ดีทริช เอ็คคาร์ท

2.1. การดัดแปลงบทละคร "เพียร์ กึนต์"

ในการดัดแปลงบทละคร เพียร์ กึนต์ ของเฮนริก อิบเซนฉบับห้าองก์ของเอคคาร์ท บทละครนี้กลายเป็น "การแสดงออกอย่างทรงพลังของแนวคิดชาตินิยมและการต่อต้านชาวยิว" ซึ่งในเรื่องนี้ กึนต์เป็นตัวแทนของวีรบุรุษชาวเยอรมันผู้เหนือกว่า ที่ต่อสู้กับ "โทรลล์" ซึ่งแฝงนัยถึงชาวยิว ในบทละครต้นฉบับของอิบเซน เพียร์ กึนต์ออกจากนอร์เวย์เพื่อเป็น "ราชาแห่งโลก" แต่ด้วยการกระทำที่เห็นแก่ตัวและหลอกลวง ร่างกายและจิตวิญญาณของเขาก็ถูกทำลาย และเขากลับมายังหมู่บ้านเกิดด้วยความอับอาย อย่างไรก็ตาม เอคคาร์ทมองว่ากึนต์เป็นวีรบุรุษที่ท้าทายโลกของโทรลล์ ซึ่งก็คือโลกของชาวยิว ดังนั้น การละเมิดของเขาจึงเป็นสิ่งสูงส่ง และกึนต์กลับมาเพื่อทวงคืนความบริสุทธิ์ในวัยเยาว์ของเขา แนวคิดเกี่ยวกับตัวละครนี้ได้รับอิทธิพลจากวีรบุรุษของเอคคาร์ทคืออ็อตโต ไวนิงเงอร์ ซึ่งทำให้เขามองว่ากึนต์เป็นอัจฉริยะที่ต่อต้านชาวยิว ในการเปรียบเทียบทางเชื้อชาติครั้งนี้ โทรลล์และโดฟเรกุบเบน ("ยักษ์โดฟเร") เป็นตัวแทนของแนวคิด "ความเป็นยิว" ของไวนิงเงอร์

เอคคาร์ทเขียนถึงฮิตเลอร์ในภายหลัง-ในสำเนาบทละครที่เขามอบให้ฮิตเลอร์ไม่นานหลังจากที่ฮิตเลอร์เป็นฟือเรอร์ของพรรคนาซี-ว่า "ความคิดของ [กึนต์] ที่จะกลายเป็นราชาแห่งโลกไม่ควรถือตามตัวอักษรว่าเป็น 'เจตจำนงแห่งอำนาจ' เบื้องหลังสิ่งนี้คือความเชื่อทางจิตวิญญาณที่ว่าในที่สุดเขาจะได้รับการอภัยบาปทั้งหมด" เขาแนะนำฮิตเลอร์ว่าในการแสวงหาการเป็น "พระเมสสิยาห์แห่งเยอรมัน" จุดประสงค์ของเขานั้นชอบธรรมด้วยวิธีการที่เขาใช้ ดังนั้นเขาจึงไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับการใช้ความรุนแรงหรือการละเมิดบรรทัดฐานทางสังคมอื่น ๆ เพราะเช่นเดียวกับกึนต์ เขาจะได้รับการอภัยบาป ในบทนำของบทละคร เอคคาร์ทเขียนว่า "[เป็น]ธรรมชาติของเยอรมัน ซึ่งหมายถึงในความหมายที่กว้างขึ้น ความสามารถในการเสียสละตนเองนั่นเอง ที่โลกจะได้รับการเยียวยา และพบหนทางกลับสู่ความเป็นเทพที่บริสุทธิ์ แต่หลังจากสงครามทำลายล้างนองเลือดกับกองทัพรวมของ 'โทรลล์' เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ต่องูมิดการ์ดที่โอบล้อมโลก ซึ่งเป็นการจุติของความเท็จในร่างสัตว์เลื้อยคลาน"

3.1. การต่อต้านชาวยิวและอุดมการณ์แบบ "ฟึลคิช"

เอคคาร์ทไม่ได้เป็นผู้ต่อต้านชาวยิวมาโดยตลอด ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1898 เอคคาร์ทได้เขียนและตีพิมพ์บทกวีที่ยกย่องคุณธรรมและความงามของหญิงสาวชาวยิว ก่อนที่เขาจะเปลี่ยนมาต่อต้านชาวยิว บุคคลสองคนที่เขาชื่นชมมากที่สุดคือกวีไฮน์ริช ไฮเนอและอ็อตโต ไวนิงเงอร์ ซึ่งทั้งสองเป็นชาวยิว อย่างไรก็ตาม ไวนิงเงอร์ได้เปลี่ยนมานับถือโปรเตสแตนต์ และถูกกล่าวถึงว่าเป็น "ชาวยิวที่เกลียดชังตัวเอง" ซึ่งในที่สุดก็หันมาสนับสนุนมุมมองต่อต้านชาวยิว ความชื่นชมของเอคคาร์ทต่อไวนิงเงอร์อาจมีส่วนในการเปลี่ยนผ่านทางความคิดของเขา

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1918 เอคคาร์ทได้ก่อตั้ง ตีพิมพ์ และเป็นบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ต่อต้านชาวยิว เอาฟ์ กูท ดอยช์ (Auf gut Deutsch, "ในภาษาเยอรมันที่ชัดเจน") โดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากทูเลอโซไซตี-และทำงานร่วมกับอัลเฟรด โรเซนเบิร์ก ซึ่งเขาเรียกว่าเป็น "เพื่อนร่วมรบต่อต้านเยรูซาเลม" และก็อทฟรีท เฟเดอร์ ในฐานะนักวิจารณ์ที่ดุเดือดของการปฏิวัติเยอรมัน ค.ศ. 1918-1919 และสาธารณรัฐไวมาร์ เขาได้คัดค้านสนธิสัญญาแวร์ซายอย่างรุนแรง ซึ่งเขาถือว่าเป็นการทรยศ และเป็นผู้สนับสนุนตำนานการแทงข้างหลัง (Dolchstoßlegende) ซึ่งกล่าวหาว่าพรรคสังคมประชาธิปไตยเยอรมนีและชาวยิวเป็นผู้รับผิดชอบต่อความพ่ายแพ้ของเยอรมนีในสงคราม

