1. ชื่อและสมัญญานาม
ชื่อเต็มของท่านคือ อะบูฮะนีฟะฮ์ อันนัวะอ์มาน อิบน์ ษาบิต อิบน์ ซูฏอ อิบน์ มัรซุบาน อัตตัยมีย์ อัลกูฟีย์ (أَبُو حَنِيفَة ٱلنُّعْمَان بْن ثَابِت بْن زُوطَا بْن مَرْزُبَان ٱلتَّيْمِيّ ٱلْكُوفِيّภาษาอาหรับ) ส่วนชื่อ "อะบูฮะนีฟะฮ์" นั้นมีที่มาที่ถกเถียงกัน นักภาษาศาสตร์บางคนเชื่อว่าคำว่า ฮะนีฟะฮ์ ในภาษาถิ่นของท่านหมายถึง "ที่เก็บหมึก" และท่านมักจะพกพาที่เก็บหมึกติดตัวเสมอ จึงได้รับสมัญญานามนี้ ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า "บิดาแห่งที่เก็บหมึก"
อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนแย้งว่าท่านได้รับชื่อนี้เพราะท่านมีลูกสาวชื่อฮะนีฟะฮ์ ซึ่งจะทำให้ชื่อของท่านหมายถึง "บิดาของฮะนีฟะฮ์" แต่ฝ่ายตรงข้ามเชื่อว่าท่านไม่เคยมีลูกสาวชื่อดังกล่าว ท่านยังได้รับสมัญญานามอันทรงเกียรติในหมู่ชาวอิสลามนิกายซุนนีว่า "อิมามผู้ยิ่งใหญ่" (الإمام الأعظمอัลอิมามุลอะอ์ซ็อมภาษาอาหรับ) และ "ตะเกียงแห่งอิหม่าม" (سراج الأئمةซิรอญุลอะอิมมะฮ์ภาษาอาหรับ) ซึ่งแสดงถึงสถานะอันสูงส่งของท่านในฐานะผู้นำทางศาสนา
2. ชีวิตช่วงต้นและภูมิหลัง
อะบูฮะนีฟะฮ์เกิดที่เมืองกูฟะฮ์ ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางปัญญาของมุสลิมในสมัยนั้น ท่านใช้ชีวิตส่วนใหญ่ที่นั่น และได้เห็นการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่สำคัญหลายครั้ง ตั้งแต่ยุคทองของรัฐเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ไปจนถึงการล่มสลายและการขึ้นมาของรัฐเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์
2.1. การเกิดและครอบครัว
นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เห็นพ้องว่าอะบูฮะนีฟะฮ์เกิดที่เมืองกูฟะฮ์ในสมัยรัฐเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ แต่ปีเกิดของท่านนั้นแตกต่างกันไป มีการบันทึกว่าท่านเกิดในปีฮิจเราะห์ศักราช 80 (ค.ศ. 699), ฮ.ศ. 77 (ค.ศ. 696), ฮ.ศ. 70 (ค.ศ. 689) หรือ ฮ.ศ. 61 (ค.ศ. 680) นักประวัติศาสตร์หลายคนเลือกปีฮ.ศ. 80 เป็นปีเกิดที่น่าเชื่อถือที่สุด เนื่องจากเป็นวันที่ล่าสุดที่สอดคล้องกับหลักฐานอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนเชื่อว่าท่านเกิดในปีฮ.ศ. 70 โดยอ้างอิงจากบันทึกที่ระบุว่าท่านกังวลเกี่ยวกับผู้สืบทอดตำแหน่งของอิบรอฮีม อันนะเคาะอีย์ ซึ่งเสียชีวิตในปีฮ.ศ. 96 ซึ่งจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อท่านมีอายุมากกว่า 19 ปี หากท่านเกิดในปีฮ.ศ. 80 ท่านจะมีอายุเพียง 16 ปีในขณะนั้น
บิดาของอะบูฮะนีฟะฮ์คือ ษาบิต อิบน์ ซูฏอ ซึ่งเป็นพ่อค้าไหมที่ร่ำรวยและมีโรงงานผลิตไหมหลายแห่ง แม้จะไม่มีบันทึกโดยตรง แต่เชื่อว่าบิดาของท่านก็เป็นพ่อค้าไหมเช่นกัน อะบูฮะนีฟะฮ์เองก็ประกอบอาชีพเป็นผู้ผลิตและจำหน่ายผ้าไหมชนิดหนึ่งที่เรียกว่า ค็อซ ซึ่งทำให้ท่านมีรายได้จำนวนมาก
2.2. บรรพบุรุษและต้นกำเนิด
โดยทั่วไปเชื่อว่าอะบูฮะนีฟะฮ์มีเชื้อสายชาวเปอร์เซีย โดยพิจารณาจากนิรุกติศาสตร์ของชื่อปู่ของท่านคือ "ซูฏอ" และปู่ทวดของท่านคือ "มัรซุบาน" นักประวัติศาสตร์อัลเคาฏีบ อัลบัฆดาดีบันทึกคำกล่าวของอิสมาอีล อิบน์ ฮัมมาด หลานชายของอะบูฮะนีฟะฮ์ ซึ่งระบุว่าเชื้อสายของอะบูฮะนีฟะฮ์คือ นุอ์มาน อิบน์ ษาบิต อิบน์ มัรซุบาน และมีต้นกำเนิดจากเปอร์เซีย
