ฮิวเลตต์ จอห์นสัน

1.1. วัยเด็กและการศึกษา

จอห์นสันเกิดที่เคอร์ซาล เป็นบุตรชายคนที่สามของชาลส์ จอห์นสัน ผู้ผลิตลวด และโรซา ภรรยาของเขา ซึ่งเป็นบุตรีของบาทหลวงอัลเฟรด ฮิวเลตต์ เขาได้รับการศึกษาที่โรงเรียนคิงส์, แมคเคิลสฟิลด์ และจบการศึกษาจากวิทยาลัยโอเวนส์, แมนเชสเตอร์ ในปี ค.ศ. 1894 โดยได้รับปริญญาวิทยาศาสตรบัณฑิต สาขาวิศวกรรมโยธา และได้รับรางวัลทางธรณีวิทยา

1.2. กิจกรรมและพันธกิจช่วงต้น

ระหว่างปี ค.ศ. 1895 ถึง 1898 จอห์นสันทำงานที่โรงงานผลิตรถไฟในโอเพนชอว์ แมนเชสเตอร์ ซึ่งเพื่อนร่วมงานสองคนได้แนะนำให้เขารู้จักกับสังคมนิยม และเขากลายเป็นสมาชิกสมทบของสถาบันวิศวกรโยธา หลังจากตัดสินใจทำงานเผยแผ่ศาสนาให้กับสมาคมเผยแผ่ศาสนาของคริสตจักร เขาได้เข้าเรียนที่วิคลิฟฟ์ฮอลล์, ออกซฟอร์ด ในปี ค.ศ. 1900 และต่อมาได้เข้าเรียนที่วิทยาลัยวอดแฮม, ออกซฟอร์ด ซึ่งเขาได้รับปริญญาโทด้านเทววิทยาในปี ค.ศ. 1904 สมาคมเผยแผ่ศาสนาปฏิเสธเขาเนื่องจากมุมมองทางเทววิทยาที่หัวรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ ของเขา ดังนั้นเขาจึงมุ่งเน้นไปที่การฝึกอบรมเพื่อเป็นนักบวชและได้รับการบวชในปีเดียวกัน

ในปี ค.ศ. 1905 เขาได้เป็นผู้ช่วยนักบวช และในปี ค.ศ. 1908 ได้เป็นเจ้าอาวาสแห่งโบสถ์เซนต์มาร์กาเร็ตในอัลทรินแคม เขากับภรรยาคนแรกได้จัดค่ายพักร้อนสำหรับเด็กยากจนและโรงพยาบาลสำหรับทหารที่บาดเจ็บจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งที่กลับมายังเมือง มุมมองที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนของเขาเกี่ยวกับสงครามทำให้เขาถูกปฏิเสธการจ้างงานในฐานะอนุศาสนาจารย์กองทัพในปฏิบัติการ แต่เขาได้ทำพิธีที่ค่ายเชลยศึกในเขตปกครองของเขา ในปี ค.ศ. 1919 เขาได้เป็นนักบวชกิตติมศักดิ์แห่งอาสนวิหารเชสเตอร์ และคณบดีชนบทแห่งโบว์ดอน, เกรเทอร์แมนเชสเตอร์ ซึ่งเป็นพื้นที่ที่เขตปกครองของเขาตั้งอยู่ ในปี ค.ศ. 1923

2.1. คณบดีแห่งแมนเชสเตอร์

จอห์นสันผู้ซึ่งประกาศตนว่าเป็นลัทธิมาร์กซ์คริสเตียน ได้ถูกจับตามองโดยหน่วยMI5ในปี ค.ศ. 1917 เมื่อเขาพูดในแมนเชสเตอร์เพื่อสนับสนุนการปฏิวัติเดือนตุลาคม แม้ว่าเขาจะไม่เคยเข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์แห่งบริเตนใหญ่ แต่เขาก็ได้เป็นประธานคณะกรรมการของหนังสือพิมพ์ เดอะเดลีเวิร์คเกอร์ มุมมองทางการเมืองของเขาไม่เป็นที่นิยม แต่ความพากเพียรและความสามารถด้านการอภิบาลของเขาทำให้เขาได้รับแต่งตั้งเป็นคณบดีแห่งแมนเชสเตอร์ โดยแรมเซย์ แมคโดนัลด์ ผู้ก่อตั้งพรรคแรงงาน ซึ่งขณะนั้นดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีในปี ค.ศ. 1924