การต่อต้านชาวยิวของเอคคาร์ทได้รับอิทธิพลจากหนังสือ พิธีสารของผู้เฒ่าแห่งไซอัน ซึ่งถูกนำเข้ามาในเยอรมนีโดยผู้ลี้ภัย "ชาวรัสเซียขาว" ที่หลบหนีการปฏิวัติเดือนตุลาคม หนังสือเล่มนี้อ้างว่าได้สรุปแผนการสมคบคิดของชาวยิวระหว่างประเทศเพื่อควบคุมโลก และบุคคลทางการเมืองฝ่ายขวาและกลุ่มชาตินิยมหัวรุนแรงจำนวนมากเชื่อว่านี่เป็นเรื่องจริง

3.2. การก่อตั้งพรรคแรงงานเยอรมัน (DAP) และพรรคนาซี (NSDAP)

หลังจากอาศัยอยู่ในเบอร์ลินมาหลายปี เอคคาร์ทได้ย้ายไปมิวนิกในปี ค.ศ. 1913 ซึ่งเป็นปีเดียวกับที่ฮิตเลอร์ย้ายมาจากเวียนนา ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1919 เขา ก็อทฟรีท เฟเดอร์ อันทอน เดร็กซ์เลอร์ และคาร์ล ฮาร์เรอร์ ได้ก่อตั้ง ดอยท์เชอ อาร์ไบเทอร์พาร์ไท (พรรคแรงงานเยอรมัน หรือ DAP) เพื่อเพิ่มความน่าดึงดูดใจให้กับกลุ่มประชากรที่กว้างขึ้น ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1920 พรรคได้เปลี่ยนชื่อเป็น นาทซีโอนาลโซทซีอาลิสทิชเชอ ดอยท์เชอ อาร์ไบเทอร์พาร์ไท (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei หรือ NSDAP) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อพรรคนาซี เอคคาร์ทมีส่วนสำคัญในการที่พรรคซื้อหนังสือพิมพ์ มึนเชอเนอร์ เบโอบัคเทอร์ ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1920 เมื่อเขาจัดการเงินกู้เพื่อชำระค่าหนังสือพิมพ์ เงินจำนวน 60.00 K DEM มาจากกองทุนของกองทัพเยอรมันที่นายพลฟรันทซ์ ริทเทอร์ ฟอน เอพพ์ สามารถใช้ได้ และเงินกู้นี้ได้รับการค้ำประกันด้วยบ้านและทรัพย์สินของเอคคาร์ท โดยมี ดร. ก็อทฟรีท กรันเดิล นักเคมีและเจ้าของโรงงานจากเอาคส์บวร์ค ซึ่งเป็นเพื่อนของเอคคาร์ทและผู้สนับสนุนพรรค เป็นผู้ค้ำประกัน หนังสือพิมพ์ได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็น หนังสือพิมพ์เฟลคิเชอร์ เบอบัคเทอร์ และกลายเป็นอวัยวะอย่างเป็นทางการของพรรค โดยมีเอคคาร์ทเป็นบรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์คนแรก เขายังสร้างสโลแกนของนาซีว่า ดอยท์ชลันด์ แอร์วาเคอ ("เยอรมนีจงตื่นขึ้น") และเขียนเนื้อเพลงสำหรับเพลงประจำพรรคที่อิงจากสโลแกนนี้คือ "ชตวร์ม-ลีด"

ในปี ค.ศ. 1921 เอคคาร์ทได้สัญญาว่าจะมอบเงิน 1.00 K DEM ให้กับทุกคนที่สามารถระบุชื่อครอบครัวชาวยิวที่มีบุตรชายรับราชการทหารที่แนวหน้าในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งนานกว่าสามสัปดาห์ได้หนึ่งครอบครัว ซามูเอล ฟรอยด์ ราบไบแห่งฮันโนเฟอร์ ได้ระบุชื่อครอบครัวชาวยิว 20 ครอบครัวที่เข้าเงื่อนไขนี้ และได้ฟ้องร้องเอคคาร์ทเมื่อเขาปฏิเสธที่จะจ่ายเงินรางวัล ในระหว่างการพิจารณาคดี ฟรอยด์ได้ระบุชื่อครอบครัวชาวยิวอีก 50 ครอบครัวที่มีทหารผ่านศึกสูงสุดเจ็ดคน ซึ่งในหมู่พวกเขามีหลายครอบครัวที่สูญเสียบุตรชายไปถึงสามคนในสงคราม เอคคาร์ทแพ้คดีและต้องจ่ายเงิน

4.1. การพบปะครั้งแรกและการให้คำปรึกษา

ทั้งสองคนพบกันครั้งแรกเมื่อฮิตเลอร์กล่าวสุนทรพจน์ต่อสมาชิกพรรคแรงงานเยอรมัน (DAP) ในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1919 ฮิตเลอร์สร้างความประทับใจให้เอคคาร์ททันที ซึ่งเอคคาร์ทกล่าวถึงเขาว่า "ผมรู้สึกถูกดึงดูดด้วยบุคลิกทั้งหมดของเขา และในไม่ช้าผมก็ตระหนักว่าเขาเป็นคนที่เหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับการเคลื่อนไหวใหม่ของเรา" อาจเป็นตำนานของนาซีที่เอคคาร์ทกล่าวถึงฮิตเลอร์ในการพบกันครั้งแรกว่า "นั่นคือบุรุษผู้ยิ่งใหญ่คนต่อไปของเยอรมนี-วันหนึ่งทั้งโลกจะพูดถึงเขา"

