นักปรัชญาอะเคเดเมียกรีกโบราณนักคณิตศาสตร์

สเปอุซิปปัส

สเปวสิปปัสเป็นนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ ผู้สืบทอดตำแหน่งประมุขแห่งสถาบันอะคาเดมีของเพลโต ซึ่งเบี่ยงเบนจากคำสอนเดิมโดยเน้นคณิตศาสตร์และปฏิเสธทฤษฎีแบบ

1. ภาพรวม

สเปวสิปปัส (ΣπεύσιπποςSpeusipposGreek, Ancient; ประมาณ 408 ปีก่อนคริสตกาล - 339 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักปรัชญาชาวกรีกโบราณจากกรุงเอเธนส์ ผู้เป็นหลานชายของเพลโตทางฝั่งพี่สาวของเพลโตที่ชื่อโพโตเน หลังจากที่เพลโตเสียชีวิตลงในปี 348 ปีก่อนคริสตกาล สเปวสิปปัสได้สืบทอดตำแหน่งประมุขแห่งสถาบันอะคาเดมี ซึ่งเป็นโรงเรียนปรัชญาที่เพลโตก่อตั้งขึ้น และดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลาแปดปี แม้จะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งโดยตรง แต่สเปวสิปปัสก็มักจะเบี่ยงเบนจากคำสอนดั้งเดิมของเพลโต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาปฏิเสธทฤษฎีแบบของเพลโต และต่างจากเพลโตที่มองว่า "ความดี" เป็นหลักการสูงสุด สเปวสิปปัสกลับเห็นว่า "ความดี" เป็นเพียงผลลัพธ์รอง นอกจากนี้ เขายังเน้นย้ำถึงความสำคัญของคณิตศาสตร์ในปรัชญา ซึ่งเป็นจุดที่อริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์เขาอย่างมาก เขาเชื่อว่าการจะมีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้น จำเป็นต้องเข้าใจความแตกต่างทั้งหมดที่แยกสิ่งนั้นออกจากสิ่งอื่น ๆ

2. ประวัติ

สเปวสิปปัสมีชีวิตที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเพลโตผู้เป็นลุง และมีบทบาทสำคัญในการบริหารสถาบันอะคาเดมีในช่วงเวลาที่สำคัญของปรัชญากรีกโบราณ ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยการศึกษาปรัชญา การเดินทาง และการเป็นผู้นำทางวิชาการ

2.1. การเกิดและครอบครัว

สเปวสิปปัสเกิดที่กรุงเอเธนส์ประมาณปี 408 ปีก่อนคริสตกาล บิดาของเขาคือยูริเมดอน และมารดาคือโพโตเน ซึ่งเป็นพี่สาวของเพลโต ทำให้สเปวสิปปัสเป็นหลานชายของเพลโต เขาเป็นสมาชิกของเขตเดเมมีร์รินัส มีบันทึกในจดหมายปลอมแปลงที่อ้างว่าเป็นของเพลโต (จดหมายฉบับที่สิบสาม) ระบุว่าสเปวสิปปัสได้แต่งงานกับหลานสาวของตนเอง (ลูกสาวของลูกสาวมารดาของเขา)

2.2. ความสัมพันธ์กับเพลโตและการเยือนซีราคิวส์

ความสัมพันธ์ระหว่างสเปวสิปปัสกับเพลโตนั้นใกล้ชิดมาก เขาได้ร่วมเดินทางไปกับเพลโตในการเดินทางครั้งที่สามไปยังซีราคิวส์ ที่นั่นเขาแสดงความสามารถและวิจารณญาณที่โดดเด่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์อันดีกับดีออนแห่งซีราคิวส์ แม้แต่ทิมอน นักปรัชญาที่มักจะวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่น ก็ยังยอมรับคุณค่าทางศีลธรรมของสเปวสิปปัส รายงานเกี่ยวกับอารมณ์ฉุนเฉียว ความโลภ และความเสเพลของเขานั้นน่าจะมาจากแหล่งข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือ เช่น ข้อกล่าวหาในจดหมายปลอมแปลงของดีโอนิซิอุสผู้เยาว์ ซึ่งถูกดีออนเนรเทศด้วยความร่วมมือจากสเปวสิปปัส