2.2. คณบดีแห่งแคนเทอร์เบอรี

ในปี ค.ศ. 1931 จอห์นสันได้รับแต่งตั้งเป็นคณบดีแห่งแคนเทอร์เบอรี ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ทำให้เขาได้รับฉายา "คณบดีแดงแห่งแคนเทอร์เบอรี" (The Red Dean of Canterbury) เนื่องจากเขายังคงให้การสนับสนุนอย่างไม่เปลี่ยนแปลงต่อโจเซฟ สตาลินและสหภาพโซเวียต รวมถึงพันธมิตรของสหภาพโซเวียต

2.3. คอมมิวนิสต์คริสเตียนและการสนับสนุนสหภาพโซเวียต

ฮิวเลตต์ จอห์นสัน เป็นที่รู้จักในฐานะนักบวชผู้ยึดมั่นในอุดมการณ์คอมมิวนิสต์คริสเตียน และเป็นผู้สนับสนุนสหภาพโซเวียตอย่างแข็งขัน มุมมองของเขาที่ผสมผสานหลักคำสอนของพระกิตติคุณเข้ากับลัทธิมาร์กซ์และคอมมิวนิสต์นั้นเป็นที่ถกเถียงอย่างมาก เขาเชื่อว่าคอมมิวนิสต์ไม่ใช่พลังต่อต้านคริสเตียน แต่เป็นผลลัพธ์ตามธรรมชาติและการประยุกต์ใช้พระกิตติคุณของคริสเตียนในทางปฏิบัติ

การสนับสนุนสหภาพโซเวียตของเขาทำให้เขาถูกจับตามองโดยหน่วยข่าวกรองMI5ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1917 หลังจากที่เขาได้กล่าวสุนทรพจน์ในแมนเชสเตอร์เพื่อสนับสนุนการปฏิวัติเดือนตุลาคม แม้ว่าเขาจะไม่เคยเป็นสมาชิกของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งบริเตนใหญ่อย่างเป็นทางการ แต่เขาก็ได้ดำรงตำแหน่งประธานคณะกรรมการของหนังสือพิมพ์ เดอะเดลีเวิร์คเกอร์ ซึ่งเป็นกระบอกเสียงของพรรคคอมมิวนิสต์อังกฤษ มุมมองทางการเมืองที่หัวรุนแรงของเขาไม่เป็นที่นิยมในสังคมอังกฤษ แต่ความพากเพียรและความสามารถด้านการอภิบาลของเขาทำให้เขายังคงได้รับตำแหน่งสำคัญในคริสตจักร

3.1. "The Socialist Sixth of the World" และการสนับสนุนสหภาพโซเวียต

จอห์นสันเริ่มเป็นที่รู้จักในวงกว้างในช่วงทศวรรษ 1930 เมื่อเขาเปรียบเทียบการพัฒนาเศรษฐกิจของสหภาพโซเวียตภายใต้แผนห้าปีฉบับแรก กับสถานการณ์ของบริเตนในช่วงภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ เขาได้เดินทางเยือนสหภาพโซเวียตในปี ค.ศ. 1934 และอีกครั้งในปี ค.ศ. 1937 โดยในแต่ละครั้งเขาอ้างถึงสุขภาพที่ดีและความมั่งคั่งของพลเมืองโซเวียตโดยเฉลี่ย และว่าระบบโซเวียตปกป้องเสรีภาพของพลเมือง เขาได้รวบรวมบทความของเขาไว้ในหนังสือชื่อ The Socialist Sixth of the World (สำนักพิมพ์ Gollancz, ค.ศ. 1939; ตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกาในชื่อ Soviet Power ในปี ค.ศ. 1941) ซึ่งมีคำนำโดยบิชอปคาทอลิกชาวบราซิลผู้ละทิ้งศาสนาอย่างคาร์ลอส ดูอาร์เต คอสตา

