ซิตติง บูลล์

1.1. การเกิดและวัยเด็ก

ซิตติง บูลเกิดในดินแดนที่ต่อมาเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนดาโกตา ระหว่างปี พ.ศ. 2374 ถึง พ.ศ. 2380 ใกล้แม่น้ำแกรนด์ ซึ่งปัจจุบันอยู่ในรัฐเซาท์ดาโกตา สหรัฐฯ อย่างไรก็ตาม เออร์นี ลาปวงต์ เหลนชายของเขาอ้างตามประเพณีการเล่าเรื่องของครอบครัวว่า ซิตติง บูลเกิดริมแม่น้ำเยลโลว์สโตน ทางใต้ของเมืองไมลส์ซิตีในปัจจุบัน

เขาเป็นลูกชายคนเดียวของจัมปิง บูล (Jumping Bull) และเฮอร์-โฮลี-ดอร์ (Her-Holy-Door) ซึ่งเป็นผู้หญิงที่มีความสำคัญทางจิตวิญญาณ ในวัยเด็ก ซิตติง บูลแสดงความกล้าหาญและจิตวิญญาณที่ไม่เกรงกลัว ดังที่เห็นได้จากเหตุการณ์ที่เขาไม่ร้องไห้เมื่อถูกหมาลากไปกับรถลากเด็ก หรือเมื่อเขาเผชิญหน้ากับหมาป่าจำแลงที่ลุงของเขาแกล้งทำเสียงเลียนแบบ

เมื่ออายุ 10 ขวบ เขาได้ล่าควายไบซันได้เป็นครั้งแรก และเมื่ออายุ 12 ขวบ เขาได้ต่อสู้และขี่ลูกควายป่า ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งและความสามารถในการเอาชนะสัตว์ใหญ่

เมื่อซิตติง บูลอายุ 14 ปี เขาได้ร่วมกับกลุ่มนักรบลาโกตา ซึ่งรวมถึงพ่อและลุงของเขา โฟร์ ฮอร์นส์ ในการบุกโจมตีค่ายของนักรบเผ่าครอว์เพื่อขโมยม้า เขาแสดงความกล้าหาญด้วยการขี่ม้าพุ่งไปข้างหน้าและนับ "คูป" (นับแต้มเกียรติยศจากการสัมผัสศัตรูในการต่อสู้) กับนักรบครอว์ที่ประหลาดใจ การกระทำนี้ได้รับการเป็นพยานจากนักรบลาโกตาคนอื่นๆ เมื่อกลับมาถึงค่าย พ่อของเขาได้จัดงานเลี้ยงเฉลิมฉลองและมอบชื่อของตนเองให้แก่ลูกชาย ชื่อนั้นคือ ทะทังกา อิโยทาเกะ (Tȟatȟáŋka Íyotake^lkt) ในภาษาลาโกตา ซึ่งแปลคร่าวๆ ว่า "ควายป่าที่นั่งลง" แต่ชาวอเมริกันมักเรียกเขาว่า "ซิตติง บูล" หลังจากนั้น พ่อของซิตติง บูลก็เป็นที่รู้จักในชื่อจัมปิง บูล ในพิธีนี้ต่อหน้าชนเผ่าทั้งหมด พ่อของซิตติง บูลได้มอบขนนกอินทรีให้ลูกชายสวมในผม ม้าของนักรบ และโล่หนังควายที่แข็งแกร่ง เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการก้าวเข้าสู่ความเป็นชายในฐานะนักรบลาโกตา

ในปี พ.ศ. 2390 เมื่อซิตติง บูลอายุ 15 ปี เขาได้รับบาดเจ็บที่สะโพกซ้ายจากการถูกยิงด้วยปืนระหว่างการบุกขโมยม้าจากเผ่าครอว์ แม้ว่ากระสุนจะทะลุผ่านหลังส่วนล่างและบาดแผลไม่ร้ายแรง แต่เขาก็ต้องเดินกะเผลกไปตลอดชีวิต

1.2. การเป็นนักรบและผู้นำทางจิตวิญญาณ

ซิตติง บูลเริ่มตระหนักถึงความสามารถทางจิตวิญญาณของตนเองตั้งแต่อายุยังน้อย เมื่อเขาพักผ่อนระหว่างการล่าสัตว์ เขาฝันเห็นหมีสีเทาตัวหนึ่งคลานเข้ามาหา และได้ยินเสียงนกหัวขวานกระซิบให้เขาแกล้งตาย เมื่อตื่นขึ้นมา เขาก็พบว่าหมีและนกหัวขวานอยู่ตรงหน้าจริงๆ นกหัวขวานบอกเขาว่าเขาจะกลายเป็นผู้นำที่ยิ่งใหญ่ของเผ่า เพราะเขาสามารถสื่อสารกับ "ผู้คนที่เป็นนก" ได้ ซิตติง บูลทำตามคำแนะนำของนกหัวขวานและยิงธนูเข้าที่กลางขาของหมีทั้งสี่ข้าง ทำให้มันตาย และนำกรงเล็บของมันมาทำเป็นสร้อยคอ ตั้งแต่นั้นมา มงกุฎขนนกอินทรีและสร้อยคอกรงเล็บหมีก็กลายเป็นสมบัติที่ล้ำค่าที่สุดของซิตติง บูล

เขายังได้รับนิมิตที่สำคัญอีกครั้งที่ทะเลสาบในแบล็กฮิลส์ (ปาฮา ซาปา) ซึ่งเป็นภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของชนพื้นเมืองอเมริกัน เขาได้ยินเสียงเรียกจากยอดเขาหินสูงชัน และเมื่อปีนขึ้นไป เขาก็พบนกอินทรี ซึ่งเขาตีความว่าเป็นผู้ส่งสารจากวากัน ตังกา (จิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่) และเป็นคำทำนายว่าเขาจะกลายเป็นนักรบผู้ยิ่งใหญ่