2.3. ประมุขแห่งสถาบันอะคาเดมี

หลังจากที่เพลโตเสียชีวิตลงในปี 348 ปีก่อนคริสตกาล สเปวสิปปัสได้รับเลือกให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งประมุข (สกอลาค) ของสถาบันอะคาเดมี เขาบริหารโรงเรียนแห่งนี้เป็นเวลาเพียงแปดปี ตั้งแต่ปี 348 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 339 ปีก่อนคริสตกาล

2.4. การเสียชีวิตและผู้สืบทอด

สเปวสิปปัสเสียชีวิตจากอาการป่วยเรื้อรังที่ทำให้เป็นอัมพาต ซึ่งคาดว่าน่าจะเป็นโรคหลอดเลือดสมอง เขาเสียชีวิตประมาณปี 339 ปีก่อนคริสตกาล หรือ 338 ปีก่อนคริสตกาล ก่อนที่จะเสียชีวิต เขาได้ส่งมอบตำแหน่งประมุขของสถาบันอะคาเดมีให้กับซีนอคราเตส

3. ปรัชญา

สเปวสิปปัสเป็นนักปรัชญาที่มีแนวคิดที่แตกต่างจากเพลโตในหลายประเด็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านอภิปรัชญาและญาณวิทยา ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาทางความคิดในยุคแรกของสถาบันอะคาเดมี

3.1. แนวโน้มทางปรัชญาทั่วไป

สเปวสิปปัสมีความคิดที่แตกต่างจากคำสอนของเพลโตอย่างชัดเจน เขาปฏิเสธทฤษฎีแบบของเพลโต และไม่เห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่า "ความดี" เป็นหลักการสูงสุด แต่กลับมองว่า "ความดี" เป็นเพียงผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นภายหลังการพัฒนาของสิ่งต่าง ๆ ดังเช่นเมล็ดพืชหรือสัตว์ที่ยังไม่เจริญเติบโตเต็มที่ นอกจากนี้ เขายังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสำนักพิธาโกรัส โดยพยายามผสานแนวคิดของเพลโตเข้ากับแนวคิดของพิธาโกรัส แต่กลับเน้นไปที่คณิตศาสตร์และทฤษฎีจำนวนเป็นหลักการพื้นฐานของความเป็นจริง เขาเชื่อว่าวัตถุทางคณิตศาสตร์เป็นความจริงขั้นปฐมภูมิ ซึ่งเป็นจุดที่ทำให้อริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์เขาอย่างรุนแรง โดยกล่าวว่า "สำหรับคนในยุคปัจจุบัน วิชาคณิตศาสตร์ได้กลายเป็นปรัชญาไปแล้ว"

3.2. อภิปรัชญา

สเปวสิปปัสวิพากษ์วิจารณ์จิตนิยมของเพลโต และปฏิเสธแบบในอุดมคติ (ideal numbers) และแนวคิด (ideas) ของเพลโต เขาเชื่อว่าการรับรู้อภิปรัชญาผ่านมโนคติเพียงอย่างเดียวไม่ใช่เครื่องมือเดียวในการแยกแยะความจริง เขาพยายามกำหนดแนวคิดของสารัตถะให้ชัดเจนยิ่งขึ้นโดยการแยกประเภทของสารัตถะ ซึ่งความแตกต่างระหว่างประเภทเหล่านี้เกิดจากความแตกต่างของ "หลักการ" (archai) ที่เป็นพื้นฐาน เขาจึงแยกสารัตถะของจำนวน ขนาด และจิตวิญญาณ ในขณะที่เพลโตอ้างอิงสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นสิ่งแยกต่างหากจากแบบในอุดมคติ