จอห์นสันปกป้องเรื่องราวเชิงบวกของเขาเกี่ยวกับชีวิตในสหภาพโซเวียต โดยเน้นย้ำว่าเขาได้ไปเยือน "ห้าสาธารณรัฐโซเวียตและเมืองใหญ่หลายแห่ง" และเขาได้เดินเท้า "เป็นเวลาหลายชั่วโมงหลายครั้งและโดยลำพัง" และเขาได้เห็น "ทุกส่วนของเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ตลอดเวลาทั้งกลางวันและกลางคืน" อย่างไรก็ตาม ภายหลังได้มีการเปิดเผยว่าเนื้อหาส่วนใหญ่ในหนังสือถูกคัดลอกมาคำต่อคำจากเอกสารโฆษณาชวนเชื่อที่สนับสนุนโซเวียต ซึ่งผลิตโดยองค์กรต่างๆ เช่น สมาคมความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับสหภาพโซเวเวียต ซึ่งจอห์นสันเป็นประธานอยู่

เขาได้นำเสนอภาพเชิงบวกของสหภาพโซเวียต โดยเน้นย้ำถึงการดูแลพลเมืองในด้านต่างๆ เช่น:

• "อุดมคติที่มอบให้แก่เด็กแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่ยังคงพบเห็นได้ทั่วไปที่นี่ (อังกฤษ) - 'ทำงานหนักแล้วจะก้าวหน้า'" (หน้า 195)
• "การศึกษาตั้งแต่ต้นจนจบมีให้สำหรับทุกคนโดยไม่มีค่าใช้จ่าย ตั้งแต่โรงเรียนอนุบาลที่มีอุปกรณ์ครบครันไปจนถึงหลักสูตรมหาวิทยาลัย" (หน้า 185)
• "ไม่มีอุปสรรคทางการเงินใดๆ ที่ขัดขวางนักเรียน...จากการเข้าเรียนในมหาวิทยาลัยหรือสถาบันอุดมศึกษา" (หน้า 207)
• "สถาบันเทคนิคเปิดรับบุตรหลาน (ของคนงาน) โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย" (หน้า 237)
• "สหภาพโซเวียตได้ทำอะไรเพื่อเยาวชน และกำลังทำอะไรอยู่? ...เมื่ออายุครบ 17 ปี และไม่ก่อนหน้านั้น เขาสามารถเข้าสู่อุตสาหกรรมได้" (หน้า 205)

3.2. กิจกรรมหลังสงครามและการยอมรับ

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง จอห์นสันปฏิบัติตามแนวทางของโซเวียตอย่างเคร่งครัด หลังจากสนธิสัญญาโมโลตอฟ-ริบเบนทรอปในปี ค.ศ. 1939 เขาก็ต่อต้านสงครามแม้ว่าบริเตนจะทำสงครามกับเยอรมนี และเขาถูกกล่าวหาว่าเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อที่ทำให้ขวัญเสีย หลังจากนาซีเยอรมนีบุกสหภาพโซเวียตในปี ค.ศ. 1941 เขาก็สนับสนุนสงคราม ไฟล์ของMI5รายงานว่ายังคงถูกตัดสินว่า "ไม่พึงประสงค์ที่จะอนุญาตให้คณบดีแห่งแคนเทอร์เบอรีบรรยายแก่กองทัพ"

เมื่อสิ้นสุดสงคราม จอห์นสันได้รับเครื่องอิสริยาภรณ์ธงแดงแห่งแรงงาน เพื่อเป็นการยกย่อง "ผลงานที่โดดเด่นในฐานะประธานคณะกรรมการร่วมเพื่อช่วยเหลือโซเวียต" และในปี ค.ศ. 1951 เขาได้รับรางวัลสันติภาพสตาลินระหว่างประเทศ หลังสงคราม จอห์นสันยังคงใช้ตำแหน่งสาธารณะของเขาเพื่อเผยแพร่มุมมองที่สนับสนุนโซเวียต ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1948 เขาเป็นผู้นำขององค์กรมิตรภาพอังกฤษ-โซเวียต ในปี ค.ศ. 1954 หนังสือพิมพ์ Daily Sketch ได้ตีพิมพ์การ์ตูนโจมตีจอห์นสัน โดยแสดงภาพเขาที่มีเขาปีศาจและโพสท่าอยู่ข้างผู้นำสิทธิพลเมืองผิวสีอย่างบิลลี สตราแคน และพอล โรบสัน

