ช็อง ยัก-ย็อง

1.1. การเกิดและสภาพแวดล้อมการเติบโต

ช็อง ยัก-ย็องเกิดเมื่อปี ค.ศ. 1762 ที่หมู่บ้านมาแจ (마재_มาแจ^{ภาษาเกาหลี} หรือ มาฮยอน, 마현_{มาฮยอน}^{ภาษาเกาหลี}) ในเขตโชอัน-มยอน นัมยังจู จังหวัดคยองกี ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของเมืองกวางจู (광주부_{กวางจูบู}^{ภาษาเกาหลี}) ปัจจุบันบริเวณนี้เป็นที่ตั้งของแหล่งโบราณคดีช็อง ยัก-ย็อง และพิพิธภัณฑ์ชิลฮัก จุดที่เขาเกิดคือบริเวณที่แม่น้ำนัมฮันและแม่น้ำบุกฮันมาบรรจบกัน หรือที่เรียกว่าทูมุลมอรี

ในปีที่เขาเกิด เจ้าชายซาโดถูกพระเจ้ายองโจสำเร็จโทษด้วยการขังในลังข้าว (เดือนพฤษภาคม) เหตุการณ์นี้ทำให้บิดาของเขา ช็อง แจ-วอน ลาออกจากราชการและกลับมาใช้ชีวิตในชนบท ด้วยเหตุนี้ ช็อง แจ-วอนจึงตั้งชื่อเล่นให้บุตรชายที่เกิดในเดือนมิถุนายนปีเดียวกันว่า กวีนง (귀농_{กวีนง}^{ภาษาเกาหลี} แปลว่า "กลับสู่การทำนา") เพื่อสื่อความหมายว่าไม่ให้ใฝ่หาตำแหน่งราชการและหลีกเลี่ยงการเข้าไปพัวพันกับการต่อสู้ทางการเมือง

ช็อง ยัก-ย็องเป็นบุตรชายคนที่สี่จากทั้งหมดสี่คนและมีพี่สาวสองคน มารดาของเขาคือ ยุน โซ-อน (윤소온_{ยุน โซ-อน}^{ภาษาเกาหลี}) จากตระกูลแฮนัม ยุน ซึ่งเป็นทายาทรุ่นที่ห้าของนักปราชญ์และกวีชื่อดัง ยุน ซอน-โด (윤선도_{ยุน ซอน-โด}^{ภาษาเกาหลี}) และเป็นหลานสาวของยุน ดู-ซอ (윤두서_{ยุน ดู-ซอ}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้มีชื่อเสียงด้านการวาดภาพ มารดาของเขาเสียชีวิตเมื่อเขาอายุเก้าขวบ เขาจึงเติบโตมาภายใต้การดูแลของพี่สะใภ้คนโต และมารดาเลี้ยง

1.2. ประวัติครอบครัว

ตระกูลของทาซันคือตระกูลช็องแห่งนาจู (나주 정씨_{นาจู ช็อง-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งมีถิ่นกำเนิดในเกาะอับแฮ (압해_{อับแฮ}^{ภาษาเกาหลี}) จังหวัดช็อลลาใต้ แต่ในสมัยโชซ็อนเกาะนี้ขึ้นอยู่กับเมืองนาจู บรรพบุรุษของเขาเคยอาศัยอยู่ในแพชอน จังหวัดฮวังแฮ ในช่วงปลายราชวงศ์โครยอ ก่อนที่จะย้ายมายังโซลเมื่อราชวงศ์โชซ็อนก่อตั้งขึ้น

ตั้งแต่บรรพบุรุษรุ่นที่ 11 คือ ช็อง จา-กึบ (정자급_{ช็อง จา-กึบ}^{ภาษาเกาหลี}; ค.ศ. 1423-1487) ซึ่งเริ่มรับราชการในปี ค.ศ. 1460 ในสมัยพระเจ้าเซโจ ตระกูลของเขาได้มีผู้สอบผ่านการสอบข้าราชการพลเรือน (มุนกวา) อย่างต่อเนื่องถึงแปดรุ่น และทุกคนล้วนมีชื่ออยู่ในบัญชีรายชื่อข้าราชการฮงมุนกวัน (홍문관_{ฮงมุนกวัน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นหน่วยงานสำคัญที่เทียบเท่ากับราชบัณฑิตยสภาในปัจจุบัน แสดงให้เห็นถึงสถานะทางวิชาการที่โดดเด่นของตระกูล ช็อง ยัก-ย็องมักจะภาคภูมิใจใน "แปดรุ่นแห่งหยก" (팔대옥당_{พัลแดอกดัง}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งหมายถึงบรรพบุรุษแปดรุ่นที่รับราชการในฮงมุนกวัน

อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1694 (ปีที่ 20 ในรัชสมัยพระเจ้าซุกจง) เกิดเหตุการณ์คัปซุลฮวันกุก (갑술환국_{คัปซุลฮวันกุก}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งทำให้ฝ่ายนัมอิน (남인_{นัมอิน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งตระกูลของเขาเป็นสมาชิกอยู่ ต้องสูญเสียอำนาจ บรรพบุรุษรุ่นที่ห้าของเขา ช็อง ชี-ยุน (정시윤_{ช็อง ชี-ยุน}^{ภาษาเกาหลี}; ค.ศ. 1646-1713) จึงถอนตัวจากชีวิตราชการและย้ายมาอาศัยที่มาฮยอน-รี ทางตะวันออกของโซลในปี ค.ศ. 1699 ซึ่งกลายเป็นบ้านเกิดของทาซัน

บิดาของทาซัน ช็อง แจ-วอน (정재원_{ช็อง แจ-วอน}^{ภาษาเกาหลี}; ค.ศ. 1730-1792) ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ว่าราชการจังหวัดจินจูในช่วงสั้นๆ ในรัชสมัยพระเจ้าช็องโจ เนื่องจากความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับแช เจ-กง (채제공_{แช เจ-กง}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้มีอำนาจ อย่างไรก็ตาม หลังจากการสำเร็จโทษเจ้าชายซาโดในปี ค.ศ. 1762 ช็อง แจ-วอนก็ถอนตัวจากราชการและกลับมายังบ้านที่มาฮยอน-รี ซึ่งเป็นเหตุผลที่ทาซันได้รับการศึกษาทางปัญญาอย่างเข้มข้นจากบิดาผู้ว่างเว้นจากภารกิจราชการ

1.3. การศึกษาและอิทธิพลทางวิชาการ

ช็อง ยัก-ย็องเริ่มเรียนอักษรพันตัว (ชอนจามุน) เมื่ออายุสี่ขวบ และเมื่ออายุเจ็ดขวบ เขาก็แต่งบทกวีเกี่ยวกับทะเลได้แล้ว บทกวีที่เขาแต่งในวัยเด็กก่อนอายุสิบขวบได้ถูกรวบรวมไว้ในหนังสือชื่อ 《ซัมมีจาจิบ》 (삼미자집_{ซัมมีจาจิบ}^{ภาษาเกาหลี}) แต่ปัจจุบันไม่หลงเหลืออยู่แล้ว ชื่อเล่น "ซัมมี" (삼미_{ซัมมี}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งแปลว่า "คิ้วสามเส้น" มาจากรอยแผลเป็นจากไข้ทรพิษในวัยเด็กที่ทำให้คิ้วของเขาดูเหมือนมีสามเส้น เมื่ออายุสิบขวบ เขาได้เขียนเรียงความเลียนแบบคัมภีร์และบันทึกทางประวัติศาสตร์จนกองสูงเท่าตัวเขาเอง

