อัล-จูไวนี

2.1. ชื่อ การเกิด และครอบครัว

ท่านมีชื่อเต็มว่า อะบูลมะอาลี อับดุลมาลิก บิน อับดุลลอฮ์ บิน ยูซุฟ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน ฮัยยูวิยะฮ์ อัล-ญุวัยนี อัน-นายซาบูรี (أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن عبد الله بن حيوة الجويني الأنيسابوري_{อะบูลมะอาลี อับดุลมาลิก บิน อับดุลลอฮ์ บิน ยูซุฟ บิน มุฮัมมัด บิน อับดุลลอฮ์ บิน ฮัยยูวิยะฮ์ อัล-ญุวัยนี อัน-นายซาบูรี}^{ภาษาอาหรับ}) และมีสมญานามว่า "ฎิยาอุดดีน" (ضياء الدين_{ความรุ่งโรจน์แห่งศาสนา}^{ภาษาอาหรับ}) ท่านเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ "อัล-ญุวัยนี" และมักถูกเรียกว่า "อิมามอัลฮะเราะมัยน์" ซึ่งหมายถึง "ผู้นำแห่งสองเมืองศักดิ์สิทธิ์" คือมักกะฮ์และมะดีนะฮ์

อัล-ญุวัยนีเกิดเมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1028 (ตรงกับวันที่ 12 มุฮัรรอม ฮ.ศ. 419) หรือบางรายงานระบุว่าเป็นวันที่ 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1028 (ตรงกับวันที่ 18 มุฮัรรอม ฮ.ศ. 419) ในหมู่บ้านบุชตานีกอน (بشتنيقان_{บุชตานีกอน}^{ภาษาเปอร์เซีย}) ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ชานเมืองนิชาปูร์ (นายซาบูร์) ในประเทศอิหร่านปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางท่าน เช่น อิบนุ อัล-อะษีร อัล-ญะซะรี และอิบนุ อัล-เญาซี ระบุว่าท่านเกิดในปี ฮ.ศ. 417

ท่านเกิดในตระกูลที่สืบทอดความรู้ทางกฎหมายอิสลาม บิดาของท่านคือ อะบู มุฮัมมัด อัล-ญุวัยนี (أبو محمد الجويني_{อะบู มุฮัมมัด อัล-ญุวัยนี}^{ภาษาอาหรับ}) เป็นนักนิติศาสตร์และครูสอนศาสนาที่มีชื่อเสียงในชุมชนชาฟิอี และเป็นอิมามผู้ยิ่งใหญ่ในด้านตัฟซีร (การอรรถาธิบายอัลกุรอาน) ฟิกฮ์ วรรณกรรม และภาษาอาหรับ ท่านเกิดและเติบโตในหมู่บ้านญุวัยน์ (جوين_{ญุวัยน์}^{ภาษาอาหรับ}) และศึกษาจากบิดาของท่านเอง รวมถึงนักวิชาการท่านอื่น ๆ เช่น อะบู ยะอ์กูบ อะบู ฏ็อยยิบ อัช-ชาอ์ลูกี และอัล-ก็อฟฟาล อัล-มัรวะซี ท่านได้เขียนผลงานมากมายในสาขาวิชาต่าง ๆ ก่อนจะเสียชีวิตในเดือนซุลกิอ์ดะฮ์ ฮ.ศ. 438 มารดาของอัล-ญุวัยนีเป็นทาสหญิงผู้เคร่งศาสนาและใจดี ซึ่งบิดาของท่านได้ซื้อมาด้วยเงินที่ได้มาอย่างสุจริต