ในฐานะนักรบ ซิตติง บูลได้เข้าร่วมในกลุ่มนักรบต่างๆ เช่น "อากิชิตา" (นักรบผู้พิทักษ์) และ "โทการา" (หน่วยนักรบสุนัขจิ้งจอก) เมื่ออายุ 25 ปี เขากลายเป็นนักรบที่กล้าหาญที่สุดของหน่วย "ชันเต ชินซา" (นักรบหัวใจแข็งแกร่ง) และได้รับเกียรติให้สวมผ้าคาดเอวสีแดงยาวที่ไหล่ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ว่าเขาจะปักหลักสู้จนกว่าเพื่อนร่วมเผ่าจะมาช่วย

ซิตติง บูลเป็นที่เคารพและเป็นที่รักในหมู่เพื่อนร่วมเผ่า เขาเป็นนักล่าที่โดดเด่น มีอารมณ์ขัน และมีน้ำเสียงที่สงบ เขาเป็น "วิกาซา วากัน" (หมอผี/ผู้นำทางจิตวิญญาณ) ที่ยอดเยี่ยม มีความรู้ด้านการรักษาและเวทมนตร์ต่างๆ เขาได้รับฉายาว่า "ชายผู้เหมือนควายไบซัน" เพราะความดื้อรั้น ไม่เกรงกลัว และไม่ยอมแพ้ เหมือนควายไบซันที่เดินฝ่าพายุหิมะ

2.1. สงครามของเรดคล้าวด์

การขยายอาณานิคมของสหรัฐฯ ได้ข้ามแม่น้ำมิสซิสซิปปีเข้ามายังที่ราบใหญ่ ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าซู ในช่วงทศวรรษ 1860 ชนเผ่าพื้นเมืองอเมริกันถูกกวาดล้างและกักขังในเขตสงวนอินเดียน ดินแดนของพวกเขาถูกยึดครองด้วยกำลังทหาร ซิตติง บูลได้เรียนรู้ถึงความยากลำบากในเขตสงวนจากชนเผ่าดาโกตาที่ก่อกบฏครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2405 ซึ่งถูกปราบปรามอย่างโหดเหี้ยมโดยกองทัพสหรัฐฯ

ในปี พ.ศ. 2406 ซิตติง บูลและชนเผ่าฮังปาปาได้เผชิญหน้ากับชาวผิวขาวเป็นครั้งแรก เมื่อกองทัพสหรัฐฯ บุกรุกดินแดนของพวกเขา แม้ว่าชนเผ่าของเขาจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับสงครามดาโกตา แต่พวกเขาก็ถูกโจมตีในฐานะส่วนหนึ่งของนโยบาย "การกวาดล้างชนเผ่าซู" ของสหรัฐฯ

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2407 กองทัพม้าสหรัฐฯ ภายใต้การนำของพลจัตวา อัลเฟรด ซัลลี ได้โจมตีหมู่บ้านซานตี ซู (ดาโกตา) และเทตัน ซู (ลาโกตา) ที่ยุทธการคิลเดียร์เมาน์เทน ซิตติง บูล, แกลล์ และอินก์ปาดูตา ได้นำการป้องกัน ซิตติง บูลตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะปกป้องผู้คนของเขาจากโลกของชาวผิวขาว และจะไม่ลงนามในสนธิสัญญาที่ไม่ยุติธรรมใดๆ ในเดือนกันยายนปีเดียวกัน เขาถูกยิงที่สะโพกซ้ายระหว่างการโจมตีขบวนรถม้าของชาวผิวขาวใกล้มาร์มาร์ทในปัจจุบัน

ในช่วงปี พ.ศ. 2409 ถึง พ.ศ. 2411 เรด คลาวด์ ผู้นำของชนเผ่าโอเกลลา ลาโกตา ได้ต่อสู้กับกองทัพสหรัฐฯ เพื่อรักษาการควบคุมดินแดนแม่น้ำพาวเดอร์ในรัฐมอนแทนาในปัจจุบัน ซิตติง บูลได้นำกลุ่มนักรบหลายกลุ่มเข้าโจมตีป้อมเบอร์โธลด์ ป้อมสตีเวนสัน และป้อมบัฟฟอร์ด และพันธมิตรของพวกเขาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2408 ถึง พ.ศ. 2411 การลุกฮือนี้เป็นที่รู้จักในชื่อสงครามเรด คลาวด์

ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2411 รัฐบาลสหรัฐฯ ต้องการยุติความขัดแย้งอย่างสันติ และตกลงตามข้อเรียกร้องของเรด คลาวด์ ที่ให้สหรัฐฯ ละทิ้งป้อมฟิล เคียร์นีย์ และป้อมซี.เอฟ.สมิธ แกลล์จากฮังปาปาและตัวแทนอื่นๆ ของชนเผ่าฮังปาปา แบล็กฟีต และยังก์ตัน ดาโกตา ได้ลงนามในสนธิสัญญาฟอร์ตลารามี (พ.ศ. 2411) เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2411 ที่ป้อมไรซ์ (ใกล้บิสมาร์ก รัฐนอร์ทดาโคตา) แต่ซิตติง บูลไม่เห็นด้วยกับสนธิสัญญาดังกล่าว เขาบอกกับนักบวชเยซูอิต ปิแอร์ ฌอง เดอ สเมต ผู้ที่มาหาเขาในนามของรัฐบาลว่า "ฉันต้องการให้ทุกคนรู้ว่าฉันไม่คิดจะขายส่วนใดส่วนหนึ่งของประเทศของฉัน" เขายังคงโจมตีป้อมปราการในพื้นที่แม่น้ำมิสซูรีตอนบนอย่างต่อเนื่องตลอดปลายทศวรรษ 1860 และต้นทศวรรษ 1870

เหตุการณ์ระหว่างปี พ.ศ. 2409 ถึง พ.ศ. 2411 เป็นช่วงเวลาที่ถกเถียงกันทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของซิตติง บูล ตามที่นักประวัติศาสตร์ สแตนลีย์ เวสตัล ผู้สัมภาษณ์ชาวฮังปาปาที่รอดชีวิตในปี พ.ศ. 2473 กล่าวไว้ ซิตติง บูลได้รับการแต่งตั้งให้เป็น "หัวหน้าสูงสุดของชนเผ่าซูทั้งหมด" ในเวลานั้น แต่นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาในภายหลังได้โต้แย้งเรื่องนี้ เนื่องจากสังคมลาโกตามีการกระจายอำนาจสูง กลุ่มชนเผ่าลาโกตาและผู้อาวุโสของพวกเขาตัดสินใจเป็นรายบุคคล รวมถึงการทำสงครามหรือไม่