สเปวสิปปัสเสนอว่ามีสารัตถะหลายประเภท โดยเริ่มต้นจาก "หนึ่ง" (One) และสมมติหลักการสำหรับสารัตถะแต่ละประเภท เช่น หลักการสำหรับจำนวน หลักการสำหรับขนาดเชิงพื้นที่ และหลักการสำหรับจิตวิญญาณ ซึ่งทำให้เขาสร้างสารัตถะหลายประเภท อย่างไรก็ตาม สเปวสิปปัสก็ยังคงยอมรับสิ่งที่เป็นสากลในสารัตถะที่แตกต่างกันเหล่านี้ โดยที่เขาเริ่มต้นจาก "หนึ่ง" ที่สมบูรณ์ และถือว่ามันเป็นหลักการเชิงรูปแบบที่พวกเขามีร่วมกัน นอกจากนี้ เขายังดูเหมือนจะสมมติว่าความหลากหลายและความหลายรูปแบบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานร่วมกันในการประกอบสร้างสิ่งต่าง ๆ

แตกต่างจากเพลโต สเปวสิปปัสไม่ยอมรับ "ความดี" ว่าเป็นหลักการสูงสุด แต่เชื่อว่าหลักการของจักรวาลเป็นสาเหตุของความดีและความสมบูรณ์แบบ แต่ไม่ใช่ความดีและความสมบูรณ์แบบในตัวเอง ซึ่งควรถูกมองว่าเป็นผลลัพธ์ของการดำรงอยู่หรือการพัฒนาที่เกิดขึ้นภายหลัง เช่นเดียวกับเมล็ดพืชและสัตว์ที่ไม่ใช่พืชหรือสัตว์ที่เจริญเติบโตเต็มที่ เขากล่าวว่าความงามและความดีสูงสุดไม่ได้มีอยู่ในจุดเริ่มต้น แต่เป็นผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นภายหลังการพัฒนาของสิ่งต่าง ๆ

เขาเรียกหลักการสูงสุดว่า "หนึ่ง" ที่สมบูรณ์แบบเช่นเดียวกับเพลโต แต่ไม่ถือว่ามันเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง เนื่องจากสิ่งมีอยู่ทั้งหมดเป็นเพียงผลลัพธ์ของการพัฒนาเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเขานับ "หนึ่ง" อยู่ในชุดของสิ่ง "ดี" เช่นเดียวกับสำนักพิธาโกรัส เขาน่าจะมองว่ามันตรงข้ามกับ "มาก" (Many) และต้องการบ่งชี้ว่าความดีและความสมบูรณ์แบบมาจาก "หนึ่ง" ไม่ใช่จาก "มาก" สเปวสิปปัสดูเหมือนจะให้ความสำคัญกับกิจกรรมที่สำคัญของความเป็นหนึ่งดั้งเดิมในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งที่ไม่สามารถแยกจากกันได้ อาจเพื่ออธิบายว่ามันสามารถเติบโตผ่านกระบวนการพัฒนาตนเองไปสู่ความดีและจิตวิญญาณได้อย่างไร เพราะเขายังแยกจิตวิญญาณออกจาก "หนึ่ง" และ "ความดี" และแยก "ความดี" ออกจากความสุขและความเจ็บปวด เขายังพยายามหาคำอธิบายที่เหมาะสมยิ่งขึ้นสำหรับหลักการทางวัตถุ ซึ่งก็คือทวิภาวะที่ไม่จำกัดของเพลโต และวิธีการแบบพิธาโกรัสในการอธิบายทฤษฎีจำนวน ซึ่งปรากฏในงานเขียนของเขาเกี่ยวกับจำนวนพิธาโกรัส แนวคิดทางปรัชญาของเขายังคงมีความลึกลับอยู่มาก