นอกจากบิดามารดาผู้มีคุณธรรมและความรู้กว้างขวางแล้ว อัล-ญุวัยนียังมีลุงผู้สำคัญคือ ชัยค์ อะบูล ฮะซัน อะลี บิน ยูซุฟ บิน อับดุลลอฮ์ บิน ยูซุฟ (أبو الحسن علي بن يوسف بن عبد الله بن يوسف_{อะบูล ฮะซัน อะลี บิน ยูซุฟ บิน อับดุลลอฮ์ บิน ยูซุฟ}^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งเป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ในยุคของท่านและรู้จักกันในนาม "ชัยค์แห่งฮิญาซ" ท่านได้ศึกษาจากพี่ชายของท่าน (อะบู มุฮัมมัด อัล-ญุวัยนี) อะบู นุอัยม์ อะบู อับดุรเราะห์มาน อัส-สุละมี และอิบนุ ชะซาน และมีลูกศิษย์มากมาย เช่น อิมาม มุฮัมมัด บิน ฟัฎลัล อัล-ฟุรอวี และซอฮิร ท่านเสียชีวิตในเดือนซุลกิอ์ดะฮ์ ฮ.ศ. 463 ลุงอีกท่านหนึ่งของท่านคือ อะบู ซะอีด อับดุช ชะมัด อัล-ญุวัยนี (أبو سعيد عبد الصمد الجويني_{อะบู ซะอีด อับดุช ชะมัด อัล-ญุวัยนี}^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งเป็นนักวิชาการผู้เคร่งครัด ขยันตะฮัจญุดและอ่านอัลกุรอาน นอกจากนี้ อัล-ญุวัยนียังมีบุตรชายชื่อ ชัยค์ อะบูล กอซิม มุฎ็อฟฟัร บิน อิมามอัลฮะเราะมัยน์ อับดุลมาลิก อัล-ญุวัยนี (أبو القاسم مظفر بن إمام الحرمين عبد الملك الجويني_{อะบูล กอซิม มุฎ็อฟฟัร บิน อิมามอัลฮะเราะมัยน์ อับดุลมาลิก อัล-ญุวัยนี}^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งเติบโตภายใต้การเลี้ยงดูของบิดามารดาและศึกษาจากนักวิชาการมากมาย ท่านเสียชีวิตในเดือนชะอ์บาน ฮ.ศ. 493 เนื่องจากการถูกวางยาพิษ

2.2. บริบททางประวัติศาสตร์

โคราซาน ซึ่งมีเมืองหลวงคือนิชาปูร์ อันเป็นบ้านเกิดของอิมามอัลฮะเราะมัยน์ ได้รับการบันทึกว่าเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่ประสบกับความวุ่นวายอย่างรุนแรง ทั้งในด้านการเมือง สังคม และศาสนา เช่นเดียวกับพื้นที่อื่น ๆ ในโลกอิสลามในเวลานั้น เนื่องจากเป็นพื้นที่ที่อุดมสมบูรณ์ โคราซานจึงเป็นที่แย่งชิงของราชวงศ์ต่าง ๆ เริ่มตั้งแต่ราชวงศ์ซอฟฟาริดที่เคยปกครองตั้งแต่ปี ฮ.ศ. 254 จนกระทั่งตกอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ซามานิดในปี ฮ.ศ. 290 นอกจากนี้ยังมีราชวงศ์ฆอซนะวิด ราชวงศ์บุวัยฮิด และราชวงศ์เซลจุก ซึ่งผลัดเปลี่ยนกันเข้าปกครองพื้นที่ดังกล่าว การผลัดเปลี่ยนผู้ปกครองแต่ละครั้งมักนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ด้วย

ในช่วงชีวิตของอัล-ญุวัยนี ชาวเติร์กจากราชวงศ์เซลจุกได้ขยายอำนาจเข้าสู่อิหร่านตะวันออกอย่างรวดเร็ว และทุฆริล เบก ได้ขึ้นเป็นสุลต่านแห่งเซลจุก ในเวลานั้น สำนักอะชาอิเราะฮ์มีความขัดแย้งทางเทววิทยากับสำนักฮะนะฟี ซึ่งเป็นนิกายที่ทุฆริล เบก นับถือ เมื่อทุฆริล เบก ได้รับการแต่งตั้งเป็นวะซีรแห่งนิชาปูร์ ท่านได้ออกคำสั่งห้ามอัล-ญุวัยนีเผยแพร่คำสอนของสำนักอะชาอิเราะฮ์ ซึ่งนำไปสู่การลี้ภัยของท่านในเวลาต่อมา