ซิตติง บูลกล่าวถึงนักรบว่า: "สำหรับเรา นักรบไม่ใช่แค่ผู้ที่ต่อสู้เท่านั้น แต่เป็นผู้ที่เสียสละเพื่อผู้อื่น มีหน้าที่ดูแลและปกป้องผู้สูงอายุ ผู้ด้อยโอกาส ผู้ที่ไม่สามารถปกป้องตนเองได้ และเด็กๆ ที่เป็นอนาคต"

2.2. สงครามซูครั้งใหญ่และการปะทุของสงครามแบล็กฮิลส์

สงครามซูครั้งใหญ่เป็นความขัดแย้งสำคัญระหว่างชนพื้นเมืองอเมริกันและรัฐบาลสหรัฐฯ ซึ่งปะทุขึ้นจากการขยายตัวของชาวผิวขาวและการละเมิดสนธิสัญญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการค้นพบทองคำในแบล็กฮิลส์ นำไปสู่การรวมพลของชนเผ่าต่างๆ ภายใต้การนำทางจิตวิญญาณของซิตติง บูล

กลุ่มชนเผ่าฮังปาปาของซิตติง บูลยังคงโจมตีกลุ่มผู้ย้ายถิ่นฐานและป้อมปราการในช่วงปลายทศวรรษ 1860 ในปี พ.ศ. 2414 บริษัทรถไฟนอร์เทิร์นแปซิฟิก ได้ทำการสำรวจเส้นทางรถไฟข้ามที่ราบทางตอนเหนือโดยตรงผ่านดินแดนของชนเผ่าฮังปาปา และต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างแข็งกร้าวจากชนเผ่าลาโกตา ในปีต่อมา กลุ่มสำรวจรถไฟชุดเดิมได้กลับมาพร้อมกับกองทหารของรัฐบาลกลาง ซิตติง บูลและชนเผ่าฮังปาปาได้โจมตีกลุ่มสำรวจ ทำให้พวกเขาต้องถอยกลับไป ในปี พ.ศ. 2416 การคุ้มกันทางทหารสำหรับกลุ่มสำรวจได้เพิ่มขึ้นอีก แต่กองกำลังของซิตติง บูลก็ยังคงต่อต้านการสำรวจ "อย่างรุนแรงที่สุด" วิกฤตเศรษฐกิจ พ.ศ. 2416 ทำให้ผู้สนับสนุนบริษัทรถไฟนอร์เทิร์นแปซิฟิก เช่น เจย์ คุก ต้องล้มละลาย ซึ่งทำให้การก่อสร้างทางรถไฟผ่านดินแดนของชนเผ่าลาโกตา ดาโกตา และนาโคตา ต้องหยุดชะงักลง

นักประวัติศาสตร์ มาร์กอต ลิเบอร์ตี ได้ตั้งทฤษฎีจากประวัติศาสตร์ปากเปล่าของชนเผ่าว่า กลุ่มชนเผ่าลาโกตาจำนวนมากได้รวมตัวกับชนเผ่าไชแอนน์ในช่วงสงครามที่ราบ เนื่องจากพวกเขาคิดว่าชนเผ่าอื่นๆ กำลังถูกโจมตีโดยสหรัฐฯ ด้วยความเชื่อมโยงนี้ เธอจึงเสนอว่าสงครามครั้งใหญ่นี้ควรเรียกว่า "สงครามไชแอนน์ครั้งใหญ่" ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2393 ชนเผ่าไชแอนน์ทางตอนเหนือได้นำการต่อสู้หลายครั้งในหมู่ชนพื้นเมืองอเมริกัน ก่อนปี พ.ศ. 2419 กองทัพสหรัฐฯ ได้ทำลายค่ายของชนเผ่าไชแอนน์ไปแล้วเจ็ดแห่ง มากกว่าชนเผ่าอื่นๆ

นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ เช่น โรเบิร์ต เอ็ม. อุตลีย์ และเจอโรม กรีน ก็ใช้คำให้การปากเปล่าของชนเผ่าลาโกตาเช่นกัน แต่พวกเขาได้สรุปว่าพันธมิตรลาโกตา ซึ่งซิตติง บูลเป็นผู้นำที่เห็นได้ชัด เป็นเป้าหมายหลักของการรณรงค์ปราบปรามของรัฐบาลกลาง

ในช่วงปี พ.ศ. 2411-2419 ซิตติง บูลได้พัฒนาเป็นหนึ่งในผู้นำทางการเมืองที่สำคัญที่สุดของชนพื้นเมืองอเมริกัน หลังจากการลงนามในสนธิสัญญาฟอร์ตลารามี (พ.ศ. 2411) และการจัดตั้งเขตสงวนซูใหญ่ นักรบซูแบบดั้งเดิมหลายคน เช่น เรด คลาวด์จากโอเกลลา และสปอตเต็ด เทลจากบรูเล ได้ย้ายไปอาศัยอยู่ในเขตสงวนอย่างถาวร พวกเขาพึ่งพาการดำรงชีวิตจากหน่วยงานอินเดียนของสหรัฐฯ เป็นส่วนใหญ่ หัวหน้าคนอื่นๆ อีกหลายคน รวมถึงสมาชิกของกลุ่มชนเผ่าฮังปาปาของซิตติง บูล เช่น แกลล์ ก็เคยอาศัยอยู่ในหน่วยงานเป็นครั้งคราว พวกเขาต้องการเสบียงในขณะที่การรุกล้ำของชาวผิวขาวและการลดลงของฝูงควายไบซันได้ลดทรัพยากรของพวกเขาและท้าทายความเป็นอิสระของชนพื้นเมืองอเมริกัน

2.3. การรบที่ลิตเติลบิ๊กฮอร์น

ซิตติง บูลไม่ได้มีบทบาททางการทหารโดยตรงในการรบครั้งนี้ เนื่องจากบาดแผลจากการประกอบพิธีเต้นรำสุริยะ แต่เขาทำหน้าที่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ โดยนิมิตที่เขาได้รับก่อนการรบได้สร้างขวัญกำลังใจและกำหนดกลยุทธ์ทางจิตวิญญาณให้แก่ชนพื้นเมือง