เอคคาร์ทซึ่งอายุมากกว่าฮิตเลอร์ 21 ปี ได้กลายเป็นบุคคลที่เปรียบเสมือนบิดาของกลุ่มชายหนุ่มชาตินิยมหัวรุนแรง ซึ่งรวมถึงฮิตเลอร์และแฮร์มันน์ เอสเซอร์ และทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างทั้งสองเมื่อพวกเขาขัดแย้งกัน โดยบอกเอสเซอร์ว่าฮิตเลอร์ ซึ่งเขาให้เกียรติในฐานะผู้พูดที่ดีที่สุดของ DAP นั้นเป็นคนที่เหนือกว่ามาก เขากลายเป็นที่ปรึกษาของฮิตเลอร์ แลกเปลี่ยนความคิดเห็นกับเขา และช่วยวางรากฐานทฤษฎีและความเชื่อของพรรค เขาให้ฮิตเลอร์ยืมหนังสืออ่าน ให้เสื้อโค้ทกันฝน และแก้ไขรูปแบบการพูดและการเขียนของฮิตเลอร์ ฮิตเลอร์กล่าวในภายหลังว่า "ในด้านสไตล์ ผมยังเป็นทารกอยู่เลย" เอคคาร์ทยังสอนมารยาทที่เหมาะสมให้กับฮิตเลอร์ที่มาจากต่างจังหวัด และถือว่าฮิตเลอร์เป็นลูกศิษย์ของเขา

4.2. อิทธิพลทางความคิดและ "ตำนานฮิตเลอร์"

ฮิตเลอร์และเอคคาร์ทมีหลายสิ่งหลายอย่างที่เหมือนกัน รวมถึงความสนใจในศิลปะและการเมือง ทั้งคู่ต่างก็คิดว่าตนเองเป็นศิลปินเป็นหลัก และทั้งคู่ก็มีแนวโน้มที่จะเป็นโรคซึมเศร้า พวกเขายังมีอิทธิพลจากชาวยิวในช่วงต้น ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่ทั้งคู่ไม่ชอบพูดถึง แม้ว่าเอคคาร์ทจะไม่เชื่อว่าชาวยิวเป็นเชื้อชาติที่แยกจากกันเหมือนฮิตเลอร์ แต่เมื่อทั้งสองพบกัน เป้าหมายของฮิตเลอร์คือ "การกำจัดชาวยิวทั้งหมด" และเอคคาร์ทก็เคยแสดงความคิดเห็นว่าควรนำชาวยิวทั้งหมดขึ้นรถไฟและขับไล่ลงไปในทะเลแดง เขายังสนับสนุนให้ชาวยิวที่แต่งงานกับหญิงชาวเยอรมันต้องถูกจำคุกสามปี และประหารชีวิตหากกระทำผิดซ้ำอีก อย่างไรก็ตาม เอคคาร์ทเชื่อในทางกลับกันว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์ขึ้นอยู่กับการต่อต้านระหว่างชาวอารยันและชาวยิว และทั้งสองไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากกันและกัน ในปี ค.ศ. 1919 เอคคาร์ทเขียนว่ามันจะเป็น "จุดจบของทุกยุคสมัย ... หากชาวยิวพินาศ"

เอคคาร์ทได้เปิดโอกาสให้ฮิตเลอร์เข้าสู่แวดวงศิลปะในมิวนิก เขาแนะนำฮิตเลอร์ให้รู้จักกับจิตรกรมักซ์ ซาเอเปอร์และกลุ่มศิลปินต่อต้านชาวยิวที่มีแนวคิดเดียวกัน และช่างภาพไฮน์ริช ฮอฟมันน์ เอคคาร์ทเป็นผู้แนะนำอัลเฟรด โรเซนเบิร์กให้ฮิตเลอร์รู้จัก ระหว่างปี ค.ศ. 1920 ถึง 1923 เอคคาร์ทและโรเซนเบิร์กทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อฮิตเลอร์และพรรค ผ่านโรเซนเบิร์ก ฮิตเลอร์ได้รู้จักกับงานเขียนของฮิวสตัน สจวร์ต แชมเบอร์เลน ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจของโรเซนเบิร์ก ทั้งโรเซนเบิร์กและเอคคาร์ทมีอิทธิพลต่อฮิตเลอร์ในเรื่องรัสเซีย เอคคาร์ทมองรัสเซียเป็นพันธมิตรธรรมชาติของเยอรมนี โดยเขียนในปี ค.ศ. 1919 ว่า "การเมืองเยอรมันแทบไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องเป็นพันธมิตรกับรัสเซียใหม่หลังจากกำจัดระบอบบอลเชวิคแล้ว" เขารู้สึกอย่างแรงกล้าว่าเยอรมนีควรสนับสนุนชาวรัสเซียในการต่อสู้กับ "ระบอบชาวยิวปัจจุบัน" ซึ่งเขาหมายถึงพวกบอลเชวิค โรเซนเบิร์กก็แนะนำฮิตเลอร์ในแนวทางเดียวกัน โดยชายทั้งสองได้มอบรากฐานทางปัญญาสำหรับนโยบายตะวันออกของฮิตเลอร์ ซึ่งต่อมาถูกนำไปปฏิบัติจริงโดยมักซ์ แอร์วิน ฟอน ชอยบ์เนอร์-ริชเทอร์

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1920 ตามคำร้องขอของคาร์ล ไมเออร์-เจ้าหน้าที่เสนาธิการเยอรมันผู้ซึ่งแนะนำฮิตเลอร์ให้รู้จักการเมืองเป็นครั้งแรก-ฮิตเลอร์และเอคคาร์ทได้บินไปเบอร์ลินเพื่อพบวูล์ฟกัง คัปป์และเข้าร่วมในการรัฐประหารคัปป์ รวมถึงเพื่อสร้างความเชื่อมโยงระหว่างกองกำลังของคัปป์กับไมเออร์ คัปป์และเอคคาร์ทรู้จักกัน-คัปป์เคยบริจาคเงิน 1.00 K DEM เพื่อสนับสนุนนิตยสารรายสัปดาห์ของเอคคาร์ท อย่างไรก็ตาม การเดินทางครั้งนี้ไม่ประสบความสำเร็จ: ฮิตเลอร์ซึ่งสวมหนวดปลอม กลัวความสูงและเมารถระหว่างทาง-เป็นการบินเครื่องบินครั้งแรกของเขา-และเมื่อพวกเขามาถึงเบอร์ลิน การรัฐประหารก็กำลังล่มสลายแล้ว พวกเขาไม่ได้สร้างความประทับใจที่ดีให้กับชาวเบอร์ลิน: กัปตันวัลเดมาร์ พาบสต์ กล่าวว่าได้บอกพวกเขาว่า "รูปลักษณ์และวิธีการพูดของคุณ-ผู้คนจะหัวเราะเยาะคุณ"