3.3. ญาณวิทยา

สเปวสิปปัสสนใจที่จะรวบรวมสิ่งที่มีลักษณะคล้ายคลึงกันในการบำบัดทางปรัชญา และในการกำหนดแนวคิดของสกุลและสปีชีส์ เนื่องจากเขาสนใจในสิ่งที่วิทยาการต่าง ๆ มีร่วมกัน และวิธีที่สิ่งเหล่านั้นอาจเชื่อมโยงกัน ดังนั้นเขาจึงส่งเสริมการแบ่งปรัชญาออกเป็นสามส่วน ได้แก่ วิภาษวิธี จริยศาสตร์ และฟิสิกส์ ซึ่งเพลโตได้วางรากฐานไว้ โดยไม่ละทิ้งความเชื่อมโยงระหว่างสาขาปรัชญาทั้งสามนี้ สเปวสิปปัสยืนยันว่าไม่มีใครสามารถบรรลุคำจำกัดความที่สมบูรณ์ได้ หากไม่ทราบความแตกต่างทั้งหมดที่แยกสิ่งที่จะถูกกำหนดออกจากสิ่งอื่น ๆ

เช่นเดียวกับเพลโต สเปวสิปปัสได้แยกแยะระหว่างสิ่งที่อยู่ภายใต้การรับรู้ทางความคิดกับสิ่งที่อยู่ภายใต้การรับรู้ทางประสาทสัมผัส ระหว่างการรับรู้ด้วยเหตุผลกับการรับรู้ทางประสาทสัมผัส อย่างไรก็ตาม เขาพยายามแสดงให้เห็นว่าการรับรู้สามารถถูกนำมาและเปลี่ยนเป็นความรู้ได้อย่างไร โดยสมมติว่าการรับรู้ที่เข้าร่วมในความจริงเชิงเหตุผลจะยกระดับตัวเองขึ้นสู่สถานะของความรู้ ด้วยเหตุนี้ เขาดูเหมือนจะเข้าใจถึงรูปแบบการรับรู้โดยตรง (ในขั้นแรกคือเชิงสุนทรียะ) เนื่องจากเขาอ้างถึงแนวคิดที่ว่าทักษะทางศิลปะมีรากฐานไม่ได้อยู่ที่กิจกรรมทางประสาทสัมผัส แต่อยู่ที่พลังที่ไม่ผิดพลาดในการแยกแยะวัตถุ นั่นคือในการรับรู้เชิงเหตุผล

สเปวสิปปัสเน้นย้ำว่าพลังของเหตุผลมีความสำคัญอย่างยิ่งในการจำแนก "ความงาม" เขาแยกระหว่างการรับรู้ทางประสาทสัมผัสกับการรับรู้ทางเหตุผล (การคิด) อย่างละเอียด การรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นเพียงการรับรู้ฝ่ายเดียวและเกิดขึ้นทันที โดยไม่ต้องผ่านกระบวนการคิด และเป็นเพียงการกระตุ้นง่าย ๆ ไม่ได้อยู่ในขอบเขตของการรับรู้ระดับสูงที่สามารถตัดสินความดีและความชั่ว ความสุขและความทุกข์ หรือความงามและความน่าเกลียดได้ เขาเชื่อว่าการที่บุคคลรู้สึกถึง "ความงาม" หรือ "ความน่าเกลียด" ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้น ต้องอาศัยการตัดสิน ซึ่งการตัดสินนี้เป็นผลลัพธ์ของการคิดด้วยเหตุผล ดังนั้น แม้ในด้านสุนทรียศาสตร์ การรับรู้ทางเหตุผลก็เป็นสิ่งจำเป็น ซึ่งแนวคิดนี้อาจขัดแย้งกับตรรกะของเพลโตที่มองว่ากวีนิพนธ์และศิลปะควรถูกกีดกันเพราะกระตุ้นอารมณ์ความรู้สึก

3.4. จริยศาสตร์

สเปวสิปปัสตามภาพวาดใน พงศาวดารนูเรมเบิร์ก
สเปวสิปปัสตามภาพวาดใน พงศาวดารนูเรมเบิร์ก