แม้จะไม่มีอาจารย์ประจำ แต่ช็อง ยัก-ย็องได้รับการศึกษาจากบิดาของเขาเอง โดยติดตามบิดาไปยังสถานที่ราชการต่างๆ พี่ชายของเขา ช็อง ยัก-จอน (정약전_{ช็อง ยัก-จอน}^{ภาษาเกาหลี}) ได้รับการสอนจากควอน ชอล-ชิน (권철신_{ควอน ชอล-ชิน}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้สืบทอดแนวคิดของอี อิก (이익_{อี อิก}^{ภาษาเกาหลี}) แต่ช็อง ยัก-ย็องศึกษาด้วยตนเองเป็นหลัก

ในปี ค.ศ. 1776 เขาได้พบกับอี กา-ฮวาน (이가환_{อี กา-ฮวาน}^{ภาษาเกาหลี}) และอี ซึง-ฮุน (이승훈_{อี ซึง-ฮุน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นผู้สืบทอดแนวคิดของอี อิก หรือที่รู้จักกันในนาม ซองโฮ อี อิก (성호 이익_{ซองโฮ อี อิก}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นนักปราชญ์คนสำคัญของสำนักชิลฮัก การได้สัมผัสกับงานเขียนของอี อิกทำให้ช็อง ยัก-ย็องประทับใจอย่างลึกซึ้งและตั้งใจที่จะอุทิศชีวิตให้กับการศึกษาในแนวทางเดียวกันนี้ การได้เรียนรู้แนวคิดปฏิรูปของสำนักกึนกี (근기학파_{กึนกีฮักพา}^{ภาษาเกาหลี}) ตั้งแต่ยังเด็กเป็นรากฐานสำคัญในการพัฒนาความคิดของเขาให้สมบูรณ์ในวัยผู้ใหญ่

เมื่ออายุ 18 ปี เขาได้ย้ายไปอยู่กับบิดาที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ว่าราชการจังหวัดเยชอน จังหวัดคยองซัง ในปี ค.ศ. 1780 หลังจากนั้นในปี ค.ศ. 1782 เขาได้ย้ายกลับมายังโซลเพื่อมุ่งมั่นกับการสอบข้าราชการ และในปี ค.ศ. 1783 เขาก็สอบผ่านการสอบจินซากวา (진사과_{จินซากวา}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งอนุญาตให้เขาเข้าศึกษาในซองกยุนกวัน (성균관_{ซองกยุนกวัน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นสถาบันการศึกษาสูงสุดของโชซ็อน ที่นั่นเขาได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าช็องโจอย่างมาก เนื่องจากเขามักจะทำคะแนนได้สูงในการสอบประจำเดือนและประจำสิบวัน และได้รับรางวัลเป็นหนังสือ กระดาษ และพู่กันอยู่เสมอ

2.1. การสอบผ่านและการเข้าสู่ราชการ

ในปี ค.ศ. 1789 (ปีที่ 13 ในรัชสมัยพระเจ้าช็องโจ) เมื่ออายุ 27 ปี ช็อง ยัก-ย็องสอบผ่านการสอบแทกวา (대과_{แทกวา}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นการสอบข้าราชการพลเรือนระดับสูง และได้เข้าสู่เส้นทางราชการ เขาได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าช็องโจอย่างมากขณะศึกษาอยู่ในคยูจังกัก (규장각_{คยูจังกัก}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นหอสมุดหลวงและสถาบันวิจัยของราชสำนัก

ในปี ค.ศ. 1784 พระเจ้าช็องโจทรงประทับใจใน "ความเป็นกลาง" ของคำตอบที่ทาซันมีต่อชุดคำถามที่พระองค์ทรงตั้งขึ้น นี่เป็นจุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดมากขึ้นระหว่างกษัตริย์กับทาซัน หลังจากที่แช เจ-กงได้รับการเลื่อนตำแหน่งในปี ค.ศ. 1788 ทาซันก็สอบได้อันดับสูงสุดในการสอบแทกวาในปี ค.ศ. 1789 และได้รับตำแหน่งในสำนักงานพระราชกฤษฎีกา พร้อมกับสมาชิกอีก 5 คนของฝ่ายนัมอิน สิ่งนี้สร้างความตื่นตระหนกให้กับสมาชิกของฝ่ายตรงข้ามคือโนรน (노론_โนรน^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งตระหนักในไม่ช้าว่าฝ่ายนัมอินได้รับอิทธิพลอย่างมาก ไม่เพียงแต่จากการเรียนรู้เชิงปฏิบัติที่นำมาจากยุโรปสู่จีนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกด้วย

2.2. ความสัมพันธ์กับพระเจ้าช็องโจและการรับใช้ราชสำนัก

ช็อง ยัก-ย็องมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับพระเจ้าช็องโจอย่างมาก พระองค์ทรงเชื่อมั่นในความสามารถของเขาและมอบหมายหน้าที่สำคัญหลายอย่างให้เขา

ในปี ค.ศ. 1792 พระเจ้าช็องโจทรงประทับใจในสะพานแพที่ช็อง ยัก-ย็องออกแบบไว้สำหรับข้ามแม่น้ำฮัน พระองค์จึงทรงมอบหมายให้เขารับผิดชอบการออกแบบและกำกับดูแลการก่อสร้างกำแพงของป้อมฮวาซอง (화성_{ฮวาซอง}^{ภาษาเกาหลี}) ที่เมืองซูวอน ซึ่งล้อมรอบพระราชวังที่กษัตริย์จะประทับเมื่อเสด็จเยือนสุสานใหม่ที่สร้างขึ้นเพื่อบิดาของพระองค์ ทาซันได้นำเสนอเทคนิคและโครงสร้างใหม่ๆ ที่ล้ำสมัย โดยอาศัยความรู้จากแหล่งข้อมูลทั้งยุโรป จีน และญี่ปุ่น ในการก่อสร้างป้อมฮวาซอง เขาได้ประดิษฐ์และปรับปรุงเครื่องมือยกน้ำหนักที่เรียกว่า คอจุงกี (거중기_{คอจุงกี}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งใช้ระบบรอกและคานงัด ทำให้การยกหินขนาดใหญ่เป็นไปอย่างง่ายดายและช่วยประหยัดค่าใช้จ่ายได้มากถึง 40.00 K KRW ซึ่งเป็นจำนวนเงินมหาศาลในสมัยนั้น ป้อมฮวาซองที่ออกแบบโดยเขายังคงตั้งตระหง่านอยู่ในปัจจุบันและได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกโดยยูเนสโก

ในปี ค.ศ. 1794 หลังจากได้รับการเลื่อนตำแหน่งหลายครั้ง พระเจ้าช็องโจทรงแต่งตั้งเขาเป็นผู้ตรวจการลับแห่งจังหวัดคยองกี เพื่อสืบสวนรายงานการทุจริต ในปี ค.ศ. 1795 ภารกิจที่สำคัญที่สุดของทาซันคือการช่วยกษัตริย์ตัดสินใจเกี่ยวกับพระราชอิสริยยศใหม่สำหรับเจ้าชายซาโด ซึ่งเป็นวาระครบรอบ 60 ปีวันประสูติของเจ้าชาย การดำเนินการนี้เป็นเรื่องที่ละเอียดอ่อน เนื่องจากผู้สนับสนุนเจ้าชายเป็นสมาชิกของกลุ่ม "ฝ่ายฉุกเฉิน" ในขณะที่ศัตรูหลักของพระองค์เป็นสมาชิกของกลุ่ม "ฝ่ายหลักการ" ฝ่ายนัมอินเป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันต่อความปรารถนาของกษัตริย์ที่จะให้เกียรติเจ้าชายซาโดอย่างสูง และกษัตริย์ก็ทรงขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง อย่างไรก็ตาม พระองค์ทรงเห็นสมควรที่จะส่งทาซันออกไปจากราชสำนักชั่วคราว โดยแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้ดูแลสถานีไปรษณีย์ที่กึมจอง จังหวัดพยองอันใต้

2.3. ประสบการณ์ด้านการบริหารและการปกครองท้องถิ่น

ในตำแหน่งผู้ดูแลสถานีไปรษณีย์ที่กึมจอง ช็อง ยัก-ย็องได้แสดงให้เห็นถึงการปฏิเสธศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างชัดเจน โดยพยายามอย่างเต็มที่เพื่อโน้มน้าวชาวคาทอลิกที่ทำงานอยู่ที่นั่นให้ละทิ้งศรัทธา โดยเฉพาะอย่างยิ่งให้ประกอบพิธีเซ่นไหว้บรรพบุรุษ เกือบจะแน่นอนว่าการที่ชาวคาทอลิกปฏิเสธพิธีกรรมขงจื๊อเป็นสิ่งที่ทำให้เขาหันหลังให้กับพวกเขา

ในปี ค.ศ. 1796 เขากลับมายังโซลและได้รับการเลื่อนตำแหน่ง แต่ศัตรูจำนวนมากของเขายังคงกล่าวหาว่าเขาสนับสนุนชาวคาทอลิกที่นิยมตะวันตก และเขาจึงเลือกที่จะรับตำแหน่งผู้ว่าราชการจังหวัดที่คกซัน (곡산_{คกซัน}^{ภาษาเกาหลี}) ในจังหวัดฮวังแฮ

ก่อนที่เขาจะเข้ารับตำแหน่งผู้ว่าราชการจังหวัดคกซัน ได้เกิดการประท้วงการเก็บภาษีของชาวนาที่นำโดยอี กเย-ชิม (이계심_{อี กเย-ชิม}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นแรงงานภาคเกษตร ตามคำกล่าวของโช กุก ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งชาติโซล ช็อง ยัก-ย็องไม่ได้ลงโทษอี กเย-ชิม ซึ่งนำข้อเรียกร้องกว่า 10 ข้อที่คุกคามสิทธิในการดำรงชีวิตของประชาชน แต่กลับกล่าวว่าควรให้รางวัลแก่ผู้ที่กล้าประท้วงการทุจริตของข้าราชการด้วยเงินจำนวนมาก ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นข้าราชการที่รักประชาชนและรับฟังข้อเรียกร้องของพวกเขา แทนที่จะใช้กฎหมายและอำนาจรัฐกดขี่ประชาชน ในปี ค.ศ. 1799 เขาดำรงตำแหน่งที่ปรึกษาอาวุโสในกระทรวงยุติธรรม แต่ไม่นานก็ถูกถอดถอนและยื่นฎีกา "จามยองโซ" (자명소_{จามยองโซ}^{ภาษาเกาหลี}) เพื่อชี้แจงความบริสุทธิ์ของตนเองและลาออก

3.1. การเข้าสู่ศาสนาคริสต์และการแลกเปลี่ยนในช่วงต้น

ในปี ค.ศ. 1776 ช็อง ยัก-ย็องได้พบกับอี กา-ฮวานและอี ซึง-ฮุน ซึ่งทำให้เขามีโอกาสเข้าถึงแนวคิดของอี อิก และเริ่มติดต่อกับนักวิชาการรุ่นใหม่ในกลุ่มนัมอินที่มีชื่อเสียงด้านการศึกษาเทววิทยาตะวันตกและวิทยาศาสตร์ตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งควอน ชอล-ชิน ซึ่งเป็นผู้นำของสำนักอี อิก กลุ่มนักวิชาการเหล่านี้ได้จัดประชุมศึกษาหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ที่วัดจูออซา (주어사_{จูออซา}^{ภาษาเกาหลี}) และชอนจินอัม (천진암_{ชอนจินอัม}^{ภาษาเกาหลี}) ในจังหวัดยังจูในปี ค.ศ. 1777 และ ค.ศ. 1779 ช็อง ยัก-ย็องได้เข้าร่วมการประชุมเหล่านี้พร้อมกับอี บยอก (이벽_{อี บยอก}^{ภาษาเกาหลี}) ช็อง ยัก-จอน ควอน อิล-ชิน (권일신_{ควอน อิล-ชิน}^{ภาษาเกาหลี}) และคนอื่นๆ

ในช่วงเวลานี้ เขาได้สัมผัสกับวิทยาการตะวันตกและหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ด้วยความอยากรู้อยากเห็นทางวิชาการ ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1784 หลังจากเข้าร่วมพิธีเซ่นไหว้บรรพบุรุษของพี่สะใภ้คนโต เขากลับมายังเมืองหลวงและได้ฟังคำอธิบายเกี่ยวกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์จากอี บยอก น้องเขยของพี่ชายคนโต ช็อง ยัก-ฮยอน คำอธิบายของอี บยอกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของการสร้างโลก จิตวิญญาณและร่างกาย และสัจธรรมแห่งชีวิตและความตาย ทำให้เขาประหลาดใจและหลงใหลในทันที เหตุการณ์นี้เป็นจุดเริ่มต้นที่ทำให้เขาอ่านหนังสือเกี่ยวกับศาสนาคริสต์หลายเล่มและดื่มด่ำกับมัน อย่างไรก็ตาม ความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์นี้กลับกลายเป็นโชคร้ายในภายหลัง ทำให้เขาต้องเผชิญกับความยากลำบากมากมาย