มีข้อสันนิษฐานว่าปู่ของท่าน ซูฏอ อาจถูกจับโดยกองทัพมุสลิมที่คาบูลและถูกขายเป็นทาสที่กูฟะฮ์ ก่อนที่จะถูกซื้อและปล่อยให้เป็นอิสระโดยชนเผ่าอาหรับจากบะนูลตัยม์ ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของบะนูบักร์ ทำให้ซูฏอและลูกหลานของท่านกลายเป็นลูกค้า (موالٍมะวาลีภาษาอาหรับ) ของบะนูลตัยม์ ซึ่งเป็นที่มาของการเรียกอะบูฮะนีฟะฮ์ว่า "อัตตัยมีย์" ในบางครั้ง อย่างไรก็ตาม หลานชายของท่าน อิสมาอีล ยืนยันว่าบรรพบุรุษของท่านเป็นชาวเปอร์เซียที่มีอิสระมาโดยตลอดและไม่เคยตกเป็นทาสเลย ชื่อ "มัรซุบาน" ซึ่งเป็นชื่อปู่ทวดของท่าน เป็นคำที่มาจากภาษาเปอร์เซีย หมายถึงตำแหน่งผู้ว่าการมณฑลชายแดนในจักรวรรดิซาเซเนียน ซึ่งบ่งชี้ถึงภูมิหลังอันสูงส่งของครอบครัวท่าน
3. การศึกษาและกิจกรรมทางวิชาการ
อะบูฮะนีฟะฮ์ใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตเพื่อแสวงหาความรู้และพัฒนาหลักการทางกฎหมายอิสลาม ท่านได้ศึกษาภายใต้การชี้แนะของนักวิชาการชั้นนำหลายท่าน และมีบทบาทสำคัญในการวางรากฐานของสำนักกฎหมายฮะนะฟี
3.1. อาจารย์และกระบวนการศึกษา
ในวัยเยาว์ อะบูฮะนีฟะฮ์มักจะไปที่มัสยิดกูฟะฮ์ ซึ่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาที่สำคัญในยุคนั้น ท่านมีความเฉลียวฉลาดเป็นเลิศ สามารถท่องจำอัลกุรอานและหะดีษได้หลายพันบท ในช่วงแรกท่านให้ความสนใจกับการค้าขายไหมเหมือนบิดา แต่ด้วยคำแนะนำของนักวิชาการ ท่านจึงหันมาศึกษาศาสนาอย่างจริงจัง
ท่านได้เข้าร่วมการบรรยายด้านนิติศาสตร์ที่จัดโดยนักวิชาการชาวกูฟะฮ์ ฮัมมาด อิบน์ อะบีสุลัยมาน (เสียชีวิต ค.ศ. 737) และศึกษาภายใต้ท่านเป็นเวลาถึง 18 ปี ตั้งแต่อายุ 22 ปี อะบูฮะนีฟะฮ์เป็นลูกศิษย์ที่มีความกระตือรือร้น ชอบตั้งคำถามและโต้แย้งอย่างมีเหตุผล แม้บางครั้งจะทำให้ครูของท่านไม่พอใจ แต่ฮัมมาดก็รักและชื่นชมในความขยันหมั่นเพียรของท่าน ท่านยังอาจได้เรียนรู้นิติศาสตร์ (ฟิกฮ์) จากนักวิชาการชาวมักกะฮ์ อะฏออ์ อิบน์ อะบีเราะบาฮ์ (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 733) ในระหว่างการประกอบฮัจญ์
เมื่อฮัมมาดเสียชีวิต อะบูฮะนีฟะฮ์ก็สืบทอดตำแหน่งเป็นผู้มีอำนาจหลักในกฎหมายอิสลามที่กูฟะฮ์และเป็นตัวแทนหลักของสำนักนิติศาสตร์กูฟะฮ์ ท่านยังได้ศึกษาจากนักวิชาการอีกหลายท่านในระหว่างการเดินทางไปมักกะฮ์และมะดีนะฮ์ รวมถึงอะนัส อิบน์ มาลิก ซัยด์ อิบน์ อะลี และญะอ์ฟัร อัศศอดิก ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านฟิกฮ์และหะดีษ ท่านกล่าวว่า "ข้าไม่เคยเห็นใครมีความรู้มากไปกว่าญะอ์ฟัร อิบน์ มุฮัมมัด" และ "ข้าได้พบกับซัยด์ (ลุงของญะอ์ฟัร) และข้าไม่เคยเห็นใครในยุคของท่านที่มีความรู้ ความคิดที่รวดเร็ว หรือความสามารถในการพูดที่ฉะฉานเท่าท่าน"
3.2. สาขาวิชาการ
อะบูฮะนีฟะฮ์ไม่เพียงแต่เชี่ยวชาญด้านนิติศาสตร์ (ฟิกฮ์) เท่านั้น แต่ยังมีความรู้ลึกซึ้งในสาขาวิชาการอื่น ๆ ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านเทววิทยา (อะกีดะฮ์) และหะดีษ ท่านได้เข้าร่วมการสนทนาเกี่ยวกับปรัชญาศาสนา (กะลาม) หลักการรวมเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า (เตาฮีด) และอภิปรัชญา ท่านยังได้เข้าร่วมการศึกษาหะดีษและสายรายงาน ซึ่งทำให้ท่านมีส่วนสำคัญในสาขาวิชานี้