3.1. การหลบหนีไปยังแคนาดา

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2420 ซิตติง บูลและผู้ติดตามของเขาได้หลบหนีข้ามพรมแดนไปยังดินแดนตะวันตกเฉียงเหนือของแคนาดา ใกล้วูดเมาน์เทน เพื่อหลีกเลี่ยงการปราบปรามของรัฐบาลสหรัฐฯ เขาอยู่ในแคนาดาเป็นเวลาสี่ปี โดยปฏิเสธการอภัยโทษและโอกาสที่จะกลับมายังสหรัฐฯ

เมื่อข้ามพรมแดนเข้าสู่ดินแดนแคนาดา ซิตติง บูลได้รับการต้อนรับจากตำรวจม้าแคนาดาในภูมิภาคนี้ ในระหว่างการพบปะครั้งนี้ เจมส์ มอร์โรว์ วอลช์ ผู้บัญชาการตำรวจม้าแคนาดา ได้อธิบายให้ซิตติง บูลฟังว่าชนเผ่าลาโกตาอยู่ในดินแดนของอังกฤษแล้ว และจะต้องปฏิบัติตามกฎหมายของอังกฤษ วอลช์เน้นย้ำว่าเขาบังคับใช้กฎหมายอย่างเท่าเทียมกัน และทุกคนในดินแดนมีสิทธิ์ได้รับความยุติธรรม วอลช์กลายเป็นผู้สนับสนุนซิตติง บูล และทั้งสองก็กลายเป็นเพื่อนที่ดีต่อกันไปตลอดชีวิต

ขณะอยู่ในแคนาดา ซิตติง บูลยังได้พบกับครอว์ฟุต ซึ่งเป็นผู้นำของพันธมิตรแบล็กฟีต ซึ่งเป็นศัตรูที่ทรงอำนาจของชนเผ่าลาโกตาและไชแอนน์มานาน ซิตติง บูลต้องการสร้างสันติภาพกับชนเผ่าแบล็กฟีตและครอว์ฟุต ในฐานะผู้สนับสนุนสันติภาพ ครอว์ฟุตจึงยอมรับการเสนอยาสูบเพื่อสันติภาพอย่างกระตือรือร้น ซิตติง บูลประทับใจครอว์ฟุตมากจนตั้งชื่อลูกชายคนหนึ่งตามเขา

ซิตติง บูลและผู้คนของเขาอยู่ในแคนาดาสี่ปี เนื่องจากการลดลงของฝูงควายไบซันในแคนาดา ซิตติง บูลและคนของเขาจึงพบว่าการหาอาหารเลี้ยงผู้คนที่อดอยากเป็นเรื่องยาก การปรากฏตัวของซิตติง บูลในประเทศนี้ทำให้ความตึงเครียดระหว่างรัฐบาลแคนาดาและสหรัฐฯ เพิ่มขึ้น ก่อนที่ซิตติง บูลจะออกจากแคนาดา เขาอาจไปเยี่ยมวอลช์เป็นครั้งสุดท้ายและทิ้งเครื่องประดับศีรษะที่เป็นพิธีไว้เป็นที่ระลึก

3.2. การเดินทางกลับและการยอมจำนน

ความอดอยากและความสิ้นหวังในที่สุดก็บังคับให้ซิตติง บูลและผู้ติดตาม 186 คนของเขากลับมายังสหรัฐฯ และยอมจำนนเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2424 ซิตติง บูลให้ลูกชายคนเล็กของเขา ครอว์ ฟุต มอบปืนไรเฟิลวินเชสเตอร์ของเขาให้แก่พันตรี เดวิด เอช. บราเธอร์ตัน ผู้บังคับการป้อมบัฟฟอร์ด ซิตติง บูลกล่าวกับบราเธอร์ตันว่า "ฉันอยากให้จดจำไว้ว่าฉันเป็นคนสุดท้ายในชนเผ่าของฉันที่ยอมจำนนปืนไรเฟิลของฉัน" ในห้องรับแขกของที่พักผู้บังคับการในพิธีในวันรุ่งขึ้น เขาบอกทหารสี่นาย นักรบ 20 คน และแขกคนอื่นๆ ในห้องเล็กๆ ว่าเขาต้องการถือว่าทหารและชาวผิวขาวเป็นเพื่อน แต่เขาต้องการรู้ว่าใครจะสอนลูกชายของเขาให้รู้จักวิถีใหม่ของโลก สองสัปดาห์ต่อมา หลังจากรอสมาชิกคนอื่นๆ ในชนเผ่าของเขาตามมาจากแคนาดาโดยเปล่าประโยชน์ ซิตติง บูลและกลุ่มของเขาถูกย้ายไปยังป้อมเยตส์ ซึ่งเป็นฐานทัพทหารที่อยู่ติดกับหน่วยงานสแตนดิงร็อก เขตสงวนแห่งนี้ทอดตัวอยู่ตามแนวชายแดนปัจจุบันระหว่างรัฐนอร์ทดาโคตาและรัฐเซาท์ดาโคตา

ซิตติง บูลและกลุ่มคน 186 คนของเขาถูกแยกออกจากชนเผ่าฮังปาปาอื่นๆ ที่รวมตัวกันที่หน่วยงาน เจ้าหน้าที่กองทัพสหรัฐฯ กังวลว่าเขาจะก่อปัญหาในหมู่ชนเผ่าทางเหนือที่เพิ่งยอมจำนน เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2424 เขาได้รับการเยี่ยมจากเจ้าหน้าที่สำมะโนประชากร วิลเลียม ที. เซลวิน ผู้ซึ่งนับจำนวนสมาชิกในครอบครัวใกล้ชิดของผู้นำฮังปาปาได้ 12 คน และบันทึกว่ามี 41 ครอบครัว รวม 195 คนอยู่ในกลุ่มของซิตติง บูล

กองทัพตัดสินใจย้ายซิตติง บูลและกลุ่มของเขาไปยังป้อมแรนดัลเพื่อกักขังในฐานะเชลยศึก กลุ่มคน 172 คนถูกบรรทุกขึ้นเรือกลไฟ ลงไปตามแม่น้ำมิสซูรีไปยังป้อมแรนดัลใกล้พิกส์ทาวน์ รัฐเซาท์ดาโคตาในปัจจุบัน ซึ่งพวกเขาใช้เวลาอยู่ที่นั่น 20 เดือน พวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปทางเหนือยังหน่วยงานสแตนดิงร็อกในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2426