ในปี ค.ศ. 1784 หลังจากได้รับศีลล้างบาปจากอี บยอก เขากลายเป็นชาวคาทอลิก อี ซึง-ฮุน ซึ่งได้รับศีลล้างบาปที่ปักกิ่งและกลับมายังเกาหลี ได้จัดตั้งกลุ่มศรัทธาที่เรียกว่า "ชุมชนมยองรเยบัง" (명례방공동체_{มยองรเยบังคงดงเช}^{ภาษาเกาหลี}) ที่บ้านของคิม บอม-อู (김범우_{คิม บอม-อู}^{ภาษาเกาหลี}) ในย่านมยองดงของโซล ช็อง ยัก-ย็องก็เข้าร่วมกลุ่มนี้ด้วย อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1785 การประชุมลับนี้ถูกจับกุมโดยตำรวจและนำไปสู่เหตุการณ์มยองรเยบัง (명례방 사건_{มยองรเยบัง ซากอน}^{ภาษาเกาหลี}) โชคดีที่เพียงคิม บอม-อู พ่อค้าล่ามซึ่งเป็นชนชั้นกลางเท่านั้นที่ถูกจำคุก ส่วนขุนนางอย่างช็อง ยัก-ย็องและคนอื่นๆ ได้รับการปล่อยตัว อี บยอกเสียชีวิตจากการปฏิเสธอาหารและน้ำเนื่องจากความขัดแย้งกับบิดาของเขา อี ซึง-ฮุนละทิ้งศาสนาภายใต้แรงกดดันจากครอบครัว และเมื่อขุนนางผู้เป็นแกนนำของกลุ่มจากไป "ชุมชนมยองรเยบัง" ก็ล่มสลายลง ช็อง ยัก-ย็องก็ละทิ้งศาสนาชั่วคราวในช่วงเวลานั้น แต่ต่อมาเขาก็กลับมาติดต่อกับชาวคาทอลิกอย่างลับๆ

ในปี ค.ศ. 1787 (ปีที่ 11 ในรัชสมัยพระเจ้าช็องโจ) ประมาณเดือนตุลาคม ช็อง ยัก-ย็องได้ศึกษาและอภิปรายหนังสือเกี่ยวกับศาสนาคริสต์อย่างลับๆ กับอี ซึง-ฮุน และคัง อี-วอน (강이원_{คัง อี-วอน}^{ภาษาเกาหลี}) ที่บ้านของคิม ซอก-แท (김석태_{คิม ซอก-แท}^{ภาษาเกาหลี}) ในบันชอน เมื่ออี กี-คยอง (이기경_{อี กี-คยอง}^{ภาษาเกาหลี}) ทราบเรื่องนี้และแจ้งให้ฮง นัก-อัน (홍낙안_{ฮง นัก-อัน}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้ต่อต้านศาสนาคริสต์ทราบ ก็มีฎีกาจากนักศึกษาขงจื๊อที่ต่อต้านศาสนาคริสต์ตามมา แม้ว่าผู้ที่เกี่ยวข้องโดยตรงจะไม่ได้รับการลงโทษ แต่การนำเข้าและเผยแพร่หนังสือเกี่ยวกับศาสนาคริสต์กลายเป็นประเด็นปัญหาที่ถูกอภิปรายในราชสำนัก ในเวลานั้น หนังสือเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ที่แปลเป็นภาษาเกาหลีและพิมพ์ด้วยแม่พิมพ์ไม้มีราคาถูกและแพร่หลายไปจนถึงหมู่บ้านในชนบทของจังหวัดชุงชอง ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1788 เมื่ออี คยอง-มยอง (이경명_{อี คยอง-มยอง}^{ภาษาเกาหลี}) ยื่นฎีกาขอให้ลงโทษผู้ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาตะวันตกอย่างรุนแรง พระเจ้าช็องโจทรงประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็น "ศาสนาชั่วร้าย" (ซากโย) และออกคำสั่งห้าม นอกจากนี้ ยังมีการดำเนินการค้นหาและเผาทำลายหนังสือเกี่ยวกับศาสนาตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ทั่วประเทศ หลังเหตุการณ์บันฮเว บิดาของช็อง แจ-วอนได้สั่งให้บุตรชายของเขาอยู่ห่างจากศาสนาคริสต์ ช็อง ยัก-ย็องและช็อง ยัก-จอนปฏิบัติตามคำสั่งของบิดา แต่ช็อง ยัก-จงยังคงยึดมั่นในศาสนาคริสต์

3.2. เหตุการณ์การประหัตประหารและผลกระทบ

ในปี ค.ศ. 1791 เกิด'เหตุการณ์ชินแฮ (신해박해_{ชินแฮพัคแฮ}^{ภาษาเกาหลี}) หรือ'เหตุการณ์จินซัน' (진산사건_{จินซันซากอน}^{ภาษาเกาหลี}) ขึ้นที่จินซัน จังหวัดช็อลลา เมื่อยุน จี-ชุง (윤지충_{ยุน จี-ชุง}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นญาติทางฝั่งมารดาของช็อง ยัก-ย็อง ได้ประกอบพิธีศพมารดาตามแบบคาทอลิกและละทิ้งพิธีเซ่นไหว้บรรพบุรุษ ซึ่งสร้างความตกใจอย่างมากในสังคม การปฏิเสธพิธีเซ่นไหว้บรรพบุรุษถือเป็นการปฏิเสธ "ความกตัญญู" ซึ่งเป็นแก่นแท้ของลัทธิขงจื๊อ และยังเป็นการปฏิเสธ "ความจงรักภักดี" ต่อกษัตริย์ ซึ่งเป็นบิดาของประเทศ สิ่งนี้ถือเป็นการท้าทายและปฏิเสธระบบการปกครองของโชซ็อนที่ยึดถืออุดมการณ์ขงจื๊อเป็นหลัก ยุน จี-ชุงและควอน ซัง-ยอน (권상연_{ควอน ซัง-ยอน}^{ภาษาเกาหลี}) ญาติทางมารดาที่เห็นด้วยกับเขาถูกประหารชีวิต อี ซึง-ฮุน น้องเขยของช็อง ยัก-ย็องซึ่งเป็นผู้ว่าการเมืองพยองแท็กก็ถูกปลดจากตำแหน่ง

พระเจ้าช็องโจทรงดำเนินนโยบายที่ผ่อนปรนต่อศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก โดยมองว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศาสนาชั่วคราวและทรงยินยอมให้มีการปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ทรงประกาศให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาชั่วร้ายในปี ค.ศ. 1788 และมีคำสั่งประหารชีวิตอย่างรุนแรงในครั้งนี้ พระองค์ยังได้สั่งเผาหนังสือตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ที่เก็บไว้ในฮงมุนกวัน เพื่อสกัดกั้นการแพร่กระจายของแนวคิดตะวันตกที่ไม่พึงประสงค์ อย่างไรก็ตาม ฝ่ายซออิน (서인_{ซออิน}^{ภาษาเกาหลี}) โดยเฉพาะอย่างยิ่งฝ่ายคงซอ (공서파_{คงซอพา}^{ภาษาเกาหลี}) ได้ใช้เหตุการณ์นี้เป็นเครื่องมือในการต่อสู้ทางการเมือง เนื่องจากยุน จี-ชุงเป็นสมาชิกของฝ่ายนัมอิน แม้แต่ฝ่ายนัมอินเองก็ยังแตกแยกออกเป็นกลุ่มคงซอและกลุ่มชินซอ (신서파_{ชินซอพา}^{ภาษาเกาหลี})