หลังจากสำรวจสาขาวิชาการต่าง ๆ อย่างลึกซึ้ง ท่านได้เลือกฟิกฮ์เป็นสาขาวิชาหลักในการศึกษา ท่านเริ่มศึกษาปัญหาฟิกฮ์ต่าง ๆ โดยการเรียนกับชีคที่มีชื่อเสียงในกูฟะฮ์ ซึ่งในเวลานั้นกูฟะฮ์เป็นที่พำนักของนักนิติศาสตร์อิรักหลายท่าน
3.3. การก่อตั้งสำนักฮะนะฟีและระเบียบวิธี
อะบูฮะนีฟะฮ์ค่อย ๆ ได้รับอิทธิพลในฐานะผู้มีอำนาจในคำถามทางกฎหมาย และได้ก่อตั้งสำนักนิติศาสตร์อิสลามสายกลางที่เน้นเหตุผล ซึ่งได้รับการตั้งชื่อตามท่านว่าสำนักกฎหมายฮะนะฟี สำนักนี้ได้เติบโตขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของท่าน และผู้ติดตามส่วนใหญ่ก็หันมานับถือสำนักมาตุรีดียะฮ์ในด้านเทววิทยาด้วย
3.3.1. การก่อตั้งสำนักฮะนะฟี
อะบูฮะนีฟะฮ์มีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งและพัฒนาสำนักกฎหมายฮะนะฟี ซึ่งเป็นหนึ่งในสำนักกฎหมายอิสลามที่สำคัญที่สุดและยังคงเป็นที่นิยมแพร่หลายที่สุดในปัจจุบัน สำนักฮะนะฟีมีอิทธิพลอย่างมากในเอเชียกลาง เอเชียใต้ ตุรกี คาบสมุทรบอลข่าน รัสเซีย และบางส่วนของโลกอาหรับ ท่านเป็นผู้บุกเบิกในการจัดระเบียบปัญหาฟิกฮ์ให้เป็นหมวดหมู่และบทต่าง ๆ ซึ่งเป็นรูปแบบที่นักวิชาการรุ่นหลัง เช่น มาลิก อิบน์ อะนัส อัชชาฟิอี และอะห์มัด อิบน์ ฮัมบัล ได้นำไปใช้
3.3.2. ระเบียบวิธีทางนิติศาสตร์
ระเบียบวิธีทางนิติศาสตร์ของอะบูฮะนีฟะฮ์มีความเป็นเอกลักษณ์และเน้นการใช้เหตุผลเป็นหลัก ท่านจัดลำดับความสำคัญของแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามดังนี้:
- อัลกุรอาน
- หะดีษที่เชื่อถือได้ของศาสดามุฮัมมัด
- อิจญ์มาอ์ (ฉันทามติของประชาคมมุสลิม)
- กิยาส (การเปรียบเทียบเชิงอนุมาน)
- อิสติห์ซาน (การพิจารณาตามความเหมาะสมหรือดุลยพินิจทางกฎหมาย)
- อูรฟ์ (ธรรมเนียมปฏิบัติของประชากรท้องถิ่นที่ใช้กฎหมายมุสลิม)
การพัฒนากิยาสและการกำหนดขอบเขตการใช้งานได้รับการยอมรับจากนักนิติศาสตร์มุสลิมส่วนใหญ่ แต่การจัดตั้งให้เป็นเครื่องมือทางกฎหมายนั้นเป็นผลงานของสำนักฮะนะฟี แม้ว่าครูบางคนของท่านอาจใช้กิยาสอยู่แล้ว แต่อะบูฮะนีฟะฮ์ได้รับการยกย่องจากนักวิชาการสมัยใหม่ว่าเป็นคนแรกที่นำกิยาสมาใช้อย่างเป็นทางการและจัดตั้งให้เป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายอิสลาม
เนื่องจากอะลี อิบน์ อะบีฏอลิบ เคาะลีฟะฮ์องค์ที่สี่ ได้ย้ายเมืองหลวงของอิสลามมายังกูฟะฮ์ และเศาะฮาบะฮ์ (สาวกยุคแรกของศาสดามุฮัมมัด) จำนวนมากได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่น สำนักกฎหมายฮะนะฟีจึงอิงคำวินิจฉัยหลายอย่างจากธรรมเนียมปฏิบัติของศาสดาที่ถ่ายทอดโดยชาวมุสลิมยุคแรกที่อาศัยอยู่ในอิรัก ด้วยเหตุนี้ สำนักฮะนะฟีจึงเป็นที่รู้จักกันในชื่อสำนักกูฟะฮ์หรือสำนักอิรัก อะลี อิบน์ อะบีฏอลิบ และอับดุลลอฮ์ อิบน์ มัสอูด มีส่วนสำคัญในการวางรากฐานของสำนักนี้ เช่นเดียวกับบุคคลอื่น ๆ จากญาติโดยตรงของศาสดามุฮัมมัด (أهل البيتอะฮ์ลุลบัยต์ภาษาอาหรับ) ซึ่งอะบูฮะนีฟะฮ์ได้ศึกษาด้วย เช่น มุฮัมมัด อัลบากิร