อิทธิพลของเขาเริ่มลดลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากความเห็นอกเห็นใจต่อโซเวียตในบริเตนลดลงอย่างมากหลังจากการรุกรานฮังการีของโซเวียตในปี ค.ศ. 1956 กิจกรรมที่สนับสนุนคอมมิวนิสต์ของจอห์นสันสร้างความลำบากใจอย่างยิ่งต่อรัฐบาลอังกฤษ เนื่องจากชาวต่างชาติมักจะสับสนระหว่างจอห์นสัน คณบดีแห่งแคนเทอร์เบอรี กับอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี ตามที่เฟอร์ดินานด์ เมาท์กล่าวไว้ว่า "สิ่งที่ทำให้ผู้วิจารณ์ของเขาโกรธเคือง ตั้งแต่วิกเตอร์ กอลแลนซ์ทางซ้ายไปจนถึงจอฟฟรีย์ ฟิชเชอร์ทางขวา คือไม่มีหลักฐานว่าจอห์นสันได้ศึกษาประเด็นที่เขาพูดอย่างคล่องแคล่วและมั่นใจอย่างผิวเผินที่สุด ตั้งแต่ความอดอยากในทศวรรษ 1930 ไปจนถึงสงครามเชื้อโรคในเกาหลี"

ผู้อำนวยการโรงเรียนโรงเรียนคิงส์, แคนเทอร์เบอรี เฟร็ด เชอร์ลีย์ ได้วางแผนต่อต้านเขาอยู่ปีหนึ่ง จอห์นสันได้ติดตั้งป้ายผ้าสีน้ำเงินและขาวขนาดใหญ่พาดผ่านด้านหน้าของสำนักคณบดี ซึ่งเขียนว่า "คริสเตียนห้ามอาวุธนิวเคลียร์" เพื่อตอบโต้ เด็กนักเรียนบางคนได้ติดตั้งป้ายผ้าบนอาคารโรงเรียนแห่งหนึ่ง ซึ่งเขียนว่า "คิงส์ห้ามคอมมิวนิสต์"

3.3. บทบาทในการฟื้นฟูสภาสังฆราชมอสโก

จอห์นสันเป็นหนึ่งในผู้นำคริสตจักรตะวันตกที่มีบทบาทโดดเด่นในการโน้มน้าวโจเซฟ สตาลินให้ฟื้นฟูสภาสังฆราชมอสโก ซึ่งเชื่อกันว่าสตาลินถูกโน้มน้าวได้สำเร็จว่าการเคลื่อนไหวดังกล่าวจะช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์กับพันธมิตรตะวันตก ดมิทรี วอลโคโกนอฟ ได้ให้เหตุผลว่า "ไม่ใช่ความโอ้อวดของอดีตผู้ที่ลาออกจากโรงเรียนสอนศาสนาที่ทำให้ผู้นำโซเวียตเคลื่อนไหว แต่เป็นข้อพิจารณาในทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับพันธมิตร"

4.1. การผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์และลัทธิมาร์กซิสต์

ความพยายามของฮิวเลตต์ จอห์นสันในการรวมศาสนาคริสต์และลัทธิมาร์กซ์-เลนินเข้าด้วยกันนั้นถูกเรียกว่าเป็น "คำสอนนอกรีตเกี่ยวกับศาสนาใหม่" อย่างไรก็ตาม จอห์นสันปฏิเสธข้อกล่าวหาเหล่านั้นและยืนยันว่าเขาเข้าใจความแตกต่างระหว่างศาสนา (คริสตศาสนา) และการเมือง (ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน) เป็นอย่างดี มุมมองทางศาสนาของเขาเป็นไปตามนิกายแองกลิคันกระแสหลัก

4.2. มุมมองต่อระบบทุนนิยมและคอมมิวนิสต์

การสนับสนุนการเมืองแบบมาร์กซ์-เลนินของเขามาจากความเชื่อมั่นที่ว่า "ระบบทุนนิยมขาดพื้นฐานทางศีลธรรม" และ "แรงกระตุ้นทางศีลธรรม [ของคอมมิวนิสต์]... ซึ่งเป็นแรงดึงดูดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและนำเสนอการอุทธรณ์ที่กว้างขวางที่สุด"

นาตาลี เค. วัตสัน นักเขียนชีวประวัติของเขา ใน The Oxford Dictionary of National Biography (ค.ศ. 2004) ได้เขียนไว้ว่า: "สำหรับจอห์นสัน คอมมิวนิสต์ไม่ใช่พลังต่อต้านคริสเตียน แต่เป็นผลลัพธ์ตามธรรมชาติและการประยุกต์ใช้พระกิตติคุณของคริสเตียนในทางปฏิบัติ... งานเขียนจำนวนมากของเขาเกี่ยวกับรัสเซียโซเวียตสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองที่ไร้เดียงสาและโรแมนติกเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลง [ของชีวิตชาวรัสเซีย] หลังการปฏิวัติปี ค.ศ. 1917 จนกระทั่งสิ้นชีวิต เขายังคงเพิกเฉยต่อความเป็นจริงของการกดขี่ข่มเหงจำนวนมากและการกำจัดฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง รวมถึงแง่มุมต่อต้านศาสนาของลัทธิมาร์กซ์และลัทธิสตาลิน"