เหตุการณ์นี้ทำให้ช็อง ยัก-ย็องตัดสินใจตัดขาดความสัมพันธ์กับศาสนาคริสต์โดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม เขายังคงถูกโจมตีจากฝ่ายซออินเนื่องจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับยุน จี-ชุง ภายในครอบครัวของเขาก็เกิดความขัดแย้งเล็กน้อย ช็อง ยัก-จอน พี่ชายคนที่สองของเขาก็ละทิ้งศาสนาหลังเหตุการณ์นี้ แต่ช็อง ยัก-จง พี่ชายคนที่สามของเขายังคงมีความศรัทธาอย่างแรงกล้าในศาสนาคริสต์ แม้ว่าเหตุการณ์บันฮเวและชินแฮจะสร้างความวุ่นวายทั่วประเทศก็ตาม ช็อง ยัก-จงปฏิเสธที่จะเข้าร่วมพิธีเซ่นไหว้บรรพบุรุษตามหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ ทำให้เกิดความขัดแย้งกับครอบครัวและย้ายไปอยู่กับภรรยาและบุตรที่พุนวอนในยังกึน ซึ่งอยู่คนละฝั่งแม่น้ำฮัน

ในปี ค.ศ. 1795 เกิดเหตุการณ์อึลมโยพัคแฮ (을묘박해_{อึลมโยพัคแฮ}^{ภาษาเกาหลี}) ขึ้นในเดือนมิถุนายน เมื่อตำรวจไม่สามารถจับกุมโจว เหวิน-โหมว (주문모_{จูมุนโม}^{ภาษาเกาหลี}) มิชชันนารีชาวจีนที่ลักลอบเข้ามาในประเทศและปฏิบัติศาสนกิจอย่างลับๆ ได้ ผู้ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้ถูกจับกุมและถูกทรมานอย่างหนักเพื่อเค้นความลับเกี่ยวกับที่ซ่อนของมิชชันนารี แต่พวกเขาก็ยังคงปิดปากเงียบและเสียชีวิตในคุก หลังจากนั้นสองเดือน เหตุการณ์ที่ดูเหมือนจะเงียบลงก็กลับมาวุ่นวายอีกครั้ง เมื่อควอน ยู (권유_{ควอน ยู}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้ตรวจการสูงสุด ยื่นฎีกาว่าการที่มิชชันนารีโจว เหวิน-โหมวหลบหนีไปได้นั้นเป็นเพราะความประมาทของผู้บัญชาการตำรวจและมีข้อสงสัยว่ามีการปกปิดความจริงของเหตุการณ์ ราชสำนักจึงกลับมาวุ่นวายอีกครั้ง เมื่อพัค จัง-ซอล (박장설_{พัค จัง-ซอล}^{ภาษาเกาหลี}) ตั้งข้อสงสัยว่าอี ซึง-ฮุน อี กา-ฮวาน และช็อง ยัก-ย็องมีส่วนเกี่ยวข้องกับการหลบหนีของโจว เหวิน-โหมว ก็มีฎีกาประณามพวกเขาตามมาอย่างต่อเนื่อง

เมื่อฝ่ายโนรน บยอกพา (노론 벽파_{โนรน บยอกพา}^{ภาษาเกาหลี}) โจมตีอย่างหนัก พระเจ้าช็องโจจึงต้องถอยหนึ่งก้าว ในที่สุดเมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม ค.ศ. 1795 พระองค์ทรงเนรเทศอี ซึง-ฮุนไปยังเยซัน ย้ายอี กา-ฮวานไปเป็นผู้ว่าการเมืองชุงจู และลดตำแหน่งช็อง ยัก-ย็องไปเป็นผู้ดูแลสถานีไปรษณีย์กึมจองในฮงจู จังหวัดชุงชองใต้ ในเวลานั้นศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากในภูมิภาคชุงชอง พระเจ้าช็องโจจึงทรงส่งพวกเขาไปยังพื้นที่นี้เพื่อสกัดกั้นการขยายตัวของศาสนาคริสต์ และเพื่อชดเชยความผิดพลาดในอดีตที่พวกเขาเคยหลงใหลในศาสนาคริสต์ รวมถึงเพื่อสกัดกั้นการโจมตีของฝ่ายโนรน ช็อง ยัก-ย็องถูกลดตำแหน่งถึงเจ็ดขั้น ซึ่งทำให้เขาเสียหน้าอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ความพยายามของช็อง ยัก-ย็องในการสกัดกั้นอิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่กึมจองประสบผลสำเร็จ และเขายังสามารถจับกุมอี จอน-ชัง (이존창_{อี จอน-ชัง}^{ภาษาเกาหลี}) บุคคลสำคัญในวงการคาทอลิกของภูมิภาคชุงชองได้อีกด้วย

ในปี ค.ศ. 1800 ขณะที่ช็อง ยัก-ย็องดำรงตำแหน่งที่ปรึกษาอาวุโสในกระทรวงยุติธรรม เขาได้ยื่นฎีกา "จามยองโซ" และลาออกเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม เนื่องจากชิน ฮอน-โจ (신헌조_{ชิน ฮอน-โจ}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้ตรวจการสูงสุด ได้กล่าวหาพี่ชายของเขา ช็อง ยัก-จอน อย่างไม่เป็นธรรม หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็กลับไปใช้ชีวิตที่มาแจ ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1800 เขาได้รับข่าวการสวรรคตของพระเจ้าช็องโจเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน และรีบกลับมายังเมืองหลวงทันที ในระหว่างพิธีพระบรมศพ มีข่าวลือเรื่องการวางยาพิษแพร่สะพัด ทำให้สถานการณ์วุ่นวาย ช็อง ยัก-ย็องจึงส่งภรรยาและบุตรกลับไปที่มาแจ และอยู่ในโซลเพียงลำพังเพื่อสังเกตการณ์สถานการณ์การเมือง เมื่อพิธีศพเสร็จสิ้นในฤดูหนาว เขาก็กลับไปบ้านเกิดและใช้เวลาส่วนใหญ่กับการอ่านคัมภีร์