เอคคาร์ทแนะนำฮิตเลอร์ให้รู้จักกับผู้บริจาคที่มีศักยภาพร่ำรวยที่เกี่ยวข้องกับขบวนการชาตินิยมหัวรุนแรง (völkisch^{ภาษาเยอรมัน}) พวกเขาทำงานร่วมกันเพื่อระดมเงินทุนสำหรับพรรคแรงงานเยอรมัน (DAP) ในมิวนิก โดยใช้การติดต่อของเอคคาร์ท แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก อย่างไรก็ตาม ในเบอร์ลิน ซึ่งเอคคาร์ทมีความสัมพันธ์ที่ดีกว่ากับคนรวยและผู้มีอำนาจ พวกเขาระดมทุนได้มาก รวมถึงจากเจ้าหน้าที่ระดับสูงของสันนิบาตแพน-เยอรมัน พวกเขาเดินทางไปเมืองหลวงบ่อยครั้งด้วยกัน ในระหว่างการเดินทางครั้งหนึ่ง เอคคาร์ทได้แนะนำฮิตเลอร์ให้รู้จักกับเฮเลเน เบคสไตน์ สังคมนิยมผู้ซึ่งจะมาเป็นครูสอนมารยาทในอนาคตของเขา และด้วยเธอทำให้ฮิตเลอร์เริ่มเข้าสู่สังคมชั้นสูงของเบอร์ลิน

ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1921 ขณะที่ฮิตเลอร์และเอคคาร์ทกำลังเดินทางระดมทุนที่เบอร์ลิน การก่อกบฏได้ปะทุขึ้นภายในพรรคนาซีในมิวนิก สมาชิกคณะกรรมการบริหารต้องการรวมพรรคเข้ากับพรรคสังคมนิยมเยอรมัน (DSP) ซึ่งเป็นคู่แข่ง ฮิตเลอร์เดินทางกลับมิวนิกในวันที่ 11 กรกฎาคม และยื่นใบลาออกด้วยความโกรธ สมาชิกคณะกรรมการตระหนักว่าการลาออกของบุคคลสาธารณะและผู้พูดชั้นนำของพวกเขาจะหมายถึงจุดจบของพรรค ดังนั้นเอคคาร์ท-ผู้ซึ่งได้ล็อบบี้คณะกรรมการไม่ให้เสียฮิตเลอร์ไป-จึงถูกผู้นำพรรคขอให้พูดคุยกับฮิตเลอร์และแจ้งเงื่อนไขที่ฮิตเลอร์จะตกลงกลับมาเข้าพรรค ฮิตเลอร์ประกาศว่าเขาจะกลับมาร่วมพรรคในเงื่อนไขที่ว่าสำนักงานใหญ่ของพรรคจะยังคงอยู่ในมิวนิก และเขาจะเข้ามาแทนที่อันทอน เดร็กซ์เลอร์ในฐานะประธานพรรคและกลายเป็นผู้นำเผด็จการของพรรค คือ "ฟือเรอร์" คณะกรรมการตกลง และเขากลับเข้าพรรคเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม ค.ศ. 1921

เอคคาร์ทยังให้คำแนะนำฮิตเลอร์เกี่ยวกับผู้คนที่รวมตัวกันรอบตัวเขาและพรรค เช่น จูเลียส ชไตรเชอร์ ผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์กึ่งลามกอนาจาร แดร์ ชตูร์เมอร์ ฮิตเลอร์รังเกียจสื่อลามกอนาจารและไม่เห็นด้วยกับกิจกรรมทางเพศของชไตรเชอร์ เขายังรู้สึกไม่สบายใจกับการทะเลาะวิวาทภายในพรรคมากมายที่ชไตรเชอร์มักจะเริ่มต้นขึ้น ตามคำบอกเล่าของฮิตเลอร์ เอคคาร์ทบอกเขาหลายครั้งว่า "ชไตรเชอร์เป็นครูสอนหนังสือ และเป็นคนบ้าจากหลายมุมมอง เขามักจะเสริมว่าเราไม่สามารถหวังชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติได้หากไม่ให้การสนับสนุนแก่คนอย่างชไตรเชอร์"

ช่วงหนึ่ง ก่อนที่อัลเฟรด โรเซนเบิร์กจะเข้ารับตำแหน่ง เอคคาร์ท-พร้อมกับก็อทฟรีท เฟเดอร์-ถูกพิจารณาว่าเป็น "นักปรัชญา" ของพรรคนาซี

ยิ่งฮิตเลอร์รู้สึกมั่นใจในตัวเองมากเท่าไร ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการให้คำปรึกษาของเอคคาร์ท เขาก็ยิ่งต้องการเอคคาร์ทในฐานะที่ปรึกษาน้อยลง ซึ่งส่งผลให้ความสัมพันธ์เย็นชาลง

ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1922 เอคคาร์ทและเอมิล แกนส์เซอร์ ผู้ระดมทุนหลักของพรรคนอกประเทศเยอรมนี ได้เดินทางไปยังซือริช สวิตเซอร์แลนด์ เพื่อพบกับอัลเฟรด ชวาร์เซนบาค ผู้ประกอบการที่ร่ำรวยในอุตสาหกรรมผ้าไหม การเดินทางครั้งนี้จัดโดยรูดอล์ฟ เฮสส์ รองหัวหน้าของฮิตเลอร์ ซึ่งใช้ความสัมพันธ์ทางครอบครัว แม้ว่าจะไม่มีบันทึกรายละเอียดของการประชุมนี้หลงเหลืออยู่ แต่มีการเดินทางซ้ำ-โดยมีฮิตเลอร์ร่วมเดินทางด้วย-ในปีถัดมา การเดินทางครั้งนี้ไม่ประสบความสำเร็จ ฮิตเลอร์กล่าวสุนทรพจน์ต่อชาวเยอรมันพลัดถิ่น เจ้าหน้าที่สวิสฝ่ายขวา และนักธุรกิจชาวสวิสหลายสิบคน แต่ทั้งการกล่าวสุนทรพจน์และการประชุมส่วนตัวในวันถัดมากลับล้มเหลว ฮิตเลอร์โทษว่าการเดินทางครั้งนี้ล้มเหลวเพราะเอคคาร์ทไม่มีมารยาททางสังคม

หลังจากตีพิมพ์บทกวีหมิ่นประมาทเกี่ยวกับฟรีดริช เอแบร์ท ประธานาธิบดีเยอรมนีในขณะนั้น เอคคาร์ทได้หลบหนีหมายจับโดยหลบหนีไปในต้นปี ค.ศ. 1923 ยังเทือกเขาแอลป์บาวาเรียใกล้เบอร์ชเทสกาเดิน ใกล้ชายแดนเยอรมนี-ออสเตรีย ภายใต้ชื่อ "ดร. ฮอฟมันน์" ในเดือนเมษายน ฮิตเลอร์ได้ไปเยี่ยมเขาที่โรงแรมเพนชั่น โมริทซ์ ในโอเบอร์ซัลซ์แบร์ก และพักอยู่กับเขาหลายวันในฐานะ "แฮร์ วูล์ฟ" นี่เป็นการแนะนำฮิตเลอร์ให้รู้จักกับพื้นที่ที่เขาจะสร้างบ้านพักบนภูเขาของเขาในภายหลังคือ แบร์กฮอฟ

ฮิตเลอร์เพิ่งเปลี่ยนเอคคาร์ทในฐานะผู้จัดพิมพ์ หนังสือพิมพ์เฟลคิเชอร์ เบอบัคเทอร์ เป็นอัลเฟรด โรเซนเบิร์ก แม้ว่าเขาจะลดผลกระทบโดยทำให้ชัดเจนว่าเขายังคงให้เกียรติเอคคาร์ทอย่างสูง "ความสำเร็จของเขานั้นคงอยู่ตลอดไป!" ฮิตเลอร์กล่าว เขาก็แค่ไม่สามารถบริหารธุรกิจขนาดใหญ่เช่นหนังสือพิมพ์รายวันได้ตามธรรมชาติ "ผมก็ทำไม่ได้เหมือนกัน" ฮิตเลอร์กล่าว "ผมโชคดีที่ได้คนไม่กี่คนที่รู้วิธีทำ ... มันก็เหมือนกับที่ผมพยายามบริหารฟาร์ม! ผมทำไม่ได้หรอก" อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดระหว่างฮิตเลอร์และเอคคาร์ทก็เริ่มปรากฏขึ้น ไม่เพียงแต่มีความขัดแย้งส่วนตัวเกี่ยวกับพฤติกรรมของแต่ละคนต่อผู้หญิงคนหนึ่ง แต่ฮิตเลอร์ยังรำคาญที่เอคคาร์ทไม่เชื่อว่าการรัฐประหารที่เริ่มในมิวนิกจะกลายเป็นการปฏิวัติระดับชาติที่ประสบความสำเร็จ "มิวนิกไม่ใช่เบอร์ลิน" เอคคาร์ทกล่าว "มันจะนำไปสู่ความล้มเหลวในที่สุดเท่านั้น"

แม้ว่าเขาจะมีบทบาทในการส่งเสริมฮิตเลอร์ในฐานะอัจฉริยะและพระเมสสิยาห์ แต่ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1923 เขากลับบ่นกับเอิร์นสต์ ฮันฟ์สเตงเกิล ซึ่งเป็นที่ปรึกษาอีกคนหนึ่งของฮิตเลอร์ว่าฮิตเลอร์มี "ความหลงผิดในความยิ่งใหญ่ครึ่งหนึ่งระหว่างภาวะหลงผิดว่าตนเป็นพระเมสสิยาห์และลัทธินีโร" หลังจากที่ฮิตเลอร์เปรียบเทียบตัวเองกับพระเยซูที่ขับไล่พวกค้าเงินออกจากวิหาร

ด้วยความรำคาญชั่วคราวต่อเอคคาร์ท และด้วยความไม่เป็นประโยชน์ของเอคคาร์ทในเรื่องการปฏิบัติงาน ฮิตเลอร์จึงเริ่มพยายามบริหารพรรคโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเอคคาร์ท และเมื่อถูกบังคับให้ใช้เอคคาร์ทอีกครั้งในฐานะผู้ปฏิบัติงานทางการเมือง ผลลัพธ์ก็เป็นที่น่าผิดหวัง ฮิตเลอร์เริ่มมองว่าเอคคาร์ทเป็นภาระทางการเมืองเนื่องจากความไม่เป็นระเบียบและการดื่มที่เพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ฮิตเลอร์ไม่ได้ละทิ้งหรือกีดกันเขา เหมือนกับที่เขาเคยทำกับสหายคนอื่น ๆ ในช่วงต้นที่เคยขัดขวางทางของเขา เขายังคงใกล้ชิดกับเอคคาร์ททั้งทางสติปัญญาและอารมณ์ และยังคงไปเยี่ยมเขาในภูเขา ความสัมพันธ์ระหว่างชายทั้งสองคนนั้นไม่ใช่แค่เรื่องการเมืองเท่านั้น