2.3. การศึกษาและเส้นทางทางปัญญา

อิมามอัลฮะเราะมัยน์เติบโตภายใต้การเลี้ยงดูและการศึกษาจากครอบครัว โดยเฉพาะบิดาของท่าน อะบู มุฮัมมัด อัล-ญุวัยนี รวมถึงนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ในยุคของท่านที่นิชาปูร์ ท่านได้ศึกษาหลากหลายวิชาพื้นฐานทางศาสนาจากบิดาของท่าน รวมถึงไวยากรณ์ภาษาอาหรับและวาทศิลป์ อัลกุรอาน หะดีษ ฟิกฮ์ (กฎหมายอิสลาม) คิลาฟ (ศิลปะแห่งความเห็นต่าง) และอุศูล อัล-ฟิกฮ์ (หลักนิติศาสตร์อิสลาม) ท่านยังได้อ่านและศึกษาหนังสือทั้งหมดของบิดาของท่าน เช่น ชัรห์ อัล-มุซะนี ชัรห์ อุศูล อัช-ชาฟิอี มุคตะศ็อร อัล-มุคตะศ็อร อัต-ตัฟซีร อัล-กะบีร และอัต-ตับศีเราะฮ์ ทำให้ท่านมีพื้นฐานที่แข็งแกร่งในกฎหมายชาฟิอี

เมื่อบิดาของท่านเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 438 (ค.ศ. 1047) ในขณะที่ท่านมีอายุเพียง 19 ปี อัล-ญุวัยนีได้เข้ารับตำแหน่งการสอนในสภาวิชาการของบิดาทันที โดยที่ท่านยังคงศึกษาหาความรู้จากนักวิชาการท่านอื่น ๆ อย่างต่อเนื่อง หลังจากนั้นท่านได้เดินทางไปศึกษาที่โรงเรียนของอิมาม อัล-บัยฮะกีในนิชาปูร์เพื่อเรียนรู้ฟิกฮ์ชาฟิอีและหะดีษ และในเวลาเดียวกันก็เข้าร่วมสภาของอัล-ค็อบบาซีเพื่อศึกษาการอรรถาธิบายอัลกุรอานและวิชาอื่น ๆ กิจกรรมทางวิชาการเหล่านี้ดำเนินไปในนิชาปูร์ ก่อนที่ท่านจะตัดสินใจเดินทางออกจากบ้านเกิดเป็นระยะเวลา 7 ถึง 11 ปี

2.4. การเดินทางและการลี้ภัย

อิมามอัลฮะเราะมัยน์ถูกบังคับให้ออกจากนิชาปูร์ในช่วงปี ฮ.ศ. 443-447 เนื่องจากการตัดสินของอัล-กุนดูรี (الکندری_{อัล-กุนดูรี}^{ภาษาอาหรับ}) ผู้ว่าการจากกลุ่มกัรรอมียะฮ์ (الكرامية_{อัล-กัรรอมียะฮ์}^{ภาษาอาหรับ}) ที่ประกาศสาปแช่งอะบู อัล-ฮะซัน อัล-อะชาอิเราะฮ์ และสั่งจำคุกผู้ติดตามของท่านในช่วงการละหมาดวันศุกร์ประจำสัปดาห์ เหตุการณ์นี้ทำให้ท่านและนักวิชาการชาฟิอีอีกหลายท่าน เช่น อะบู ซะฮ์ล อัล-บัสฏอมี (أبو سهل البسطامي_{อะบู ซะฮ์ล อัล-บัสฏอมี}^{ภาษาอาหรับ}), อัล-ฟุรอตี (الفراتي_{อัล-ฟุรอตี}^{ภาษาอาหรับ}), อัล-กุชัยรี และอัล-บัยฮะกี ต้องหลบหนีอย่างลับ ๆ