อย่างที่กังวล พระพันปีหลวงช็องซุน (정순왕후_{ช็องซุนวังฮู}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระเจ้าซุนโจ (순조_{ซุนโจ}^{ภาษาเกาหลี}) กษัตริย์องค์ใหม่ที่ยังทรงพระเยาว์ ได้ออกคำสั่งปราบปรามศาสนาคริสต์เมื่อวันที่ 10 มกราคม ค.ศ. 1801 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการกวาดล้างฝ่ายนัมอิน คำสั่งอันเข้มงวดให้ใช้กฎหมายกวาดล้างและลงโทษอาชญากรถูกประกาศใช้ทั่วประเทศ พระพันปีหลวงช็องซุนเคยมีส่วนร่วมในการกำจัดเจ้าชายซาโดในอดีต และเป็นศัตรูกับพระเจ้าช็องโจนับตั้งแต่พระองค์ขึ้นครองราชย์ เป้าหมายของพระพันปีหลวงช็องซุนคือการกำจัดฝ่ายนัมอินที่เติบโตขึ้นในรัชสมัยของพระเจ้าช็องโจและป้องกันไม่ให้พวกเขากลับมามีอำนาจอีกครั้ง การที่ฝ่ายนัมอินหลายคนสนใจในศาสนาตะวันตกและใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์จึงเป็นข้ออ้างที่ดีในการกวาดล้าง

เป้าหมายอันดับแรกของฝ่ายโนรน บยอกพาคือการกำจัดอี กา-ฮวาน ควอน ชอล-ชิน และช็อง ยัก-ย็อง สามคนนี้เป็นผู้นำของฝ่ายนัมอิน และช็อง ยัก-ย็องเป็นผู้นำรุ่นใหม่ที่กำลังจะก้าวขึ้นมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งอี กา-ฮวานจะต้องถูกกำจัด เนื่องจากตระกูลของเขามีความบาดหมางกับฝ่ายโนรน บยอกพามาตั้งแต่บรรพบุรุษ แม้ว่าฝ่ายโนรน บยอกพาจะทราบดีว่าอี กา-ฮวานได้ละทิ้งศาสนาคริสต์และเป็นผู้นำในการปราบปรามศาสนาคริสต์หลังเหตุการณ์จินซันในปี ค.ศ. 1791 แต่สิ่งนี้ไม่สำคัญสำหรับพวกเขา สิ่งที่ฝ่ายโนรน บยอกพาต้องการคือชีวิตของอี กา-ฮวาน อี กา-ฮวานและควอน ชอล-ชินเสียชีวิตในคุกหลังจากถูกทรมานอย่างหนัก

4.1. ชีวิตในที่ลี้ภัยและการประพันธ์

ในปี ค.ศ. 1800 พระเจ้าช็องโจเสด็จสวรรคตกะทันหัน พระเจ้าซุนโจกษัตริย์องค์ใหม่ยังทรงพระเยาว์เพียง 11 พรรษา อำนาจจึงตกอยู่ในมือของพระพันปีหลวงคิม (김대비_{คิมแทบี}^{ภาษาเกาหลี}) หรือพระพันปีหลวงช็องซุน ซึ่งเป็นพระมเหสีม่ายของพระเจ้ายองโจ ตระกูลของพระองค์เป็นส่วนหนึ่งของฝ่ายที่ต่อต้านกลุ่มนัมอินผู้ปฏิรูปและมักจะเป็นชาวคาทอลิก พระองค์ทรงไม่มีอำนาจในรัชสมัยของพระเจ้าช็องโจ แต่เมื่อพระองค์ทรงมีอำนาจ พระองค์ก็ทรงเริ่มโจมตีชาวคาทอลิก ซึ่งถูกประณามว่าเป็นกบฏและศัตรูของรัฐ ช็อง ยัก-จง พี่ชายคนโตของช็อง ยัก-ย็อง ซึ่งเป็นหัวหน้าชุมชนคาทอลิก เป็นหนึ่งในกลุ่มแรกที่ถูกจับกุมและประหารชีวิตพร้อมกับอี ซึง-ฮุนในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1801 ช็อง ชอล-ซัง (정철상_{ช็อง ชอล-ซัง}^{ภาษาเกาหลี}) บุตรชายคนโตของเขาถูกประหารชีวิตในอีกหนึ่งเดือนต่อมา

ในฐานะน้องชายของช็อง ยัก-จง ช็อง ยัก-ย็องถูกเนรเทศเป็นเวลาหลายเดือนที่ป้อมจังกี (장기_{จังกี}^{ภาษาเกาหลี}) ในปัจจุบันคือโพฮัง หลังจากถูกสอบสวนภายใต้การทรมานและพบว่าเขาไม่ได้เป็นผู้ศรัทธาในศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์จดหมายผ้าไหม (황사영 백서 사건_{ฮวัง ซา-ยอง แพ็กซอ ซากอน}^{ภาษาเกาหลี}) ในปี ค.ศ. 1801 ทำให้เขาถูกเนรเทศต่อไป ฮวัง ซา-ยอง (황사영_{ฮวัง ซา-ยอง}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งแต่งงานกับน้องสาวคนเล็กของทาซัน ได้เขียนจดหมายถึงบิชอปแห่งปักกิ่ง โดยให้รายละเอียดเกี่ยวกับการประหัตประหารและขอให้บิชอปกดดันทางการเกาหลีโดยขอให้ประเทศตะวันตกส่งเรือรบและทหารมาโค่นล้มรัฐบาลโชซ็อน เพื่อให้เกาหลีอยู่ภายใต้การปกครองของจีน ซึ่งศาสนาคริสต์ได้รับอนุญาต ผู้ส่งจดหมายฉบับนี้ (เขียนบนม้วนผ้าไหมที่พันรอบตัวเขา) ถูกจับได้ และเนื้อหาของจดหมายทำให้การประหัตประหารชาวคาทอลิกยังคงดำเนินต่อไป

การประหัตประหารทวีความรุนแรงขึ้น และหากไม่ชัดเจนว่าช็อง ยัก-ย็องและช็อง ยัก-จอน น้องชายของเขา ไม่ใช่ผู้ศรัทธาในศาสนาคริสต์ พวกเขาก็คงถูกประหารชีวิต แทนที่จะเป็นเช่นนั้น พวกเขาถูกเนรเทศพร้อมกัน โดยแยกทางกันที่นาจู ซึ่งช็อง ยัก-จอนเดินทางต่อไปยังเกาะฮึกซันโด (흑산도_{ฮึกซันโด}^{ภาษาเกาหลี}) ส่วนช็อง ยัก-ย็องเดินทางไปยังคังจิน (강진군_{คังจินกุน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเขาใช้เวลา 18 ปีในการเนรเทศ การเนรเทศของเขาเริ่มต้นในปลายปี ค.ศ. 1801 ในวันที่ 28 ธันวาคม ในวันนั้น เขามาถึงคังจิน จังหวัดช็อลลาใต้ ผู้ถูกเนรเทศที่เพิ่งมาถึงมีเงินเพียงเล็กน้อยหรือไม่เลย และไม่มีเพื่อน เขาจึงหาที่พักในห้องด้านหลังของโรงเตี๊ยมเก่าๆ ที่ยากจน ซึ่งดูแลโดยหญิงม่าย นอกประตูทิศตะวันออกของเมืองคังจินที่มีกำแพงล้อมรอบ และอยู่ที่นั่นจนถึงปี ค.ศ. 1805 เขาเรียกห้องของเขาว่า "ซาวีแจ" (사의재_{ซาวีแจ}^{ภาษาเกาหลี} แปลว่า "ห้องแห่งพันธะสี่ประการ: คิดให้ชัดเจน, มีท่าทางจริงจัง, พูดอย่างเงียบๆ, กระทำอย่างจริงใจ")