ในปี พ.ศ. 2426 เดอะนิวยอร์กไทมส์ รายงานว่า ซิตติง บูลได้รับการทำพิธีศีลล้างบาปเข้าสู่คริสตจักรคาทอลิก เจมส์ แม็คลาฟลิน เจ้าหน้าที่อินเดียนที่หน่วยงานสแตนดิงร็อกปฏิเสธรายงานเหล่านี้ โดยกล่าวว่า: "รายงานการทำพิธีศีลล้างบาปของซิตติง บูลนั้นผิดพลาด ไม่มีโอกาสที่จะมีพิธีดังกล่าวในอนาคตอันใกล้เท่าที่ฉันทราบ"

4.1. การปฏิสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่

ในปี พ.ศ. 2426 ซิตติง บูลถูกย้ายไปยังหน่วยงานสแตนดิงร็อก ซึ่งตั้งอยู่ริมแม่น้ำมิสซูรี ห่างไปทางตะวันตกเฉียงเหนือ 510 km เจมส์ แม็คลาฟลิน เจ้าหน้าที่อินเดียนที่หน่วยงานสแตนดิงร็อก ซึ่งมีภรรยาเป็นลูกครึ่งผิวขาว-ซู รู้สึกกังวลอย่างมากต่ออิทธิพลของซิตติง บูล แม็คลาฟลินแทรกแซงชีวิตของเขาอยู่ตลอดเวลา รวมถึงการพยายามบังคับให้เขามีภรรยาเพียงคนเดียว ซิตติง บูลตอบกลับว่า "ถ้าอย่างนั้น คุณก็ไปบอกภรรยาแต่ละคนของฉันด้วยตัวเองสิ" (ในสังคมอินเดียน การแต่งงานและการหย่าร้างถือเป็นเรื่องส่วนตัว)

4.2. การแสดงและชีวิตสาธารณะ

หลังจากถูกปลดอาวุธและถูกกักตัวในเขตสงวน ซิตติง บูลก็เริ่มได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นบุคคลสำคัญในสังคมผิวขาว ชาวผิวขาวเข้าใจผิดว่าเขาเป็น "ผู้นำที่ยิ่งใหญ่ของชนเผ่าซูทั้งหมด" และมองว่าเขาเป็นสิ่งแปลกใหม่ที่น่าสนใจ เช่นเดียวกับที่พวกเขาปฏิบัติต่อเจโรนิโมผู้นำชนเผ่าอะแพชี

ในปี พ.ศ. 2427 อัลวาเรน อัลเลน ผู้จัดรายการแสดง ได้ขออนุญาตจากเจ้าหน้าที่เจมส์ แม็คลาฟลิน เพื่อให้ซิตติง บูลได้ออกทัวร์แสดงในบางส่วนของแคนาดาและทางตอนเหนือของสหรัฐฯ รายการแสดงนี้มีชื่อว่า "ซิตติง บูล คอนเนคชัน" ระหว่างการทัวร์นี้เองที่ซิตติง บูลได้พบกับแอนนี่ โอคลีย์ในรัฐมินนิโซตาในปัจจุบัน

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2430 บัฟฟาโล บิลล์ ได้ชวนซิตติง บูลไปร่วมแสดงในลอนดอน เพื่อเข้าร่วมพิธีฉลองครบรอบ 50 ปีการครองราชย์ของสมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย อย่างไรก็ตาม ซิตติง บูลปฏิเสธโอกาสที่จะพบ "พระมารดาผู้ยิ่งใหญ่" นี้ โดยกล่าวว่า "การที่ฉันเดินทางไปมาไม่เป็นผลดีต่อเจตนารมณ์ของเรา ฉันมีหลายสิ่งหลายอย่างที่ต้องทำที่นี่ ฉันมีหลายเรื่องที่ต้องพูดเกี่ยวกับดินแดนของเรา"

รัฐบาลสหรัฐฯ ได้ละเมิดสนธิสัญญาอีกครั้ง โดยพยายามซื้อที่ดินขนาด 40.00 K km² จากเขตสงวนชนเผ่าซูทางตะวันตกของดาโกตาในราคาที่น่าตกใจเพียง 0.5 USD ต่อ 4.00 K km² (รัฐบาลสหรัฐฯ วางแผนที่จะขายต่อในราคา 25 USD ต่อ 4.00 K km²) ขณะนั้นไม่มีควายไบซันเหลืออยู่ในที่ราบอีกต่อไป ซิตติง บูลต่อต้านข้อเสนอของชาวผิวขาวอย่างรุนแรง และพยายามโน้มน้าวชนเผ่าซูอื่นๆ

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2431 เจ้าหน้าที่รัฐบาลได้เดินทางมายังหน่วยงานสแตนดิงร็อกเพื่อเจรจาซื้อที่ดินของชนเผ่าซู ที่ป้อมเยตส์ ซิตติง บูลได้กล่าวสุนทรพจน์อย่างกระตือรือร้นต่อหน้าตัวแทนของสหรัฐฯ และขัดขวางการเจรจาข่มขู่ของสหรัฐฯ อย่างชาญฉลาด ทำให้เจ้าหน้าที่พยายามหยุดเขาหลายครั้ง ซิตติง บูลและหัวหน้าเผ่าอื่นๆ ได้ร่วมกันปฏิเสธข้อเรียกร้องของชาวผิวขาวที่ให้ลงนามในเอกสารการขายที่ดินเกือบทั้งหมด ซิตติง บูลกล่าวด้วยความโกรธว่า "อินเดียน? ไม่มีอินเดียนเหลืออยู่แล้วนอกจากฉัน!"