4. การเกี่ยวข้องทางการเมืองและการจำคุก
อะบูฮะนีฟะฮ์มีจุดยืนที่ชัดเจนและเป็นอิสระต่ออำนาจรัฐ ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งกับผู้ปกครองในยุคของท่าน
4.1. จุดยืนทางการเมืองและการสนับสนุน
อะบูฮะนีฟะฮ์ไม่เพียงแต่เป็นนักวิชาการเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ที่มีจุดยืนทางการเมืองที่กล้าหาญ ท่านสนับสนุนการก่อกบฏของซัยด์ อิบน์ อะลี (ค.ศ. 738) ต่อต้านรัฐเคาะลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์ และต่อมายังสนับสนุนการก่อกบฏของมุฮัมมัด อัลนะฟส์ อัซซะกียะฮ์ ("จิตวิญญาณบริสุทธิ์") และน้องชายของท่าน อิบรอฮีม (ค.ศ. 762) ซึ่งเป็นผู้นำจากตระกูลอะลีต่อต้านรัฐเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์ แม้ว่าท่านจะสนับสนุนการปฏิวัติของราชวงศ์อับบาซียะฮ์ในตอนแรก แต่ท่านก็ไม่สนับสนุนรัฐบาลของพวกเขาหลังจากที่ขึ้นสู่อำนาจ เนื่องจากท่านเห็นว่าพวกเขาเริ่มกดขี่ตระกูลอะลี
4.2. การปฏิเสธตำแหน่งผู้พิพากษาและการจำคุก
ในปี ค.ศ. 763 อัลมันศูร เคาะลีฟะฮ์แห่งรัฐเคาะลีฟะฮ์อับบาซียะฮ์ ได้เสนอตำแหน่ง กอฎี อัลกุดาต (หัวหน้าผู้พิพากษาของรัฐ) ให้อะบูฮะนีฟะฮ์ แต่ท่านปฏิเสธข้อเสนอดังกล่าว โดยเลือกที่จะรักษาความเป็นอิสระของตนเอง ลูกศิษย์ของท่าน อะบูยูซุฟ ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งนี้ในภายหลังโดยเคาะลีฟะฮ์ฮารูน อัรเราะชีด
ในการตอบกลับอัลมันศูร อะบูฮะนีฟะฮ์กล่าวว่าท่านไม่เหมาะสมกับตำแหน่งนี้ อัลมันศูรซึ่งมีเหตุผลของตนเองในการเสนอตำแหน่งนี้ กล่าวหาว่าอะบูฮะนีฟะฮ์โกหก อะบูฮะนีฟะฮ์ตอบกลับอย่างชาญฉลาดว่า "ถ้าข้าโกหก คำพูดของข้าก็ถูกต้องเป็นทวีคูณ ท่านจะแต่งตั้งคนโกหกให้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าผู้พิพากษาอันสูงส่งได้อย่างไร" คำตอบนี้ทำให้อัลมันศูรโกรธเคืองอย่างมาก จึงสั่งจับกุมอะบูฮะนีฟะฮ์ ขังคุก และทรมาน มีรายงานว่าท่านไม่เคยได้รับอาหารหรือการดูแลในคุก แต่ถึงกระนั้น ท่านก็ยังคงสอนผู้ที่ได้รับอนุญาตให้มาเยี่ยมท่าน
5. การเสียชีวิตและพิธีศพ
อะบูฮะนีฟะฮ์เสียชีวิตในคุกเมื่อวันที่ 15 เราะญับ ฮ.ศ. 150 (ตรงกับวันที่ 15 สิงหาคม ค.ศ. 767) สาเหตุการเสียชีวิตของท่านไม่ชัดเจน บางคนกล่าวว่าอัลมันศูรได้วางยาพิษท่าน เนื่องจากอะบูฮะนีฟะฮ์ได้ออกคำวินิจฉัยทางกฎหมายที่สนับสนุนการจับอาวุธต่อต้านอัลมันศูร
มีรายงานว่าผู้คนจำนวนมากมาร่วมพิธีละหมาดญะนาซะฮ์ (ละหมาดศพ) ของท่าน จนต้องทำพิธีซ้ำถึงหกครั้งสำหรับผู้คนกว่า 50,000 คนที่มารวมตัวกันก่อนที่ท่านจะถูกฝัง นักประวัติศาสตร์อัลเคาฏีบ อัลบัฆดาดีกล่าวว่าผู้คนทำการละหมาดญะนาซะฮ์ให้ท่านเป็นเวลาถึง 20 วันเต็ม ท่านถูกฝังที่สุสานอัลค็อยเราะซานในแบกแดดตามคำสั่งเสียของท่านเองว่าต้องการฝังในที่ดินที่ดีและไม่ใช่ที่ดินที่ถูกขโมยไป
6. ความคิดและเทววิทยา
อะบูฮะนีฟะฮ์มีแนวคิดทางเทววิทยาและกฎหมายที่โดดเด่น ซึ่งเน้นการใช้เหตุผลและมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดอิสลาม
6.1. จุดยืนทางเทววิทยา