ในปี ค.ศ. 1805 พระพันปีหลวงคิมเสียชีวิต และกษัตริย์หนุ่มก็ทรงบรรลุนิติภาวะและยุติความรุนแรงต่อชาวคาทอลิก ชาวคาทอลิกสามร้อยคนถูกสังหาร และที่เหลืออีกจำนวนมากถูกเนรเทศ กระจัดกระจาย หรือเลิกปฏิบัติศาสนกิจ ช็อง ยัก-ย็องมีอิสระที่จะเดินทางไปมาในพื้นที่คังจิน และในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1805 เขาเดินขึ้นเขาไปยังวัดแพ็กนยอนซา (백련사_{แพ็กนยอนซา}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเขาได้พบกับพระเฮจัง (혜장_{เฮจัง}^{ภาษาเกาหลี}) พระภิกษุรูปใหม่ผู้รับผิดชอบวัด ซึ่งอายุน้อยกว่าเขาประมาณสิบปี พวกเขาพูดคุยกัน และดูเหมือนว่าพระเฮจังเพิ่งจะตระหนักว่าผู้มาเยือนของเขาเป็นใครเมื่อเขากำลังจะจากไป คืนนั้น พระเฮจังบังคับให้เขาพักอยู่กับเขาและขอเรียนอี้จิงจากเขา พวกเขากลายเป็นเพื่อนสนิทกันอย่างรวดเร็ว

ต่อมาในปีเดียวกัน พระเฮจังช่วยให้ทาซันย้ายออกจากโรงเตี๊ยม และเป็นเวลาเกือบหนึ่งปีที่เขาอาศัยอยู่ในโบอึนซันบัง (보은산방_{โบอึนซันบัง}^{ภาษาเกาหลี}) อาศรมเล็กๆ ที่วัดโคซองซา (고성사_{โคซองซา}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของพระเฮจัง ในที่สุด ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1808 เขาก็สามารถย้ายไปอาศัยอยู่ในบ้านของญาติห่างๆ ทางฝั่งมารดาของเขา บนเนินเขาที่มองเห็นคังจินและอ่าว เป็นบ้านเรียบง่ายมีหลังคามุงจาก แต่เป็นที่ที่เขาใช้เวลาสิบปีที่เหลือของการเนรเทศจนถึงฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1818 นี่คือสถานที่ที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ "ทาซันโชดัง" (다산초당_{ทาซันโชดัง}^{ภาษาเกาหลี}) เนินเขาด้านหลังบ้านเป็นที่รู้จักกันในท้องถิ่นว่าทาซัน (ภูเขาชา) และนั่นกลายเป็นชื่อที่เขาเป็นที่รู้จักดีที่สุดในปัจจุบัน ที่นี่เขาได้สอนนักเรียนที่พักอยู่ในอาคารใกล้ๆ เขา ก่อตั้งเป็นชุมชนที่ใกล้ชิด และเขาได้เขียนหนังสือ ในห้องทำงานของเขา เขาสะสมห้องสมุดที่มีหนังสือมากกว่าหนึ่งพันเล่ม

ในระหว่างการเนรเทศ เขาได้เขียนผลงานกว่า 500 เล่ม ซึ่งเทียบเท่ากับประมาณ 14,000 หน้า โดยมีจุดประสงค์หลักเพื่อวางแผนการปฏิรูปพื้นฐานสำหรับการปกครองประเทศอย่างถูกต้องตามอุดมคติขงจื๊อ ในช่วงปีที่เนรเทศ เขาได้มุ่งเน้นไปที่อี้จิงเป็นอันดับแรก โดยเขียน 《จูยอกซาจอน》 (주역사전_{จูยอกซาจอน}^{ภาษาเกาหลี}) ในปี ค.ศ. 1805 ตามด้วยการสะท้อนความคิดเกี่ยวกับคัมภีร์เพลง (ชีกยอง) ในปี ค.ศ. 1809 เขายังเขียนเกี่ยวกับเรื่องการเมือง จริยธรรม เศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การแพทย์ และดนตรี หลังจากกลับจากการเนรเทศ ทาซันได้ตีพิมพ์ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขา ได้แก่ 《ฮึมฮึมชินซอ》 (흠흠신서_{ฮึมฮึมชินซอ}^{ภาษาเกาหลี}) ในปี ค.ศ. 1819 เกี่ยวกับนิติศาสตร์; 《แอองกักบี》 (아언각비_{แอองกักบี}^{ภาษาเกาหลี}) ในปี ค.ศ. 1819 เกี่ยวกับภาษาศาสตร์; 《ซาแดโครเยซันโบ》 (사대고례산보_{ซาแดโครเยซันโบ}^{ภาษาเกาหลี}) ในปี ค.ศ. 1820 เกี่ยวกับการทูต; 《มกมินซิมซอ》 (목민심서_{มกมินซิมซอ}^{ภาษาเกาหลี}) และ 《คยองเซซิลยอง》 (경세유표_{คยองเซซิลยอง}^{ภาษาเกาหลี}) ในปี ค.ศ. 1822 เกี่ยวกับการปกครองและการบริหาร

5.1. ชิลฮัก (Silhak) และทฤษฎีการปกครอง

ช็อง ยัก-ย็องเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากผลงานในการสังเคราะห์แนวคิดลัทธิขงจื๊อใหม่ในยุคกลางของราชวงศ์โชซ็อน ในกระบวนการนี้ เขาได้เขียนหนังสือมากมายในสาขาต่างๆ รวมถึงกฎหมาย ทฤษฎีการเมือง และคัมภีร์ขงจื๊อของเกาหลี เขาพยายามที่จะนำการศึกษาขงจื๊อของเกาหลีกลับไปสู่การเชื่อมโยงโดยตรงกับแนวคิดดั้งเดิมของขงจื๊อ เขาเรียกการกลับไปสู่คัมภีร์ดั้งเดิมนี้ว่า "การเรียนรู้ซูซา" (수사_ซูซา^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งอ้างอิงถึงแม่น้ำสองสายที่ไหลผ่านบ้านเกิดของขงจื๊อ

ช็องได้ตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มในหลากหลายสาขา รวมถึงผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือ 《มกมินซิมซอ》 (목민심서_{มกมินซิมซอ}^{ภาษาเกาหลี} แปลว่า "คำตักเตือนในการปกครองประชาชน") ในฐานะนักขงจื๊อที่ดี เขาเชื่อว่ารัฐบาลควรมีบทบาทสำคัญในการแก้ไขปัญหาความยากจน ในการทำเช่นนั้น เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของผู้ว่าราชการท้องถิ่นที่ต้องปฏิบัติหน้าที่ด้วยความซื่อสัตย์และยุติธรรม