หลังจากการลี้ภัย อัล-ญุวัยนีได้เดินทางไปยังมุอัสกัร (معسكر_{มุอัสกัร}^{ภาษาอาหรับ}), แบกแดด, อิสฟาฮาน, มักกะฮ์ และมะดีนะฮ์ เพื่อแสวงหาที่พำนักใหม่ ในแบกแดด ท่านได้ศึกษาจากอะบู มุฮัมมัด อัล-เญาฮะรี และศึกษาหนังสือของอัล-บากิลลานีเกี่ยวกับเทววิทยาอย่างละเอียด ในอิสฟาฮาน ท่านได้ศึกษาจากอะบู นุอัยม์ อัล-อิสฟาฮานี ผู้เขียนหนังสือชื่อดัง ฮิลยะตุล เอาลิยาอ์ (حلية الأولياء_{ฮิลยะตุล เอาลิยาอ์}^{ภาษาอาหรับ}) ประมาณปี ฮ.ศ. 450 (ค.ศ. 1058) ท่านได้เดินทางไปยังฮิญาซและพำนักอยู่ในมักกะฮ์และมะดีนะฮ์เป็นเวลาประมาณ 4-5 ปี ที่นั่นท่านได้สอนและเขียนหนังสือ ความรู้ของท่านได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางในหมู่นักวิชาการแห่งฮิญาซ จนท่านได้รับสมญานามว่า "อิมามอัลฮะเราะมัยน์" ซึ่งหมายถึง "ผู้นำแห่งสองเมืองศักดิ์สิทธิ์"

2.5. การกลับสู่บ้านเกิดและอาชีพการสอน

ในปี ฮ.ศ. 455 (ค.ศ. 1063) อิมามอัลฮะเราะมัยน์ตัดสินใจเดินทางกลับไปยังนิชาปูร์ ซึ่งในเวลานั้นสถานการณ์ในบ้านเกิดของท่านเริ่มมีเสถียรภาพมากขึ้น ภายใต้การปกครองของนิซาม อัล-มุลก์ ผู้ก่อตั้งมาดราซะฮ์ชาฟิอีในนิชาปูร์ ท่านได้รับการเชิญให้กลับมาเป็นมุฟตีผู้ยิ่งใหญ่ที่ไม่มีใครโต้แย้ง และได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียนนิซามียะฮ์ (المدرسة النظامية_{อัล-มาดราซะฮ์ อัน-นิซามียะฮ์}^{ภาษาอาหรับ}) อันทรงเกียรติที่เพิ่งสร้างขึ้นใหม่ ท่านได้สอนที่นั่นเป็นเวลาประมาณ 26-30 ปีจนกระทั่งท่านเสียชีวิต ท่านอุทิศชีวิตให้กับการศึกษาและผลิตงานเขียนที่มีอิทธิพลต่อหลักการปกครองของมุสลิม และเชื่อกันว่าผลงานส่วนใหญ่ของท่านถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ท่านกลับมาจากมักกะฮ์และมะดีนะฮ์และสอนอยู่ที่โรงเรียนนิซามียะฮ์แห่งนี้

2.6. การถึงแก่กรรม

หลังจากสอนอยู่ที่มาดราซะฮ์ อัน-นิซามียะฮ์ในนิชาปูร์เป็นเวลาประมาณ 23 ปี สุขภาพของอิมามอัลฮะเราะมัยน์ก็เริ่มทรุดโทรมลง ท่านล้มป่วยหลายครั้ง และในที่สุดท่านก็ถูกนำตัวกลับไปยังบุชตานีกอน หมู่บ้านที่ท่านเกิด และไม่นานหลังจากนั้นท่านก็ถึงแก่กรรมอย่างสงบ ในคืนวันอังคารเข้าสู่วันพุธที่ 25 เราะบีอุลอาคิร ฮ.ศ. 478 ซึ่งตรงกับวันที่ 20 สิงหาคม ค.ศ. 1085