4.3. ฮิตเลอร์ในฐานะอัจฉริยะและพระเมสสิยาห์

เอคคาร์ทส่งเสริมฮิตเลอร์ในฐานะผู้กอบกู้เยอรมนีในอนาคต อ็อตโต ไวนิงเงอร์ วีรบุรุษของเอคคาร์ท ได้กำหนดความแตกต่างที่อัจฉริยะและชาวยิวถูกต่อต้าน ในมุมมองของไวนิงเงอร์ อัจฉริยะคือจุดสูงสุดของความเป็นชายและไม่ยึดติดวัตถุ ในขณะที่ชาวยิวคือความเป็นหญิงในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด เอคคาร์ทได้นำปรัชญานี้มาใช้ และพิจารณาว่าบทบาทของอัจฉริยะคือการกำจัดอิทธิพลที่เป็นอันตรายของชาวยิวออกจากโลก หลายส่วนของสังคมเยอรมันมีความคิดเห็นคล้ายกัน และกำลังมองหาผู้กอบกู้ "พระเมสสิยาห์แห่งเยอรมัน" อัจฉริยะที่จะนำพวกเขาออกจากความวุ่นวายทางเศรษฐกิจและการเมืองที่ประเทศตกอยู่ในผลจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่และผลกระทบทางเศรษฐกิจของสนธิสัญญาแวร์ซายที่ยุติสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

ภายใต้การสั่งสอนของเอคคาร์ท ฮิตเลอร์เริ่มคิดว่าตัวเองเป็นบุคคลนั้น เป็นสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่า เนื่องจากโดยทั่วไปเชื่อกันว่าอัจฉริยะเกิดมาและไม่ได้ถูกสร้างขึ้น เขาจึงไม่สามารถนำเสนอตัวเองว่าได้รับการชี้แนะจากเอคคาร์ทและคนอื่น ๆ ดังนั้นในหนังสือ ไมน์คัมพฟ์ ฮิตเลอร์จึงไม่ได้กล่าวถึงเอคคาร์ทหรือคาร์ล ไมเออร์ หรือคนอื่น ๆ ที่มีส่วนสำคัญในการสร้างสิ่งที่โลกในตอนนี้ควรจะมองว่าเป็นอัจฉริยะโดยธรรมชาติ อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ พระเมสสิยาห์แห่งเยอรมัน

ไม่นานหลังจากที่พรรคซื้อหนังสือพิมพ์ หนังสือพิมพ์เฟลคิเชอร์ เบอบัคเทอร์ ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1920 และเอคคาร์ทเข้ารับตำแหน่งบรรณาธิการ โดยมีอัลเฟรด โรเซนเบิร์กเป็นผู้ช่วย ชายทั้งสองเริ่มใช้หนังสือพิมพ์เป็นเครื่องมือในการเผยแพร่ "ฮิตเลอร์ตำนาน" ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าฮิตเลอร์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่า เป็นอัจฉริยะที่จะเป็นพระเมสสิยาห์แห่งเยอรมันที่ศักดิ์สิทธิ์-ผู้ที่ถูกเลือก หนังสือพิมพ์ไม่ได้เรียกฮิตเลอร์ว่าเป็นเพียงผู้นำพรรคนาซีเท่านั้น แต่เขาคือ "ผู้นำของเยอรมนี" หนังสือพิมพ์อื่น ๆ ในบาวาเรียเริ่มเรียกฮิตเลอร์ว่า "มุสโสลินีแห่งบาวาเรีย" แนวคิดเรื่องความพิเศษของฮิตเลอร์นี้เริ่มแพร่หลาย จนกระทั่งสองปีต่อมา ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1922 หนังสือพิมพ์ เทราน์ชไตเนอร์ โวเชนบลัตต์ ได้คาดการณ์ว่า "มวลชนจะยก [ฮิตเลอร์] ขึ้นเป็นผู้นำ และจะให้ความภักดีแก่เขาไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น"

6.1. สถานะในระบอบนาซี

ในยุคนาซี มีการสร้างอนุสาวรีย์และอนุสรณ์สถานหลายแห่งเพื่อเป็นเกียรติแก่เอคคาร์ท ฮิตเลอร์ได้ตั้งชื่อสนามแข่งขันใกล้สนามกีฬาโอลิมปิกในเบอร์ลิน ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อวัลด์บือเนอ (Waldbühne) ว่า "ดีทริช-เอคคาร์ท-บือเนอ" (Dietrich-Eckart-Bühne) เมื่อเปิดใช้งานสำหรับการแข่งขันโอลิมปิกฤดูร้อน 1936 กองพันที่ 5 ของเอสเอส-โทเทนคอฟเวอร์บันด์ ได้รับเกียรติยศชื่อ ดีทริช เอคคาร์ท ในปี ค.ศ. 1937 โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาในเอ็มเมินดิงเงินได้รับการขยายและเปลี่ยนชื่อเป็น "โรงเรียนมัธยมชายดีทริช-เอคคาร์ท" ถนนใหม่หลายสายก็ได้รับการตั้งชื่อตามเอคคาร์ท ซึ่งทั้งหมดนี้ได้ถูกเปลี่ยนชื่อไปแล้วในภายหลัง

บ้านเกิดของเอคคาร์ทในนอยมาร์คท์ อิน แดร์ โอเบอร์พฟัลทซ์ ได้รับการเปลี่ยนชื่ออย่างเป็นทางการโดยเพิ่มคำต่อท้ายว่า "ดีทริช-เอคคาร์ท-ชตาทท์" ในปี ค.ศ. 1934 อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ได้เปิดอนุสาวรีย์เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในสวนสาธารณะของเมือง ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อนุสาวรีย์นี้ได้ถูกอุทิศใหม่เพื่อคริสโตเฟอร์แห่งบาวาเรีย (ค.ศ. 1416-1448) กษัตริย์แห่งเดนมาร์ก ซึ่งน่าจะประสูติในเมืองนั้น

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1938 เมื่อปัสเซารำลึกถึงวันเกิดครบรอบ 70 ปีของเอคคาร์ทที่เฟสเทอ โอเบอร์เฮาส์ นายกเทศมนตรีได้ประกาศไม่เพียงแต่การก่อตั้งมูลนิธิดีทริช-เอคคาร์ทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบูรณะห้องที่เอคคาร์ทเคยถูกคุมขังด้วย นอกจากนี้ ยังมีการอุทิศถนนให้แก่เอคคาร์ท