สเปวสิปปัสได้เขียนผลงานเกี่ยวกับความยุติธรรม มิตรภาพ ความสุข และความมั่งคั่ง เขาพิจารณาว่าความสุขคือ "สภาวะที่สมบูรณ์ในสิ่งที่สอดคล้องกับธรรมชาติ ซึ่งเป็นสภาวะที่มนุษย์ทุกคนปรารถนา ในขณะที่ความดีมุ่งเป้าไปที่การปราศจากการรบกวน และคุณธรรมจะนำมาซึ่งความสุข" คำกล่าวนี้ชี้ให้เห็นว่าจริยศาสตร์ของสเปวสิปปัสอาจเป็นพื้นฐานสำคัญของแนวคิดทางจริยธรรมของสำนักสโตอิก (ความสอดคล้องของเจตจำนงกับธรรมชาติ) และสำนักเอพิคิวเรียน (เปรียบเทียบ "การปราศจากการรบกวน" หรือ aochlēsia กับแนวคิดของ ataraxia)

นักวิชาการสมัยใหม่ได้พบข้อโต้แย้งระหว่างสเปวสิปปัสกับยูโดซุสแห่งคนิดุสเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความดี ยูโดซุสยอมรับว่าความดีคือสิ่งที่ทุกคนมุ่งหวัง แต่ระบุว่าสิ่งนี้คือความสุข ซึ่งตรงข้ามกับสเปวสิปปัสที่เน้นเฉพาะความดีทางศีลธรรมเท่านั้น ข้อความของอริสโตเติลและเอาลุส เกลลิอุส ชี้ให้เห็นว่าสเปวสิปปัสยืนยันว่าความสุขไม่ใช่สิ่งที่ดี แต่ความดีนั้น "อยู่ระหว่างขั้วตรงข้ามของความสุขและความเจ็บปวด" เป็นไปได้ว่าข้อพิพาทระหว่างสเปวสิปปัสกับยูโดซุสมีอิทธิพลต่อบทสนทนา Philebus ของเพลโต โดยเฉพาะช่วง 53c-55a

สเปวสิปปัสยังได้พัฒนาแนวคิดของเพลโตเกี่ยวกับความยุติธรรมและพลเมือง รวมถึงหลักการพื้นฐานของการออกกฎหมาย เขาเชื่อว่าความดีไม่ใช่หลักการที่ก่อให้เกิดสิ่งต่าง ๆ แต่เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดเมื่อสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนเป็นรูปธรรมขั้นสุดท้าย ในแง่นี้ เขาเห็นว่าหลักการแห่งความดีมีอยู่ในวัตถุธรรมชาติด้วย เขาพยายามอธิบายอย่างมีเหตุผลว่าความดีขึ้นอยู่กับ "หนึ่ง" อย่างมาก และ "สอง" ที่เกิดจาก "หนึ่ง" ก็เป็นส่วนหนึ่งของความดีเช่นกัน นอกจากนี้ เขายังให้เหตุผลว่าความสุขเป็นสิ่งที่อยู่ห่างไกลจากธรรมชาติและเป็นสิ่งที่เลือนราง ดังนั้นจึงเป็น "ความชั่วร้าย" ในตัวมันเอง

4. รายชื่อผลงาน

ไดโอเจเนส ลาเออร์ติอุส ได้รวบรวมรายชื่อผลงานของสเปวสิปปัสไว้ โดยระบุว่างานเขียนทั้งหมดของเขามีความยาวถึง 43,475 บรรทัดในต้นฉบับ งานเขียนของสเปวสิปปัสที่บันทึกไว้มีดังนี้:

