to Inner Transformation (co-authors: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987
• Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber, 1991, 2nd ed. 2001
• Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, 1st ed. 1995, 2nd rev. ed. 2001
• A Brief History of Everything, 1st ed. 1996, 2nd ed. 2001
• The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad, 1997, 3rd ed. 2001
• The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader, 1998
• The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 1998, reprint ed. 1999
• One Taste: The Journals of Ken Wilber, 1999, rev. ed. 2000
• Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy, 2000
• A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, 2000, paperback ed.
• Boomeritis: A Novel That Will Set You Free, 2002, paperback ed. 2003
• The Simple Feeling of Being: Visionary, Spiritual, and Poetic Writings, 2004 (selected from earlier works)
• The Integral Operating System (a 69-page primer on AQAL with DVD and 2 audio CDs), 2005
• Integral Spirituality: A Startling New Role for Religion in the Modern and Postmodern World, 2006
• The One Two Three of God (3 CDs - interview, 4th CD - guided meditation; companion to Integral Spirituality), 2006
• Integral Life Practice Starter Kit (five DVDs, two CDs, three booklets), 2006
• The Integral Vision: A Very Short Introduction to the Revolutionary Integral Approach to Life, God, the Universe, and Everything, 2007
• The Integral Vision: A Very Short Introduction, 2007
• Integral Life Practice: A 21st-Century Blueprint for Physical Health, Emotional Balance, Mental Clarity, and Spiritual Awakening, 2008
• The Pocket Ken Wilber, 2008
• The Integral Approach: A Short Introduction by Ken Wilber, eBook, 2013
• The Fourth Turning: Imagining the Evolution of an Integral Buddhism, eBook, 2014
• Wicked & Wise: How to Solve the World's Toughest Problems, with Alan Watkins, 2015
• Integral Meditation: Mindfulness as a Way to Grow Up, Wake Up, and Show Up in Your Life, 2016
• The Religion of Tomorrow: A Vision For The Future of the Great Traditions, 2017
• Trump and a Post-Truth World, 2017
• Integral Buddhism: And the Future of Spirituality, 2018
• Integral Politics: Its Essential Ingredients , eBook, 2018
• Grace and Grit, 2020, Shambhala
• Finding Radical Wholeness: The Integral Path to Unity, Growth, and Delight, 2024, Shambhala
• A Post-Truth World: Politics, Polarization, and a Vision for Transcending the Chaos, Shambhala, 2024

6.2. สื่ออื่นๆ

• Speaking of Everything (2-hour audio interview on CD), 2001
• Kosmic Consciousness (12½ hour audio interview on ten CDs), 2003
• ร่วมกับคอร์เนล เวสต์ ให้ความเห็นเกี่ยวกับภาพยนตร์ เดอะเมทริกซ์, เดอะเมทริกซ์ รีโหลดเดด และ เดอะเมทริกซ์ เรฟโวลูชั่นส์ และปรากฏตัวใน Return To Source: Philosophy & The Matrix ใน The Roots Of The Matrix ซึ่งทั้งหมดอยู่ใน The Ultimate Matrix Collection, 2004
• Executive producer ของดีวีดี สจวร์ต เดวิส Between the Music: Volume 1 และ Volume 2
• Grace and Grit (พ.ศ. 2534) ซึ่งเป็นเรื่องราวการเจ็บป่วยและการเสียชีวิตของเทรยา ภรรยาของเขา ได้ถูกนำไปสร้างเป็นภาพยนตร์สารคดีนำแสดงโดยมีนา ซูวารีและสจวร์ต ทาวน์เซนด์ ในปี พ.ศ. 2564