6.2. การวิพากษ์วิจารณ์และข้อขัดแย้ง

เอคคาร์ทมองสงครามโลกครั้งที่หนึ่งไม่ใช่ในฐานะสงครามศักดิ์สิทธิ์ระหว่างชาวเยอรมันและผู้ที่ไม่ใช่ชาวเยอรมัน ดังที่บางครั้งถูกตีความในช่วงปลายความขัดแย้ง แต่เป็นสงครามศักดิ์สิทธิ์ระหว่างชาวอารยันและชาวยิว ซึ่งตามความเห็นของเขา ได้วางแผนการล่มสลายของจักรวรรดิรัสเซียและเยอรมัน เพื่ออธิบายการต่อสู้ในวันสิ้นโลกนี้ เอคคาร์ทได้นำภาพลักษณ์มากมายจากตำนานรักนาร็อกและจากหนังสือวิวรณ์มาใช้

ในปี ค.ศ. 1925 เรียงความที่ยังไม่สมบูรณ์ของเอคคาร์ทเรื่อง แดร์ โบลเชวิสมุส ฟอน โมเซส บิส เลนิน: ซวีเกสเพรช ซวิชเชน ฮิตเลอร์ อุนท์ มีร์ (Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mir, "ลัทธิบอลเชวิคจากโมเสสถึงเลนิน: บทสนทนาระหว่างฮิตเลอร์กับฉัน") ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม มาร์กาเรเท เพลฟเนีย (Margarete Plewnia) พิจารณาว่าบทสนทนาระหว่างเอคคาร์ทกับฮิตเลอร์เป็นการประดิษฐ์ขึ้นโดยเอคคาร์ทเอง แต่เอิร์นสต์ โนลเทอ (Ernst Nolte), ฟรีดริช แฮร์ (Friedrich Heer) และเคลาส์ โชลเดอร์ (Klaus Scholder) คิดว่าหนังสือเล่มนี้-ซึ่งได้รับการเขียนจนจบและตีพิมพ์หลังมรณกรรมโดยอัลเฟรด โรเซนเบิร์ก โดยอ้างว่าใช้บันทึกของเอคคาร์ท-สะท้อนคำพูดของฮิตเลอร์เอง ดังนั้นริชาร์ด สไตจ์มันน์-กอลล์ (Richard Steigmann-Gall) นักประวัติศาสตร์จึงเชื่อว่า "[หนังสือ]เล่มนี้ยังคงเป็นตัวบ่งชี้ที่น่าเชื่อถือของมุมมองของ [เอคคาร์ท] เอง"

สไตจ์มันน์-กอลล์ได้อ้างอิงจากหนังสือเล่มนี้ว่า:
"ในพระคริสต์ ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความเป็นชายทั้งหมด เราพบทุกสิ่งที่จำเป็น และหากบางครั้งเรากล่าวถึงบัลเดอร์ (เทพเจ้าในเทพปกรณัมสแกนดิเนเวีย) คำพูดของเรามักจะมีความสุข ความพึงพอใจบางอย่าง ที่บรรพบุรุษนอกรีตของเราเป็นคริสเตียนมากพอที่จะมีนิมิตถึงพระคริสต์ในบุคคลอุดมคตินี้แล้ว"
สไตจ์มันน์-กอลล์สรุปว่า "ห่างไกลจากการสนับสนุนลัทธินอกรีตหรือศาสนาต่อต้านคริสเตียน เอคคาร์ทถือว่าในภาวะตกต่ำหลังสงครามของเยอรมนี พระคริสต์เป็นผู้นำที่ควรเอาเป็นแบบอย่าง" แต่เอิร์นสต์ ไพเพอร์ (Ernst Piper) นักประวัติศาสตร์ได้ปฏิเสธมุมมองของสไตจ์มันน์-กอลล์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความชื่นชมพระคริสต์ของสมาชิกพรรคนาซีในช่วงต้นกับความสัมพันธ์เชิงบวกกับศาสนาคริสต์ เอคคาร์ทคัดค้านคาทอลิกทางการเมืองของพรรคประชาชนบาวาเรียและพันธมิตรระดับชาติของพรรคคือพรรคกลางอย่างรุนแรง โดยสนับสนุน "คริสตศาสนาเชิงบวก" ที่นิยามไว้อย่างคลุมเครือ จากหน้าหนังสือพิมพ์ หนังสือพิมพ์เฟลคิเชอร์ เบอบัคเทอร์ เอคคาร์ทพยายามโน้มน้าวชาวคาทอลิกบาวาเรียให้เข้าร่วมอุดมการณ์ของนาซี แต่ความพยายามนั้นสิ้นสุดลงด้วยการรัฐประหารโรงเบียร์ ซึ่งทำให้นาซีขัดแย้งกับชาวคาทอลิกบาวาเรีย

โจเซฟ ฮาวเวิร์ด ไทสัน (Joseph Howard Tyson) เขียนว่ามุมมองต่อต้านพันธสัญญาเดิมของเอคคาร์ทแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงอย่างมากกับลัทธิมาร์ซิออน ซึ่งเป็นลัทธินอกรีตของศาสนาคริสต์ยุคแรก