  • อาริสติปปุสแห่งไซรีน
  • ว่าด้วยความมั่งคั่ง (หนึ่งเล่ม)
  • ว่าด้วยความสุข (หนึ่งเล่ม)
  • ว่าด้วยความยุติธรรม
  • ว่าด้วยปรัชญา
  • ว่าด้วยมิตรภาพ
  • ว่าด้วยเทพเจ้า
  • นักปรัชญา
  • คำตอบต่อเซฟาลุส
  • เซฟาลุส
  • คลีโนมาคัสหรือไลเซียส
  • พลเมือง
  • ว่าด้วยจิตวิญญาณ
  • คำตอบต่อกริลลุส
  • อาริสติปปุส
  • วิจารณ์ศิลปะ (หนึ่งเล่มสำหรับศิลปะแต่ละแขนง)
  • บันทึกความทรงจำ (ในรูปแบบบทสนทนา)
  • ว่าด้วยระบบ (หนึ่งเล่ม)
  • บทสนทนาว่าด้วยความคล้ายคลึงในวิทยาการ (สิบเล่ม)
  • การแบ่งแยกและสมมติฐานที่เกี่ยวข้องกับความคล้ายคลึง
  • ว่าด้วยสกุลและสปีชีส์ตามแบบอย่าง
  • คำตอบต่องานที่ไม่ระบุชื่อ
  • คำยกย่องเพลโต
  • จดหมายถึงดีออน ดีโอนิซิอุส และฟิลิป
  • ว่าด้วยการออกกฎหมาย
  • นักคณิตศาสตร์
  • มันโดรโบลุส
  • ไลเซียส
  • คำจำกัดความ
  • การจัดเรียงข้อคิดเห็น
  • ว่าด้วยจำนวนของพิธาโกรัส

5. อิทธิพลและการประเมิน

สเปวสิปปัสมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงทิศทางของสถาบันอะคาเดมีหลังการเสียชีวิตของเพลโต โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเน้นคณิตศาสตร์และการวิพากษ์ทฤษฎีแบบของเพลโต ซึ่งนำไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์จากอริสโตเติลและส่งผลต่อการสืบทอดปรัชญาในสถาบัน

5.1. คำวิจารณ์ของอริสโตเติล

อริสโตเติลมีข้อวิจารณ์ต่อปรัชญาของสเปวสิปปัสอย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดที่ว่าคณิตศาสตร์เป็นแก่นแท้ของปรัชญา อริสโตเติลกล่าวว่า "สำหรับคนในยุคปัจจุบัน วิชาคณิตศาสตร์ได้กลายเป็นปรัชญาไปแล้ว" ซึ่งเป็นคำกล่าวที่มุ่งเป้าไปที่สเปวสิปปัสโดยตรง การที่สเปวสิปปัสปฏิเสธแบบในอุดมคติของเพลโต และหันไปเน้นทฤษฎีจำนวนของสำนักพิธาโกรัส ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่นักปรัชญาเพลโตนิยมหลายคน รวมถึงอริสโตเติลเองด้วย การที่สเปวสิปปัสรับเอาแนวคิดพิธาโกรัสเกี่ยวกับทฤษฎีจำนวนมาใช้ และการที่เขาปฏิเสธแบบที่สมบูรณ์ของเพลโต ถือเป็นสาเหตุสำคัญที่ทำให้อริสโตเติลตัดสินใจออกจากสถาบันอะคาเดมี

5.2. การสืบทอดในอะคาเดมี

หลังจากที่สเปวสิปปัสเสียชีวิตลง ตำแหน่งประมุขของสถาบันอะคาเดมีได้ถูกส่งต่อให้กับซีนอคราเตส ซึ่งเป็นผู้สืบทอดแนวคิดทางปรัชญาของสเปวสิปปัสในบางส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านอภิปรัชญา แม้ว่าสเปวสิปปัสจะนำสถาบันอะคาเดมีออกห่างจากคำสอนดั้งเดิมของเพลโตในหลาย ๆ ด้าน แต่การเปลี่ยนแปลงนี้ก็เป็นส่วนหนึ่งของวิวัฒนาการทางความคิดภายในสถาบันในช่วงยุคแรก