ข้อกำหนดของพระราชบัญญัติดอวส์ที่ระบุว่า "หัวหน้าครอบครัวชาวซูแต่ละคนจะได้รับที่ดิน 130 ha" ก่อให้เกิดปัญหาใหญ่ สังคมอินเดียนเป็นสังคมแบบมาตาธิปไตย และสิทธิในทรัพย์สินเป็นของภรรยามาโดยตลอด ดังนั้น นโยบายนี้ซึ่งบังคับใช้กฎของสังคมปิตาธิปไตยเพื่อโอนสิทธิในทรัพย์สินจากฝ่ายมารดาไปยังฝ่ายบิดา จึงกลายเป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้สังคมอินเดียนสับสนและล่มสลาย

4.3. ขบวนการเต้นรำผี

ซิตติง บูลกลับมายังหน่วยงานสแตนดิงร็อกหลังจากทำงานในรายการ "บัฟฟาโล บิลล์ ไวลด์เวสต์" ความตึงเครียดระหว่างซิตติง บูลและเจ้าหน้าที่แม็คลาฟลินเพิ่มขึ้น และแต่ละฝ่ายก็ระแวดระวังอีกฝ่ายมากขึ้นในหลายประเด็น รวมถึงการแบ่งและการขายส่วนต่างๆ ของเขตสงวนซูใหญ่

ในช่วงเวลาที่เขตสงวนซูต้องเผชิญกับฤดูหนาวที่รุนแรงและภัยแล้งที่ยาวนาน โวโวกา ชาวไพยูตได้เผยแพร่ขบวนการทางศาสนาจากรัฐเนวาดาในปัจจุบันไปทางตะวันออกสู่ที่ราบ ซึ่งเทศนาเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของชนพื้นเมือง ขบวนการนี้เป็นที่รู้จักในชื่อขบวนการเต้นรำผี เพราะเรียกร้องให้ชาวอินเดียนเต้นรำและสวดมนต์เพื่อการฟื้นคืนชีพของญาติที่เสียชีวิตและการกลับมาของควายไบซัน การเต้นรำยังรวมถึงเสื้อที่กล่าวกันว่าสามารถหยุดกระสุนได้ เมื่อขบวนการนี้มาถึงสแตนดิงร็อก ซิตติง บูลอนุญาตให้ผู้เต้นรำมารวมตัวกันที่ค่ายของเขา แม้ว่าเขาจะไม่ได้เข้าร่วมในการเต้นรำ แต่เขาก็ถูกมองว่าเป็นผู้ปลุกปั่นหลัก ความตื่นตระหนกแพร่กระจายไปยังชุมชนผิวขาวใกล้เคียง

ในช่วงเวลานี้ ซิตติง บูลได้กลับขึ้นไปบนยอดเขาหินที่เขาเคยได้รับคำทำนายจากนกอินทรี ที่นั่นเขาพบนกขมิ้นตัวหนึ่ง ซึ่งบอกเขาว่า "เจ้าจะถูกสังหารโดยชาวซู"

คิกกิง แบร์ นักรบชาวซู ได้เดินทางไปพบโวโวกาด้วยตนเอง และประทับใจในคำสอนของเขา จึงนำกลับมาเผยแพร่ในหมู่ชาวซู ขบวนการเต้นรำผีแพร่หลายอย่างรวดเร็วในหมู่ชาวซู และมีการเพิ่มคำสอนว่า เสื้อที่ได้รับพิธีกรรม "เสื้อเต้นรำผี" จะสามารถป้องกันกระสุนของชาวผิวขาวได้ ซิตติง บูลไม่เชื่อในคำสอนนี้ เขาลองเต้นรำผีด้วยตนเอง แต่สรุปว่า "คนตายไม่ฟื้นคืนชีพ" และบอกคิกกิง แบร์เช่นนั้น

เจมส์ แม็คลาฟลิน ผู้ดูแลเขตสงวนรู้สึกกังวลอย่างมากต่อการแพร่หลายของขบวนการเต้นรำผี เขารายงานต่อรัฐบาลว่า ซิตติง บูลเป็นผู้นำของขบวนการนี้ และสั่งให้เขายุติพิธีกรรม ซิตติง บูลตอบโต้แม็คลาฟลินว่า "ถ้าอย่างนั้น คุณก็ไปเยี่ยมชนเผ่าอินเดียนที่เผยแพร่การเต้นรำนี้ด้วยกันกับผม แล้วสุดท้ายก็ไปที่ชนเผ่าที่เริ่มการเต้นรำนี้เป็นครั้งแรก ถ้าพวกเขาไม่สามารถเรียกผู้ช่วยให้รอดได้ และคนตายไม่ฟื้นคืนชีพ ผมจะกลับมาบอกชาวซูว่าทั้งหมดนั้นเป็นเรื่องโกหก แต่ถ้าคุณเห็นผู้ช่วยให้รอดจริงๆ คุณก็ควรปล่อยให้การเต้นรำดำเนินต่อไป"

แม็คลาฟลินตีความคำพูดนี้ว่าเป็นการหลบเลี่ยง และยังคงเชื่อว่าซิตติง บูลเป็นผู้นำของศาสนานี้ เขารายงานต่อรัฐบาลว่า "เท่าที่เกี่ยวข้องกับเขตสงวนสแตนดิงร็อก ศาสนานี้ถูกซิตติง บูลใช้ประโยชน์ตั้งแต่แรก ใครก็ตามที่สูญเสียอิทธิพลเหนือชนเผ่าในอดีต ก็พยายามนำสิ่งนี้เข้ามาและใช้ประโยชน์ เพื่อที่เขาจะได้นำชนเผ่าไปสู่การกระทำที่ชั่วร้ายใดๆ ที่เขาต้องการได้อย่างปลอดภัย"

ดังที่กล่าวไปแล้ว สังคมอินเดียน รวมถึงชนเผ่าซู ไม่มี "ผู้นำส่วนบุคคล" ทุกสิ่งทุกอย่างตัดสินใจโดยการปรึกษาหารือกัน ดังนั้น ความคิดของแม็คลาฟลินจึงเป็นการเข้าใจผิดวัฒนธรรมอินเดียน อย่างไรก็ตาม ปัญหาคือเขามีอำนาจเหนือชีวิตและลมหายใจของชนเผ่าอินเดียนในเขตสงวน