อะบูฮะนีฟะฮ์มีจุดยืนทางเทววิทยาที่ต่อต้านแนวคิดมานุษยรูปนิยม (ตัชบิฮ์) อย่างชัดเจน ท่านวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มที่พยายามเปรียบเทียบคุณลักษณะของอัลลอฮ์กับสิ่งถูกสร้าง ท่านกล่าวว่า "สองกลุ่มที่เป็นกลุ่มคนที่แย่ที่สุดจากคุรอซานคือ กลุ่มญะฮ์มียะฮ์ (ผู้ติดตามของญะฮ์มิ อิบน์ ศ็อฟวาน) และกลุ่มมุชับบิฮะฮ์ (ผู้ต่อต้านมานุษยนิยม) และท่านอาจกล่าวว่า (แทนที่จะเป็นมุชับบิฮะฮ์) ควรถูกเรียกว่า "มุกอติลียะฮ์" (ผู้ติดตามของมุกอติล อิบน์ สุลัยมาน)" ซึ่งญะฮ์มิ อิบน์ ศ็อฟวานได้ปฏิเสธมานุษยรูปนิยมถึงขั้นประกาศว่า 'อัลลอฮ์ไม่เป็นสิ่งใด' ในขณะที่มุกอติล อิบน์ สุลัยมานกลับเปรียบอัลลอฮ์กับสิ่งถูกสร้างของพระองค์
6.2. แนวทางการตีความกฎหมาย
แนวทางทางกฎหมายของอะบูฮะนีฟะฮ์เน้นการใช้เหตุผล (เราะอ์) และการตัดสินใจส่วนบุคคล (อิสติห์ซาน) ในการตีความกฎหมาย ท่านเชื่อว่าหากปัญหาทางกฎหมายไม่สามารถหาคำตอบได้โดยตรงจากอัลกุรอานหรือหะดีษที่เชื่อถือได้ นักนิติศาสตร์สามารถใช้การเปรียบเทียบเชิงอนุมาน (กิยาส) และดุลยพินิจส่วนตัว (อิสติห์ซาน) เพื่อให้ได้คำวินิจฉัยที่เหมาะสมกับสถานการณ์และเป็นประโยชน์ต่อสังคม
ท่านไม่ได้เขียนตำราด้วยตนเองโดยตรง แต่คำสอนและแนวคิดของท่านได้ถูกบันทึกและรวบรวมโดยลูกศิษย์ของท่านในงานเขียนต่าง ๆ เช่น ฟิกฮ์ อัลอักบัร (หลักศรัทธาของศาสนาอิสลาม) ฟิกฮ์ อัลอับซัฏ และ มุสนัด อะบูฮะนีฟะฮ์ ซึ่งรวบรวมหะดีษที่ท่านรายงานไว้ประมาณ 500 บท
| ชื่อ | คำอธิบาย |
|---|---|
| อัลฟิกฮุลอักบัร | ตำราเกี่ยวกับหลักศรัทธาของศาสนาอิสลาม |
| อัลฟิกฮุลอับซัฏ | |
| อัลวาซียะฮ์ | |
| มุสนัด อะบูฮะนีฟะฮ์ | หนังสือที่รวบรวมหะดีษที่ท่านรายงานไว้ |
7. ลูกศิษย์และการสืบทอดสำนัก
อะบูฮะนีฟะฮ์มีลูกศิษย์จำนวนมากที่ได้ศึกษาหะดีษและฟิกฮ์จากท่าน ลูกศิษย์เหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการรักษา พัฒนา และเผยแพร่คำสอนของสำนักฮะนะฟีหลังจากที่ท่านเสียชีวิต
ยูซุฟ อิบน์ อับดิรเราะห์มาน อัลมิซซีได้ระบุรายชื่อนักวิชาการหะดีษ 97 คนที่เป็นลูกศิษย์ของอะบูฮะนีฟะฮ์ ซึ่งส่วนใหญ่ได้กลายเป็นนักวิชาการหะดีษที่มีชื่อเสียง และหะดีษที่พวกเขารายงานได้ถูกรวบรวมไว้ในตำราหะดีษสำคัญ เช่น เศาะฮีฮ์ อัลบุคอรี และ เศาะฮีฮ์ มุสลิม อิมามบัดรุดดีน อัลอัยนียังได้รวบรวมรายชื่อลูกศิษย์อีก 260 คนที่ศึกษาหะดีษและฟิกฮ์กับอะบูฮะนีฟะฮ์
ลูกศิษย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของท่านคือ อิมามอะบูยูซุฟ ซึ่งต่อมาได้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าผู้พิพากษาคนแรกในโลกมุสลิม และอิมามมุฮัมมัด อัชชัยบานี ซึ่งเป็นอาจารย์ของอิมามอัชชาฟิอี ผู้ก่อตั้งสำนักกฎหมายชาฟิอี ลูกศิษย์คนสำคัญอื่น ๆ ได้แก่ อับดุลลอฮ์ อิบน์ มุบาร็อก และฟุฎ็อยล์ อิบน์ อิยาฎ
8. การยอมรับ (คำชมและการวิพากษ์วิจารณ์)
อะบูฮะนีฟะฮ์ได้รับการประเมินทั้งเชิงบวกและเชิงวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการและบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์อิสลาม
8.1. การประเมินเชิงบวก