งานศพของท่านมีผู้คนจำนวนมากเข้าร่วม และนักเรียนผู้กระตือรือร้นของท่านกว่า 400 คนได้แสดงความโศกเศร้าอย่างไม่ยับยั้งเป็นเวลาหลายวันในโคราซาน อิบนุ อะซากิร (ابن عساكر_{อิบนุ อะซากิร}^{ภาษาอาหรับ}) ได้กล่าวถึงท่านว่า "ข้าพเจ้าเชื่อว่าร่องรอยแห่งความพยายามและการมุ่งมั่นในศาสนาของอัลลอฮ์ของท่านจะคงอยู่จนถึงวันกิยามะฮ์"

3.1. ลูกศิษย์และอิทธิพล

อิมามอัลฮะเราะมัยน์มีลูกศิษย์มากกว่า 400 คน ซึ่งหลายคนได้กลายเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงระดับโลกในยุคสมัยของตน ลูกศิษย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของท่านคือ อะบู ฮามิด อัล-เฆาะซาลี (أبو حامد الغزالي_{อะบู ฮามิด อัล-เฆาะซาลี}^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในนักวิชาการที่มีอิทธิพลมากที่สุดในประวัติศาสตร์อิสลาม แนวคิดของอัล-ญุวัยนีมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดซูฟีของอัล-เฆาะซาลี

ลูกศิษย์คนสำคัญอื่น ๆ ของท่านได้แก่:

• อัล-กียา อัล-ฮัรรอซี (الكيا الهراسي_{อัล-กียา อัล-ฮัรรอซี}^{ภาษาอาหรับ})
• อะบู อัล-กอซิม อัล-อันซอรี (أبو القاسم الأنصاري_{อะบู อัล-กอซิม อัล-อันซอรี}^{ภาษาอาหรับ})
• อับดุลฆอฟิร อัล-ฟารซี (عبد الغافر الفارسي_{อับดุลฆอฟิร อัล-ฟารซี}^{ภาษาอาหรับ})
• อะบู อัล-ฮะซัน อัต-เฏาะบะรี (أبو الحسن الطبري_{อะบู อัล-ฮะซัน อัต-เฏาะบะรี}^{ภาษาอาหรับ})
• อะบู อัล-ฮะซัน อัล-บาคิรซี (أبو الحسن الباخرزي_{อะบู อัล-ฮะซัน อัล-บาคิรซี}^{ภาษาอาหรับ})
• อิบนุ อัล-กุชัยรี (บุตรชายของอัล-กุชัยรี)
• อะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน อัล-มุฎ็อฟฟัร (أحمد بن محمد بن المظفر_{อะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน อัล-มุฎ็อฟฟัร}^{ภาษาอาหรับ})
• อะบูลมะอาลี มัสอูด บิน อะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน อัล-มุฎ็อฟฟัร (أبو المعالي مسعود بن أحمد بن محمد بن المظفر_{อะบูลมะอาลี มัสอูด บิน อะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน อัล-มุฎ็อฟฟัร}^{ภาษาอาหรับ})
• อะบูล ฮะซัน อัษ-ษะอ์อี (أبو الحسن الثاعي_{อะบูล ฮะซัน อัษ-ษะอ์อี}^{ภาษาอาหรับ})
• อะบู ฮัฟช์ อัส-ซัรคอซี อัช-ชีรอซี (أبو حفص السرخسي الشيرازي_{อะบู ฮัฟช์ อัส-ซัรคอซี อัช-ชีรอซี}^{ภาษาอาหรับ})