นอกจากนี้ ดาเนียล เอฟ. รอยเยอร์ ผู้ดูแลเขตสงวนไพน์ริดจ์ ก็มองว่าการแพร่หลายของขบวนการเต้นรำผีเป็นสัญญาณของการกบฏของชนเผ่าซู และในช่วงกลางเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2433 ได้ส่งโทรเลขถึงรัฐบาลสหรัฐฯ ว่า "ในหิมะ อินเดียนกำลังเต้นรำอย่างบ้าคลั่งและดุร้าย ดังนั้นโปรดปกป้องเราทันที"

ด้วยเหตุนี้ ตามรายงานของรอยเยอร์และแม็คลาฟลิน รัฐบาลสหรัฐฯ จึงออกคำสั่งให้กองทัพสหรัฐฯ ในเขตสงวนอินเดียนแต่ละแห่ง "ระมัดระวังเพื่อปราบปรามการจลาจลใดๆ" การรวมตัวของทหารอเมริกันหลายพันนายที่ป้อมปราการทำให้ชนเผ่าซูรู้สึกถึงวิกฤตการสังหารหมู่ และสมาชิกชนเผ่าจำนวนมากเริ่มหนีออกจากเขตสงวนไปยังพื้นที่ภูเขาหินมาโคชิกา (แบดแลนส์) ทางตะวันออกของปาฮา ซาปา กองทัพสหรัฐฯ ถือว่าผู้หลบหนีจากเขตสงวนเป็นศัตรู และส่งกำลังออกไปจับกุมพวกเขา ซิตติง บูลยังคงอยู่ที่แม่น้ำแกรนด์ แต่ชาวผิวขาวสรุปว่าเขาเป็นผู้นำการอพยพครั้งใหญ่ของชนพื้นเมืองอเมริกัน

5.1. การจับกุมและการเผชิญหน้า

ในปี พ.ศ. 2433 เจมส์ แม็คลาฟลิน เจ้าหน้าที่อินเดียนของสหรัฐฯ ที่ป้อมเยตส์ ในหน่วยงานสแตนดิงร็อก เกรงว่าผู้นำลาโกตาจะหลบหนีออกจากเขตสงวนพร้อมกับผู้เต้นรำผี เขาจึงสั่งให้ตำรวจจับกุมตัวเขา

เมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2433 แม็คลาฟลินได้ร่างจดหมายถึงร้อยโท เฮนรี บูลเฮด ซึ่งเป็นตำรวจหน่วยงานอินเดียนที่ระบุชื่อในตอนต้นของจดหมายว่า บูล เฮด ซึ่งรวมถึงคำแนะนำและแผนการจับกุมซิตติง บูล แผนการเรียกร้องให้มีการจับกุมเกิดขึ้นในตอนเช้าตรู่ของวันที่ 15 ธันวาคม และแนะนำให้ใช้รถม้าสปริงน้ำหนักเบาเพื่ออำนวยความสะดวกในการเคลื่อนย้ายก่อนที่ผู้ติดตามของเขาจะรวมตัวกัน บูลเฮดตัดสินใจไม่ใช้รถม้า เขาตั้งใจให้เจ้าหน้าที่ตำรวจบังคับให้ซิตติง บูลขึ้นม้าทันทีหลังจากการจับกุม

ประมาณ 05:30 น. ของวันที่ 15 ธันวาคม ตำรวจ 39 นายและอาสาสมัคร 4 คน ได้เข้าใกล้บ้านของซิตติง บูล พวกเขาปิดล้อมบ้าน เคาะประตู และเข้าไป บูล เฮดบอกซิตติง บูลว่าเขาถูกจับกุมและนำเขาออกไปข้างนอก ซิตติง บูลและภรรยาของเขาพยายามถ่วงเวลาอย่างเอะอะโวยวายขณะที่ค่ายตื่นขึ้นและผู้คนมารวมตัวกันที่บ้าน เมื่อบูล เฮดสั่งให้ซิตติง บูลขึ้นม้า เขาบอกว่าเจ้าหน้าที่กิจการอินเดียนต้องการพบหัวหน้าเผ่า และซิตติง บูลจะสามารถกลับไปที่บ้านของเขาได้หลังจากนั้น เมื่อซิตติง บูลปฏิเสธที่จะปฏิบัติตาม ตำรวจจึงใช้กำลังกับเขา ชาวซูในหมู่บ้านโกรธแค้น แคทช์-เดอะ-แบร์ ชาวลาโกตา ได้ยกปืนไรเฟิลและยิงบูล เฮด ซึ่งตอบโต้ด้วยการยิงปืนพกเข้าที่หน้าอกของซิตติง บูล

5.2. สาเหตุของการเสียชีวิต

เจ้าหน้าที่ตำรวจอีกคนหนึ่งคือ เรด โทมาฮอว์ก ได้ยิงซิตติง บูลเข้าที่ศีรษะ ทำให้ซิตติง บูลล้มลงกับพื้น ซิตติง บูลเสียชีวิตระหว่างเวลา 12:00 น. ถึง 13:00 น.

การต่อสู้ระยะประชิดปะทุขึ้น และภายในไม่กี่นาที ผู้ชายหลายคนก็เสียชีวิต ชาวลาโกตาได้สังหารตำรวจหกนายทันที และอีกสองนายเสียชีวิตไม่นานหลังจากการต่อสู้ รวมถึงบูล เฮดด้วย ตำรวจได้สังหารซิตติง บูลและผู้สนับสนุนของเขาเจ็ดคนในที่เกิดเหตุ พร้อมกับม้าสองตัว

6.1. การฝังครั้งแรก

ศพของซิตติง บูลถูกนำไปยังป้อมเยตส์ในปัจจุบัน รัฐนอร์ทดาโคตา ซึ่งถูกบรรจุในโลงศพที่ทำโดยช่างไม้ของกองทัพสหรัฐฯ ที่นั่น และเขาถูกฝังในบริเวณป้อมเยตส์ มีการติดตั้งอนุสาวรีย์เพื่อทำเครื่องหมายที่ฝังศพของเขาหลังจากมีรายงานว่าอัฐิของเขาถูกนำไปยังรัฐเซาท์ดาโคตา

6.2. การขุดค้นและการฝังใหม่

ในปี พ.ศ. 2496 สมาชิกในครอบครัวชาวลาโกตาได้ขุดค้นสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นอัฐิของซิตติง บูล และขนส่งไปเพื่อฝังใหม่ใกล้โมบริดจ์ รัฐเซาท์ดาโคตา ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา มีการสร้างอนุสาวรีย์เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาที่นั่น