อะบูฮะนีฟะฮ์ได้รับการยกย่องอย่างสูงในหลากหลายสาขาวิชาทางศาสนา และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาเทววิทยาอิสลาม ตลอดชีวิตของท่าน ท่านได้รับการยอมรับว่าเป็นนักนิติศาสตร์ที่มีความสามารถสูงสุด อิบน์ ฮะญัร อัลอัสกอลานีย์ นักวิชาการหะดีษและชาฟิอีกล่าวว่า การวิพากษ์วิจารณ์อะบูฮะนีฟะฮ์ไม่มีนัยสำคัญใด ๆ เพราะบุคคลเช่นท่าน "อยู่ในระดับที่อัลลอฮ์ได้ยกย่องพวกเขาไว้ ซึ่งพวกเขาเป็นที่ติดตามและเลียนแบบ"
อิบน์ ตัยมียะฮ์ ยกย่องอะบูฮะนีฟะฮ์ในด้านความรู้ และกล่าวถึงข้อกล่าวหาต่อท่านว่า "ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับความรู้ของอิมามอะบูฮะนีฟะฮ์ ผู้คนในภายหลังได้กล่าวหาอิมามอะบูฮะนีฟะฮ์ด้วยเรื่องโกหกมากมาย ซึ่งทั้งหมดไม่เป็นความจริง จุดประสงค์ของงานเขียนเหล่านั้นคือเพื่อทำให้ชื่อเสียงของอิมามอะบูฮะนีฟะฮ์เสื่อมเสีย" ลูกศิษย์ของท่านอย่างอิบน์ กะษีร และอัลเษาะฮะบีย์ ก็มีความเห็นคล้ายคลึงกัน โดยปฏิเสธข้อกล่าวหาและยกย่องคุณูปการของท่านอย่างกว้างขวาง
ท่านได้รับสมัญญานามอันทรงเกียรติว่า อัลอิมามุลอะอ์ซ็อม ("อิมามผู้ยิ่งใหญ่") และสุสานของท่านซึ่งมีโดมสร้างขึ้นโดยผู้ศรัทธาในปี ค.ศ. 1066 ยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญสำคัญ
8.2. การวิพากษ์วิจารณ์และข้อถกเถียง
อะบูฮะนีฟะฮ์ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากบุคคลสำคัญหลายท่าน เช่น อะห์มัด อิบน์ ฮัมบัล อับดุลลอฮ์ อิบน์ อัลมุบาร็อก ซุฟยาน อัษเษารีย์ ซุฟยาน อิบน์ อุไยนะฮ์ และอัลเอาซาอีย์ ตามแหล่งข้อมูลในภายหลัง บางคนมองว่าท่านเป็นพวกนอกรีตและต่อต้านคำสอนของศาสดามุฮัมมัด นักวิชาการอัลฮุมัยดีย์ ครูของอัลบุคอรี เป็นหนึ่งในคนแรก ๆ ที่เขียนโต้แย้งแนวคิดของอะบูฮะนีฟะฮ์
นักวิชาการซอฮิรียะฮ์ อิบน์ ฮัซม์ อ้างคำกล่าวของซุฟยาน อิบน์ อุไยนะฮ์ว่า "กิจการของมนุษย์มีความกลมกลืนจนกระทั่งถูกเปลี่ยนแปลงโดยอะบูฮะนีฟะฮ์ในกูฟะฮ์ อัลบัฏฏีย์ในบัศเราะฮ์ และมาลิกในมะดีนะฮ์" นักนิติศาสตร์มุสลิมยุคแรก ฮัมมาด อิบน์ สะละมะฮ์ เคยเล่าเรื่องเกี่ยวกับโจรปล้นทางหลวงที่ปลอมตัวเป็นชายชราเพื่อซ่อนตัว แล้วกล่าวว่าหากโจรคนนั้นยังมีชีวิตอยู่ เขาคงจะเป็นผู้ติดตามของอะบูฮะนีฟะฮ์
อิมามอะห์มัด อิบน์ ฮัมบัล ถูกกล่าวว่ากล่าวว่า "และมีผู้เล่าจากอิสฮาก อิบน์ มันศูร อัลเกาซัจญ์ ว่า: ข้ากล่าวกับอะห์มัด อิบน์ ฮัมบัลว่า 'ชายคนหนึ่งจะได้รับรางวัลจากการเกลียดชังอะบูฮะนีฟะฮ์และพวกพ้องของเขาหรือไม่?' ท่านตอบว่า 'ใช่ ขอสาบานด้วยอัลลอฮ์'" และยังกล่าวอีกว่า "สำหรับข้า ความเห็นของอะบูฮะนีฟะฮ์กับมูลสัตว์นั้นเหมือนกัน"
อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน สำนักฮะนะฟีมีผู้นับถือถึง 45% ของชาวมุสลิมทั่วโลก และอะบูฮะนีฟะฮ์เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ชาวอิสลามนิกายซุนนีว่าเป็นผู้ที่มีคุณสมบัติส่วนตัวสูงสุด เป็นผู้กระทำความดี มีความเสียสละ จิตใจอ่อนน้อมถ่อมตน มีความศรัทธา และมีความยำเกรงต่ออัลลอฮ์อย่างเคร่งครัด
9. มรดกและอิทธิพล
อะบูฮะนีฟะฮ์และสำนักกฎหมายฮะนะฟีของท่านมีอิทธิพลและความสำคัญที่ยั่งยืนต่อกฎหมายอิสลาม เทววิทยา และสังคมมุสลิมโดยรวม