อิมามอัลฮะเราะมัยน์ได้กล่าวถึงอัล-เฆาะซาลี ลูกศิษย์คนสำคัญของท่านว่า:
"อัล-เฆาะซาลีคือทะเลอันชุ่มฉ่ำที่ท่านสามารถจมลงไปได้"
และยังกล่าวอีกว่า:
"เจ้าฝังฉันทั้งที่ฉันยังมีชีวิตอยู่ เจ้าจะรอจนกว่าฉันจะตายไม่ได้หรือ?" (ซึ่งหมายความว่าหนังสือของอัล-เฆาะซาลีโดดเด่นกว่าผลงานของท่าน)

3.2. ผลงาน

อิมามอัลฮะเราะมัยน์เป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย ท่านได้เขียนหนังสือจำนวนมากในหลากหลายสาขาวิชา ซึ่งมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางต่อวงการศึกษาและศาสนาอิสลาม

4.1. ทัศนะเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าและการกระทำของมนุษย์

• ปรัชญาธรรมชาติ พระวจนะ และการมองเห็นพระเจ้า**:
  • เกี่ยวกับธรรมชาติ (อาลัม)**: อิมามอัลฮะเราะมัยน์มีความเห็นว่าธรรมชาติมีลักษณะเป็นสัมพัทธ์ (นิสบี) ซึ่งหมายความว่าการดำรงอยู่ของมันขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ซึ่งเป็นมุมมองที่ไม่แตกต่างจากนักวิชาการมุอ์ตะซิละฮ์บางท่าน เช่น อับดุลญับบาร และอะบูล ฮุซัยล์
  • เกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า**: อิมามอัลฮะเราะมัยน์เห็นด้วยกับความเห็นของอะบูล ฮะซัน อัล-อะชาอิเราะฮ์ ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ วัลญะมาอะฮ์
  • เกี่ยวกับการมองเห็นพระเจ้า**: อิมามอัลฮะเราะมัยน์มีความเห็นเช่นเดียวกับอะบูล ฮะซัน อัล-อะชาอิเราะฮ์ว่าพระเจ้าสามารถถูกมองเห็นได้ในวันกิยามะฮ์ และการมองเห็นพระเจ้าถือเป็นความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
  • การกระทำของมนุษย์**:
    • อิมามอัลฮะเราะมัยน์ระบุว่า โดยพื้นฐานแล้วมนุษย์มีเพียงอิสระในการชี้นำพลังที่พระเจ้าประทานให้ตามเจตจำนงและความต้องการของตน และโดยแท้จริงแล้วมนุษย์ไม่สามารถกระทำสิ่งใดได้หากปราศจากพลังของพระเจ้า ในบริบทนี้ ท่านได้เสนอแนวคิดที่เป็นทางสายกลางระหว่างญะบะรียะฮ์ (ซึ่งเชื่อว่ามนุษย์ไม่มีเจตจำนงเสรี) และเกาะดะรียะฮ์ (ซึ่งเชื่อว่ามนุษย์มีเจตจำนงเสรีอย่างสมบูรณ์)
    • ความยุติธรรมของพระเจ้า**:
      • ตามทัศนะของอิมามอัลฮะเราะมัยน์ ความยุติธรรมของพระเจ้าคือพระปรีชาญาณของพระองค์ในการลงโทษผู้กระทำบาป ในบริบทนี้ แนวคิดของอิมามอัลฮะเราะมัยน์แตกต่างจากมุอ์ตะซิละฮ์ที่ยืนยันว่าความยุติธรรมของพระเจ้าคือการกระทำของพระองค์ที่มุ่งเน้นผลประโยชน์และความดีของมนุษย์ และยังแตกต่างจากอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ วัลญะมาอะฮ์ที่ยืนยันว่าความยุติธรรมหมายถึงพระเจ้าสามารถกระทำสิ่งใดก็ได้ตามพระประสงค์ของพระองค์ เพราะพระประสงค์ของพระองค์เป็นสิ่งสัมบูรณ์