ในปี ค.ศ. 1935 อัลเฟรด โรเซนเบิร์กได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ ดีทริช เอคคาร์ท. ไอน์ แฟร์เมคท์นิส (Dietrich Eckart. Ein Vermächtnis, "ดีทริช เอคคาร์ท. มรดก") ซึ่งรวบรวมงานเขียนของเอคคาร์ทไว้ รวมถึงข้อความนี้:
"การเป็นอัจฉริยะหมายถึงการใช้จิตวิญญาณ การมุ่งมั่นสู่ความเป็นเทพ การหลีกหนีจากความต่ำต้อย และแม้ว่าสิ่งนี้จะไม่สามารถบรรลุผลได้ทั้งหมด ก็จะไม่มีที่ว่างสำหรับสิ่งที่ตรงข้ามกับความดี สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางอัจฉริยะในการพรรณนาความทุกข์ยากของการดำรงอยู่ทุกรูปแบบและสีสัน ในฐานะศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ที่เขาเป็น แต่เขาทำเช่นนี้ในฐานะผู้สังเกตการณ์ ไม่ได้มีส่วนร่วม โดยปราศจากความโกรธและความลำเอียง หัวใจของเขายังคงบริสุทธิ์ ... อุดมคติในเรื่องนี้ เช่นเดียวกับในทุก ๆ ด้านคือพระคริสต์ คำกล่าวของพระองค์ที่ว่า 'ท่านตัดสินตามเนื้อหนัง; เราไม่ตัดสินใครเลย' แสดงให้เห็นถึงอิสรภาพอันศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์จากการมีอิทธิพลของประสาทสัมผัส การเอาชนะโลกทางโลกแม้จะไม่มีศิลปะเป็นสื่อกลาง ในทางกลับกัน คุณจะพบไฮเนอและเผ่าพันธุ์ของเขา ... ทุกสิ่งที่พวกเขาทำล้วนนำไปสู่ ... แรงจูงใจในการทำให้โลกอยู่ภายใต้อำนาจ และยิ่งสิ่งนี้ล้มเหลวมากเท่าไร งานที่มุ่งตอบสนองแรงจูงใจของพวกเขาก็ยิ่งเต็มไปด้วยความเกลียดชังมากขึ้นเท่านั้น และทุกความพยายามใหม่ในการบรรลุเป้าหมายก็ยิ่งหลอกลวงและผิดพลาดมากขึ้นเท่านั้น ไม่มีร่องรอยของอัจฉริยะที่แท้จริง ตรงกันข้ามกับความเป็นชายของอัจฉริยะ..."

6.3. บุคลิกภาพ

เอิร์นสต์ ฮันฟ์สเตงเกิล ผู้สนับสนุนนาซีในยุคแรก ๆ จำได้ว่าเอคคาร์ทเป็น "ตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของชาวบาวาเรียแบบเก่าที่มีรูปร่างเหมือนวอลรัส" เอคคาร์ทถูกนักข่าวเอ็ดการ์ แอนเซล โมว์เรอร์ (Edgar Ansel Mowrer) อธิบายว่าเป็น "อัจฉริยะที่แปลกประหลาดและขี้เมา" การต่อต้านชาวยิวของเขาถูกกล่าวหาว่ามาจากโรงเรียนรหัสยนิยมต่าง ๆ และเขาใช้เวลาหลายชั่วโมงกับฮิตเลอร์เพื่อพูดคุยเรื่องศิลปะและตำแหน่งของชาวยิวในประวัติศาสตร์โลก ซามูเอล ดับเบิลยู. มิตแชม (Samuel W. Mitcham) เรียกเอคคาร์ทว่าเป็น "ปัญญาชนแปลกประหลาด" และ "ผู้ต่อต้านชาวยิวสุดโต่ง" ซึ่งเป็น "คนรู้จักโลก" ที่ชอบ "ไวน์ ผู้หญิง และความสุขทางเนื้อหนัง" อลัน บุลล็อก (Alan Bullock) อธิบายว่าเอคคาร์ทมี "ความคิดเห็นชาตินิยมรุนแรง ต่อต้านประชาธิปไตย และต่อต้านศาสนจักร เป็นพวกเหยียดเชื้อชาติที่มีความกระตือรือร้นในคติชนวิทยานอร์ดิกและชื่นชอบการรังแกชาวยิว" ซึ่ง "พูดเก่งแม้ในขณะมึนเมา" และ "รู้จักทุกคนในมิวนิก" ตามคำกล่าวของริชาร์ด เจ. อีแวนส์ (Richard J. Evans) เอคคาร์ท "กวีและนักเขียนบทละครเหยียดเชื้อชาติที่ล้มเหลว" โทษความล้มเหลวในอาชีพของเขาว่าเกิดจากการครอบงำของชาวยิวในวัฒนธรรมเยอรมัน และกำหนดให้สิ่งใดก็ตามที่บ่อนทำลายหรือเป็นวัตถุนิยมว่าเป็น "ของยิว" โยอาคิม ซี. เฟสต์ (Joachim C. Fest) อธิบายว่าเอคคาร์ทเป็น "บุคคลที่หยาบกระด้างและตลกขบขัน มีหัวกลมหนา และชื่นชอบไวน์ดี ๆ และการพูดคุยหยาบคาย" ด้วย "ท่าทางที่ตรงไปตรงมาและไม่ซับซ้อน" เป้าหมายการปฏิวัติของเขาคือการส่งเสริม "สังคมนิยมที่แท้จริง" และปลดปล่อยประเทศจาก "การเป็นทาสดอกเบี้ย" ตามคำกล่าวของโทมัส เวเบอร์ (Thomas Weber) เอคคาร์ทมี "อารมณ์ร่าเริงแต่ก็หงุดหงิดง่าย" ในขณะที่จอห์น โทแลนด์ (John Toland) อธิบายว่าเขาเป็น "คนเจ้าสำราญที่มีพรสวรรค์" และ "คนแปลกประหลาดร่างสูง หัวล้าน กำยำ ที่ใช้เวลาส่วนใหญ่ในร้านกาแฟและโรงเบียร์ โดยให้ความสนใจกับการดื่มและการพูดคุยเท่า ๆ กัน" เขาเป็น "นักปฏิวัติโรแมนติกโดยกำเนิด ... ผู้เชี่ยวชาญด้านการโต้เถียงในร้านกาแฟ เป็นคนถากถางที่อ่อนไหว เป็นคนหลอกลวงที่จริงใจ อยู่บนเวทีตลอดเวลา บรรยายได้อย่างยอดเยี่ยมหากได้รับโอกาสเพียงเล็กน้อย ไม่ว่าจะที่อพาร์ตเมนต์ของเขา บนถนน หรือในร้านกาแฟ"