ในต้นคริสต์ศตวรรษที่ 8 กลุ่มชนส่วนน้อย เช่น คอวาริจญ์ และชีอะฮ์ ได้แยกตัวออกจากประชาคมมุสลิม (อุมมะฮ์) กลุ่มชนส่วนน้อยเหล่านี้ได้สร้างหลักคำสอนและกฎเกณฑ์ของตนเอง และวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มชนส่วนใหญ่ นักวิชาการเช่น อะบูฮะนีฟะฮ์ อะบูยูซุฟ และมุฮัมมัด อัชชัยบานี ได้ตอบโต้คำวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้โดยการจัดระเบียบหลักคำสอนและกฎเกณฑ์ของกลุ่มชนส่วนใหญ่ ซึ่งในเวลานั้นยังล้าหลังกว่ากลุ่มชนส่วนน้อย
กลุ่มชนส่วนใหญ่ที่ได้จัดระเบียบหลักคำสอนและกฎเกณฑ์ของตนเองนี้ได้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "อิสลามนิกายซุนนี" และกฎเกณฑ์ทางศาสนาของซุนนีได้พัฒนาเป็นสาขาวิชาการที่เรียกว่าฟิกฮ์ (นิติศาสตร์อิสลาม) หลังจากอะบูฮะนีฟะฮ์ นักปฏิรูปเช่น มาลิก อัชชาฟิอี และอิบน์ ฮัมบัล ได้ปรากฏตัวขึ้นในสำนักกฎหมายซุนนี ผู้ที่นับถือแนวคิดของพวกเขาได้ก่อตั้งสำนักต่าง ๆ ขึ้น และสำนักกฎหมายที่เหลืออยู่ก็ถูกเรียกว่า "สำนักกฎหมายฮะนะฟี" ซึ่งทั้งสี่สำนักกฎหมายซุนนีได้ยอมรับการมีอยู่ของกันและกัน
หลักคำสอนดั้งเดิม (อะกีดะฮ์) ที่อะบูฮะนีฟะฮ์ได้จัดระเบียบไว้ ได้ถูกถ่ายทอดไปยังนักวิชาการจากเอเชียกลาง เช่น อะบูมุกอติล อัสซะมัรกอนดีย์ และอะบูมุฏีอ์ อัลบัลคีย์ ซึ่งต่อมาได้มีอิทธิพลต่อเทววิทยาของสำนักมาตุรีดียะฮ์ในเอเชียกลาง
ปัจจุบัน สำนักฮะนะฟีเป็นสำนักกฎหมายที่มีผู้นับถือมากที่สุดในโลกอิสลาม โดยมีผู้นับถือประมาณ 45% ของชาวมุสลิมทั้งหมด ซึ่งแสดงให้เห็นถึงมรดกและอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของอะบูฮะนีฟะฮ์ที่มีต่อโลกอิสลาม
10. บุคลิกภาพและรูปลักษณ์
อะบูฮะนีฟะฮ์เป็นที่รู้จักในด้านบุคลิกภาพอันสูงส่งและคุณธรรมอันโดดเด่น
อันนัดร์ อิบน์ มุฮัมมัด เล่าว่าอะบูฮะนีฟะฮ์มี "ใบหน้าที่งดงาม เสื้อผ้าที่สวยงาม และกลิ่นหอม" ลูกศิษย์ของท่าน อะบูยูซุฟ บรรยายว่าท่านเป็น "ผู้มีรูปร่างดี มีรูปลักษณ์ที่งดงามที่สุดในหมู่ผู้คน พูดจาไพเราะที่สุด มีน้ำเสียงที่หวานที่สุด และสามารถแสดงความคิดเห็นได้อย่างชัดเจนที่สุด"
ฮัมมาด บุตรชายของท่าน บรรยายว่าท่านเป็น "คนรูปงามมาก ผิวคล้ำ มีท่าทางดี ใช้น้ำหอมมาก สูง ไม่พูดเว้นแต่จะตอบคำถามผู้อื่น และไม่ยุ่งเกี่ยวกับเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องกับท่าน" อิบน์ อัลมุบาร็อก กล่าวว่าท่าน "ไม่เคยเห็นใครที่ได้รับการเคารพนับถือในที่ชุมนุม หรือมีอุปนิสัยและความอดทนดีไปกว่าอะบูฮะนีฟะฮ์" ท่านยังเป็นที่รู้จักในด้านความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความอดทน และความถ่อมตน
11. สถานะตามรุ่น (ตาบิอูน)
อะบูฮะนีฟะฮ์ได้รับการจัดอยู่ในกลุ่มตาบิอูน ซึ่งเป็นรุ่นถัดจากเศาะฮาบะฮ์ (สาวกของศาสดามุฮัมมัด) การจัดประเภทนี้อิงจากรายงานที่ระบุว่าท่านได้พบกับเศาะฮาบะฮ์อย่างน้อยสี่ท่าน รวมถึงอะนัส อิบน์ มาลิก และบางรายงานยังกล่าวว่าท่านได้ถ่ายทอดหะดีษจากท่านและเศาะฮาบะฮ์อื่น ๆ ด้วย
อะบูฮะนีฟะฮ์เกิดอย่างน้อย 60 ปีหลังจากการเสียชีวิตของศาสดามุฮัมมัด แต่ในยุคของท่านยังมีเศาะฮาบะฮ์บางท่านมีชีวิตอยู่จนถึงวัยหนุ่มของอะบูฮะนีฟะฮ์ อะนัส อิบน์ มาลิก ผู้รับใช้ส่วนตัวของศาสดามุฮัมมัด เสียชีวิตในปีฮิจเราะห์ศักราช 93 และเศาะฮาบะฮ์อีกท่านหนึ่งคือ อะบูลฏุฟัยล์ อามิร บิน วาษิละฮ์ เสียชีวิตในปีฮิจเราะห์ศักราช 100 ซึ่งในขณะนั้นอะบูฮะนีฟะฮ์มีอายุอย่างน้อย 20 ปี ผู้เขียนหนังสือ อัลค็อยรอต อัลฮิซาน ได้รวบรวมข้อมูลจากหนังสือชีวประวัติและระบุชื่อเศาะฮาบะฮ์ 16 ท่านที่อะบูฮะนีฟะฮ์ได้ถ่ายทอดหะดีษจากพวกเขา รวมถึงอะนัส อิบน์ มาลิก ญาบิร อิบน์ อับดุลลอฮ์ และสะฮ์ล อิบน์ สะอ์ด