4.2. การถกเถียงและประเมินผลทางเทววิทยา

อิมามอัลฮะเราะมัยน์เป็นนักนิติศาสตร์และนักเทววิทยาซุนนี (มุตะกัลลิม) ผู้ซึ่งอุทิศชีวิตให้กับการตีความสิ่งที่มุสลิมควรและไม่ควรปฏิบัติ ท่านได้รับการกล่าวขานว่าเป็นผู้ดื้อรั้นและไม่ยอมรับการคาดเดาทางกฎหมายใด ๆ หลักการพื้นฐานของท่านคือ กฎหมายไม่ควรถูกทิ้งให้เป็นเรื่องของการคาดเดาไม่ว่าในกรณีใด ๆ แต่ข้อความในคัมภีร์ต่างหากที่ให้คำตอบสำหรับการถกเถียงทางกฎหมายที่เป็นไปได้ทุกรูปแบบ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ท่านไม่เพียงเชี่ยวชาญในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างอัลกุรอานและหะดีษเท่านั้น แต่ยังสามารถสอนทั้งทฤษฎีกฎหมายชาฟิอีและเทววิทยาอะชาอิเราะฮ์ได้อีกด้วย

อย่างไรก็ตาม แนวคิดทางเทววิทยาที่ขัดแย้งของท่าน โดยเฉพาะการอ้างอิงถึงแนวคิดของมุอ์ตะซิละฮ์ ทำให้เกิดการตีความที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจุดยืนทางเทววิทยาของท่าน บางคนระบุว่าท่านเป็นผู้ยึดมั่นในอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ วัลญะมาอะฮ์ (อะชาอิเราะฮ์) ในขณะที่บางคนกล่าวว่าท่านเป็นผู้ยึดมั่นในมุอ์ตะซิละฮ์ และบางคนก็ระบุว่าท่านดำเนินไปในทางสายกลางระหว่างทั้งสองสำนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของการกระทำของมนุษย์ การที่ท่านแสดงความเสียใจในภายหลังเกี่ยวกับเวลาที่ใช้ไปกับการถกเถียงทางเทววิทยา ก็เป็นอีกหนึ่งประเด็นที่น่าสนใจในการประเมินผลงานของท่าน

5.1. การยกย่องและสมญานาม

ในฐานะนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในความรู้ของท่าน ท่านได้รับสมญานามอันทรงเกียรติหลายประการจากนักวิชาการและผู้คนในยุคนั้น ได้แก่:

• อะบูลมะอาลี** (أبو المعالي_{อะบูลมะอาลี}^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งเป็นสมญานามที่ได้รับจากความซื่อสัตย์อันสูงส่ง บุคลิกภาพอันสูงส่ง และความรู้ที่กว้างขวางของท่าน
• อิมามอัลฮะเราะมัยน์** (إمام الحرمين_{อิมามอัลฮะเราะมัยน์}^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งหมายถึง "อิมามแห่งสองเมืองศักดิ์สิทธิ์" (มักกะฮ์และมะดีนะฮ์) เนื่องจากท่านได้สอน ออกฟัตวา และเขียนผลงานในสองเมืองนี้เป็นเวลา 4 ปี และเป็นอิมามประจำมัสยิดที่นั่น
• ฟัครุลอิสลาม** (فخر الإسلام_{ฟัครุลอิสลาม}^{ภาษาอาหรับ}) ซึ่งหมายถึง "ความรุ่งโรจน์แห่งอิสลาม" เนื่องจากท่านเป็นบุคคลที่ชาวมุสลิมทุกคนภาคภูมิใจ และถือเป็นความภาคภูมิใจของอิสลาม
• ชัยคุลอิสลาม** (شيخ الإسلام_{ชัยคุลอิสลาม}^{ภาษาอาหรับ}) และ "อิมามสูงสุดแห่งอิมามทั้งปวง"