7.1. การประเมินเชิงบวก

ฮิวเลตต์ จอห์นสันได้รับการยอมรับในด้านความพากเพียรและความสามารถด้านการอภิบาล ซึ่งนำไปสู่การได้รับตำแหน่งสำคัญในคริสตจักร แม้ว่ามุมมองทางการเมืองของเขาจะไม่เป็นที่นิยม เขาก็ได้อุทิศตนเพื่อการทำงานทางสังคม เช่น การจัดค่ายพักร้อนสำหรับเด็กยากจนและการจัดตั้งโรงพยาบาลสำหรับทหารที่บาดเจ็บจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การที่เขาได้รับเครื่องอิสริยาภรณ์ธงแดงแห่งแรงงานและรางวัลสันติภาพสตาลินระหว่างประเทศ แสดงให้เห็นถึงการยอมรับในบทบาทของเขาในฐานะประธานคณะกรรมการร่วมเพื่อช่วยเหลือโซเวียต และการสนับสนุนสันติภาพในสายตาของฝ่ายโซเวียต นอกจากนี้ บทบาทของเขาในการโน้มน้าวโจเซฟ สตาลินให้ฟื้นฟูสภาสังฆราชมอสโกก็ถือเป็นความสำเร็จที่สำคัญ ซึ่งเชื่อกันว่าช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์กับพันธมิตรตะวันตก

7.2. คำวิจารณ์และข้อโต้แย้ง

จอห์นสันได้รับฉายา "คณบดีแดงแห่งแคนเทอร์เบอรี" ซึ่งสะท้อนถึงมุมมองทางการเมืองที่หัวรุนแรงของเขา เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักว่ามีมุมมองที่ "ไร้เดียงสาและโรแมนติก" ต่อการเปลี่ยนแปลงในสหภาพโซเวียตหลังการปฏิวัติปี ค.ศ. 1917 โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเพิกเฉยต่อความเป็นจริงของการกดขี่ข่มเหงจำนวนมาก การกวาดล้างฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง และแง่มุมต่อต้านศาสนาของลัทธิมาร์กซ์และลัทธิสตาลิน

นักวิจารณ์หลายคน รวมถึงวิกเตอร์ กอลแลนซ์และจอฟฟรีย์ ฟิชเชอร์ ต่างไม่พอใจที่จอห์นสันดูเหมือนจะศึกษาประเด็นที่เขากล่าวถึงอย่างผิวเผิน ไม่ว่าจะเป็นเรื่องความอดอยากในทศวรรษ 1930 หรือสงครามเชื้อโรคในเกาหลี ซึ่งทำให้ความน่าเชื่อถือของเขาถูกตั้งคำถาม

7.3. ผลกระทบต่อคนรุ่นหลัง

ฮิวเลตต์ จอห์นสัน ทิ้งมรดกที่ซับซ้อนในฐานะบุคคลสำคัญที่พยายามผสานศาสนาคริสต์เข้ากับคอมมิวนิสต์ ซึ่งยังคงเป็นประเด็นถกเถียงถึงทุกวันนี้ กิจกรรมและการเขียนของเขาสะท้อนให้เห็นถึงความพยายามที่จะหาจุดร่วมระหว่างความเชื่อทางศาสนาและอุดมการณ์ทางการเมืองที่มักจะขัดแย้งกัน แม้ว่าอิทธิพลของเขาจะลดลงหลังเหตุการณ์สำคัญอย่างการรุกรานฮังการีของโซเวียตในปี ค.ศ. 1956 แต่เรื่องราวชีวิตของเขายังคงเป็นกรณีศึกษาที่น่าสนใจเกี่ยวกับการบทบาทของผู้นำทางศาสนาในการเคลื่อนไหวทางการเมืองระดับโลก และความท้าทายในการรักษาสมดุลระหว่างความเชื่อส่วนบุคคลกับความเป็นจริงทางการเมือง