12. การเฉลิมฉลองและอนุสรณ์
สุสานของอะบูฮะนีฟะฮ์และอับดุลกอดิร ญีลานีถูกทำลายโดยอิสมาอีลที่ 1 ชาห์แห่งจักรวรรดิซาฟาวิดในปี ค.ศ. 1508 อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1533 เมื่อจักรวรรดิออตโตมันพิชิตแบกแดด สุลัยมานผู้เกรียงไกรได้สั่งให้สร้างสุสานของอะบูฮะนีฟะฮ์และอับดุลกอดิรขึ้นใหม่ รวมถึงสถานที่สำคัญอื่น ๆ ของชาวซุนนีด้วย
อะบูฮะนีฟะฮ์ได้รับการระลึกถึงและเฉลิมฉลองผ่านอนุสรณ์สถานและกิจกรรมต่าง ๆ ที่สำคัญที่สุดคือมัสยิดอะบูฮะนีฟะฮ์ในย่านอัลอะซอมียะฮ์ของแบกแดด ประเทศอิรัก ซึ่งเป็นที่ตั้งสุสานของท่าน มัสยิดแห่งนี้เป็นศูนย์กลางทางศาสนาและสถานที่แสวงบุญสำหรับชาวมุสลิมฮะนะฟี
สุสานของท่านได้รับการสร้างโดมครอบไว้ในปี ค.ศ. 1066 ในสมัยราชวงศ์บุวัยฮิด เพื่อเป็นสถานที่สำหรับผู้แสวงบุญ อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1508 สุสานนี้ถูกทำลายโดยอิสมาอีลที่ 1 ชาห์แห่งจักรวรรดิซาฟาวิด พร้อมกับสุสานอื่น ๆ ของชาวซุนนี แต่ในปี ค.ศ. 1533 หลังจากที่จักรวรรดิออตโตมันพิชิตแบกแดด สุลัยมานผู้เกรียงไกรได้สั่งให้สร้างสุสานของอะบูฮะนีฟะฮ์ขึ้นใหม่ ซึ่งแสดงถึงความสำคัญของท่านในประวัติศาสตร์อิสลาม
13. แหล่งที่มาและระเบียบวิธี
อะบูฮะนีฟะฮ์ใช้แหล่งข้อมูลหลักและระเบียบวิธีเฉพาะในการให้เหตุผลทางกฎหมายและการวินิจฉัยทางศาสนา ซึ่งเป็นรากฐานของสำนักกฎหมายฮะนะฟี แหล่งที่มาเหล่านี้เรียงตามลำดับความสำคัญและลำดับความชอบดังนี้:
1. อัลกุรอาน: คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของอิสลาม ซึ่งเป็นแหล่งกฎหมายสูงสุด
2. หะดีษ: คำกล่าว การกระทำ และการรับรองของศาสดามุฮัมมัด ซึ่งถือเป็นแบบอย่างและคำอธิบายเพิ่มเติมจากอัลกุรอาน
3. อิจญ์มาอ์: ฉันทามติของประชาคมมุสลิมในประเด็นทางกฎหมาย ซึ่งแสดงถึงการยอมรับร่วมกันของนักวิชาการ
4. กิยาส: การเปรียบเทียบเชิงอนุมาน โดยการนำหลักการจากกรณีที่ระบุไว้ในอัลกุรอานหรือหะดีษไปใช้กับกรณีใหม่ที่คล้ายคลึงกัน อะบูฮะนีฟะฮ์ได้รับการยกย่องว่าเป็นคนแรกที่นำกิยาสมาใช้อย่างเป็นทางการและจัดตั้งให้เป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายอิสลาม
5. อิสติห์ซาน: ดุลยพินิจทางกฎหมายหรือการพิจารณาตามความเหมาะสม ซึ่งอนุญาตให้นักนิติศาสตร์เลือกคำวินิจฉัยที่แตกต่างจากกิยาสหากเห็นว่าเหมาะสมกว่าและเป็นประโยชน์ต่อสังคม
6. อูรฟ์: ธรรมเนียมปฏิบัติหรือประเพณีของประชากรท้องถิ่นที่สอดคล้องกับหลักการอิสลาม
สำนักกฎหมายฮะนะฟีได้ชื่อว่าเป็น "สำนักกูฟะฮ์" หรือ "สำนักอิรัก" เนื่องจากอะลี อิบน์ อะบีฏอลิบ เคาะลีฟะฮ์องค์ที่สี่ ได้ย้ายเมืองหลวงของอิสลามมายังกูฟะฮ์ และเศาะฮาบะฮ์จำนวนมากได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่น ทำให้สำนักฮะนะฟีอิงคำวินิจฉัยหลายอย่างจากธรรมเนียมปฏิบัติของศาสดาที่ถ่ายทอดโดยชาวมุสลิมยุคแรกที่อาศัยอยู่ในอิรัก