ในปี พ.ศ. 2564 ทีมวิจัยนำโดย เอสเก วิลเลอร์สเลฟ ผู้เชี่ยวชาญด้านดีเอ็นเอโบราณจากมหาวิทยาลัยโคเปนเฮเกน ได้ยืนยันว่า เออร์นี ลาปวงต์ นักเขียนและนักเคลื่อนไหวชาวลาโกตา และน้องสาวสามคนของเขา เป็นเหลนแท้ๆ ของซิตติง บูล โดยใช้ตัวอย่างเส้นผมที่ได้มาในระหว่างที่เขายังมีชีวิตอยู่

7.1. สัญลักษณ์แห่งการต่อต้าน

หลังจากการเสียชีวิตของซิตติง บูล กระท่อมของเขาที่แม่น้ำแกรนด์ถูกนำไปยังชิคาโกเพื่อใช้เป็นนิทรรศการในงานมหกรรมโลกโคลัมบัส ปี พ.ศ. 2436 นักเต้นชนพื้นเมืองก็ยังได้แสดงในงานมหกรรมนี้ด้วย

เมื่อวันที่ 14 กันยายน พ.ศ. 2532 บริการไปรษณีย์สหรัฐฯ ได้ออกชุดแสตมป์ชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่ แสตมป์มูลค่า 28 เซนต์ ที่มีภาพเหมือนของผู้นำท่านนี้

เมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2539 วิทยาลัยสแตนดิงร็อก ได้เปลี่ยนชื่อเป็นวิทยาลัยซิตติง บูล เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา วิทยาลัยแห่งนี้ทำหน้าที่เป็นสถาบันอุดมศึกษาสำหรับชนพื้นเมืองอเมริกันในบ้านเกิดของซิตติง บูลที่สแตนดิงร็อกในรัฐนอร์ทดาโคตาและรัฐเซาท์ดาโคตา

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2553 ทีมวิจัยนำโดย เอสเก วิลเลอร์สเลฟ ผู้เชี่ยวชาญด้านดีเอ็นเอโบราณจากมหาวิทยาลัยโคเปนเฮเกน ได้ประกาศความตั้งใจที่จะจัดลำดับจีโนมของซิตติง บูล โดยได้รับการอนุมัติจากทายาทของเขา โดยใช้ตัวอย่างเส้นผมที่ได้มาในระหว่างที่เขายังมีชีวิตอยู่

ซิตติง บูลได้กลายเป็นสัญลักษณ์และต้นแบบของขบวนการต่อต้านของชนพื้นเมืองอเมริกัน รวมถึงเป็นบุคคลที่ได้รับการยกย่องจากทายาทของอดีตศัตรูของเขาด้วย

• เลโกแลนด์ บิลลุนด์ ในบิลลุนด์ เดนมาร์ก ซึ่งเป็นสวนสนุกเลโกแลนด์แห่งแรก มีประติมากรรมเลโก้รูปซิตติง บูลสูง 11 m ^{(36 ft)}
• ซิตติง บูลปรากฏเป็นผู้นำของอารยธรรมชนพื้นเมืองอเมริกันในเกมคอมพิวเตอร์ อารยธรรม 4
• ซิตติง บูลได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งใน 13 ชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่ในหนังสือเด็กของประธานาธิบดีบารัก โอบามา เรื่อง ออฟ ธี ไอ ซิง: อะ เลตเทอร์ ทู มาย ดอเทอร์ส

7.2. การนำเสนอในวัฒนธรรมสมัยนิยม

ซิตติง บูลเป็นตัวละครหลักในภาพยนตร์และสารคดีฮอลลีวูดหลายเรื่อง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดที่เปลี่ยนแปลงไปเกี่ยวกับเขาและวัฒนธรรมลาโกตาที่เกี่ยวข้องกับสหรัฐอเมริกา ได้แก่:

• Sitting Bull: The Hostile Sioux Indian Chief (พ.ศ. 2457)
• Sitting Bull at the Spirit Lake Massacre (พ.ศ. 2470) นำแสดงโดยชีฟ โยว์ลาชี
• แอนนี่ โอคลีย์ (พ.ศ. 2478) แสดงโดยชีฟ ธันเดอร์เบิร์ด
• แอนนี่ เก็ต ยัวร์ กัน (พ.ศ. 2493) แสดงโดยเจ. แคร์โรล แนช
• ซิตติง บูล (พ.ศ. 2497) นำแสดงโดย เจ. แคร์โรล แนช อีกครั้ง
• ไชแอนน์ (พ.ศ. 2500) นำแสดงโดยแฟรงก์ เดโควา เป็นซิตติง บูล
• บัฟฟาโล บิลล์ แอนด์ ดิ อินเดียนส์, ออร์ ซิตติง บูลส์ ฮิสทอรี เลสสัน (พ.ศ. 2519) แสดงโดยแฟรงก์ คาควิทส์
• เครซี ฮอร์ส (พ.ศ. 2538) ซิตติง บูลแสดงโดยนักแสดงชาวอังกฤษ, โมฮอว์ก และสวิส-เยอรมัน ออกัสต์ เชลเลนเบิร์ก ผู้กล่าวว่านี่เป็นบทบาทที่เขาชื่นชอบที่สุด
• บัฟฟาโล เกิร์ลส์ (มินิซีรีส์ พ.ศ. 2538) แสดงโดยรัสเซล มีนส์
• เฮริเทจ มินิท: ซิตติง บูล (ภาพยนตร์สั้นแคนาดา 60 วินาที) แสดงโดยเกรแฮม กรีน
• อินทู เดอะ เวสต์ (มินิซีรีส์ พ.ศ. 2548) แสดงโดยเอริก ชไวค์
• Sitting Bull: A Stone in My Heart (พ.ศ. 2549) สารคดี
• เบอรี มาย ฮาร์ท แอท วูนเด็ด นี (พ.ศ. 2550) แสดงโดยออกัสต์ เชลเลนเบิร์ก
• วูแมน วอล์คส์ อะเฮด (พ.ศ. 2560) แสดงโดยไมเคิล เกรย์อายส์