อิบนุ อะซากิร (ابن عساكر_{อิบนุ อะซากิร}^{ภาษาอาหรับ}) ได้กล่าวถึงท่านว่า: "ความรุ่งโรจน์แห่งอิสลาม อิมามสูงสุดแห่งอิมามทั้งปวง ผู้มีอำนาจหลักในกฎหมาย ซึ่งความเป็นผู้นำของท่านได้รับการยอมรับทั้งในตะวันออกและตะวันตก ผู้ซึ่งคุณูปการอันมหาศาลของท่านเป็นที่เห็นพ้องต้องกันของชาวอาหรับและไม่ใช่ชาวอาหรับ ไม่เคยมีใครที่เหมือนท่านทั้งก่อนและหลัง"

มุฮัมมัด ซาฮิด อัล-เกาว์ษะรี (محمد زاهد الكوثري_{มุฮัมมัด ซาฮิด อัล-เกาว์ษะรี}^{ภาษาอาหรับ}) กล่าวว่า: "ผลงานของท่านเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างวิธีการของสะลัฟและคอลัฟ"

อัล-บาคิรซี (الباخرزي_{อัล-บาคิรซี}^{ภาษาอาหรับ}) ได้เปรียบเทียบอัล-ญุวัยนีกับอิมาม อัช-ชาฟิอีและอัล-มุซะนีในด้านนิติศาสตร์ กับอัล-อัศมะอีในด้านมารยาท กับอัล-ฮะซัน อัล-บัสรีในด้านวาทศิลป์การเทศนา และกับอัล-อะชาอิเราะฮ์ในด้านเทววิทยาเชิงคาดการณ์ อิบนุ อะซากิรตอบกลับว่า: "แท้จริงแล้วท่านเหนือกว่านั้นมาก" และอิบนุ อัส-ซุบกี (ابن السبكي_{อิบนุ อัส-ซุบกี}^{ภาษาอาหรับ}) กล่าวว่า: "ผู้ใดที่คิดว่ามีใครในสี่สำนักคิดที่ใกล้เคียงกับความชัดเจนในการพูดของท่าน ผู้นั้นย่อมไม่รู้จักท่านเลย" ท่านได้รับสถานะเป็นมุจตะฮิดในสาขาฟิกฮ์และอุศูล อัล-ฟิกฮ์

5.2. คำวิจารณ์และข้อถกเถียง

แม้จะได้รับการยกย่องอย่างสูง แต่อิมามอัลฮะเราะมัยน์ก็เป็นบุคคลที่ก่อให้เกิดคำวิจารณ์และข้อถกเถียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับแนวคิดทางเทววิทยาของท่าน การที่ท่านอ้างอิงถึงแนวคิดของมุอ์ตะซิละฮ์ในบางประเด็น ทำให้เกิดการตีความที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจุดยืนทางเทววิทยาที่แท้จริงของท่านในหมู่นักวิชาการ บางคนมองว่าท่านเป็นผู้ยึดมั่นในอะฮ์ลุสซุนนะฮ์ วัลญะมาอะฮ์ (อะชาอิเราะฮ์) ในขณะที่บางคนเห็นว่าท่านมีแนวโน้มไปทางมุอ์ตะซิละฮ์ หรือเป็นผู้ที่พยายามหาทางสายกลางระหว่างทั้งสองสำนัก

นอกจากนี้ การที่ท่านแสดงความเสียใจในภายหลังเกี่ยวกับเวลาที่ใช้ไปกับการถกเถียงทางเทววิทยา ก็เป็นประเด็นที่นักวิชาการนำมาพิจารณาในการประเมินผลงานและแนวคิดของท่าน ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความซับซ้อนและความลึกซึ้งในเส้นทางทางปัญญาของอิมามอัลฮะเราะมัยน์