เพื่อสนับสนุนแนวคิดนี้ ช็องได้วิพากษ์วิจารณ์นักปรัชญาในยุคของเขาที่หมกมุ่นอยู่กับการศึกษาศัพทมูลวิทยาที่ไร้ประโยชน์และการแสวงหาทฤษฎีปรัชญาเพื่อประโยชน์ของตนเอง เขาแย้งว่าการศึกษาควรหันกลับมามุ่งเน้นไปที่ประเด็นที่สำคัญกว่า เช่น ดนตรี พิธีกรรม และกฎหมาย นี่ไม่ใช่เพียงการยืนยันทางปัญญาเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันทางการเมืองด้วย: เขาแย้งว่าการสอบข้าราชการพลเรือน (กวากอ) ซึ่งผู้คนใช้คุณสมบัติเพื่อรับราชการ ควรได้รับการปฏิรูปเพื่อมุ่งเน้นไปที่ประเด็นเหล่านี้

5.2. ปรัชญาการปกครองและการบริหารประชาชน

ปรัชญา "เย" (예_เย^{ภาษาเกาหลี} แปลว่า "พิธีกรรม" หรือ "ระเบียบแบบแผน") มีส่วนสำคัญในงานเขียนของช็อง ยัก-ย็อง ดังที่เห็นได้จากชื่อเดิมของ 《คยองเซซิลยอง》 (경세유표_{คยองเซซิลยอง}^{ภาษาเกาหลี} แปลว่า "แผนการปกครองที่ดี") ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของเขาที่นำเสนอพิมพ์เขียวสำหรับการบริหารรัฐ ซึ่งเดิมมีชื่อว่า 《บังรเยโชบน》 (방례초본_{บังรเยโชบน}^{ภาษาเกาหลี} แปลว่า "ร่างพิธีกรรมของประเทศ") ช็องใช้แนวคิด "เย" อย่างกว้างขวางเพื่อแสดงสิ่งที่เขาต้องการบรรลุด้วยความคิดของเขา เขามุ่งเน้นแนวคิดนี้ไปที่แนวคิดการปกครองที่ดี และต่อมาได้ขยายและแตกแขนงออกไปในผลงานการศึกษาคลาสสิกและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของเขา

ทฤษฎีพิธีกรรมบูชายัญแบบเกาหลีของทาซันแสดงให้เห็นถึงความกังวลทางสังคมและการเมืองของเขาในการแสวงหาการปกครองด้วยคุณธรรมและการปกครองที่ชอบธรรม เขาตั้งใจที่จะกระตุ้นให้ผู้คนปฏิบัติหลักมนุษยธรรมในชีวิตประจำวัน และฟื้นฟูสังคมดั้งเดิมในยุคปลายราชวงศ์โชซ็อนอย่างมีประสิทธิภาพ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บน "เย" (禮, ระเบียบแบบแผนขงจื๊อ) ใน 《มกมินซิมซอ》 ทาซันได้กำหนดกระบวนการรับรู้ของการปฏิบัติพิธีกรรม โดยเน้นที่พิธีกรรมบูชายัญดังนี้:

• การรับรู้ถึงวัตถุพิธีกรรมทำให้เกิดการเคลื่อนไหวโดยเจตนาของจิตใจ/หัวใจไปสู่วัตถุพิธีกรรมในกระบวนการรับรู้
• ความตั้งใจของจิตใจและหัวใจนำมาซึ่งความเคารพและความบริสุทธิ์ในกระบวนการพิธีกรรม การปฏิบัติพิธีกรรมมีความสำคัญผ่านความจริงใจ (성_ซอง^{ภาษาเกาหลี}) และความจริงจัง (경_คยอง^{ภาษาเกาหลี})

จากมุมมองของวิทยาศาสตร์การรู้คิดทางศาสนา ทฤษฎีของทาซันเชื่อมโยงการรู้คิดกับความศรัทธาโดยเจตนาในกระบวนการรู้คิด และรวมความศรัทธาโดยเจตนาเข้ากับความเคารพ/ความบริสุทธิ์ในการปฏิบัติพิธีกรรม ทาซันตั้งใจที่จะควบคุมการปฏิบัติพิธีกรรมที่มากเกินไปของชนชั้นบัณฑิต และจำกัดลัทธิบูชาที่ผิดศีลธรรมของชาวบ้าน (음사_{อึมซา}^{ภาษาเกาหลี}) ตามสูตรการรู้คิดของเขา จากมุมมองของเขา แนวคิดพิธีกรรมของนักขงจื๊อไม่เหมาะสมหรือไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้จริง และลัทธิบูชาที่ผิดศีลธรรมของชาวบ้านก็ไม่ศรัทธาและกระตือรือร้นมากเกินไป เพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้ เขาได้ให้นิยามใหม่แก่แนวคิดความจริงจังของจู ซี (朱熹_{จู ซี}^Chinese) ว่าเป็นการจดจ่ออย่างตั้งใจของความศรัทธาที่รวมเข้าด้วยกันในแนวคิดความเคารพอย่างรอบคอบในฐานะความศรัทธาโดยเจตนา แนวคิดความจริงจังของจู ซีมีการเน้นความลึกลับแบบปฏิเสธนิยมคล้ายกับเซนพุทธแบบสงบ (정_ชอง^{ภาษาเกาหลี}) โดยการทำสมาธิ แต่แนวคิดความเคารพของทาซันโน้มเอียงไปทางกิจกรรมแบบปฏิเสธนิยมโดยการใคร่ครวญ

5.3. ระบบที่ดินและแนวคิดทางเศรษฐกิจ

การปฏิรูปที่ดินเป็นประเด็นสำคัญสำหรับนักปฏิรูปชิลฮัก และทาซันได้ขยายข้อเสนอการปฏิรูปที่ดินของยู ฮยอง-วอน (유형원_{ยู ฮยอง-วอน}^{ภาษาเกาหลี}) แทนที่จะเป็นเจ้าของโดยรัฐส่วนกลาง ทาซันเสนอ "ระบบที่ดินหมู่บ้าน" (여전론_{ยอจอนรน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งหมู่บ้านจะเป็นเจ้าของที่ดินร่วมกันและทำนาโดยรวม ในขณะที่ผลผลิตจากที่ดินจะถูกแบ่งตามปริมาณแรงงานที่แต่ละคนมีส่วนร่วม

ตามที่พัค ซอก-มู (박석무_{พัค ซอก-มู}^{ภาษาเกาหลี}) ประธานสถาบันทาซันกล่าวไว้ ทาซันเชื่อว่าเศรษฐกิจที่เท่าเทียมและโปร่งใส (คงรยอม, 공렴_{คงรยอม}^{ภาษาเกาหลี}) ควรถูกนำมาใช้เพื่อปฏิรูปเศรษฐกิจที่ไม่เท่าเทียมและทุจริต ทาซันพยายามแก้ไขปัญหาความไม่เท่าเทียมกันของรายได้ด้วยแนวคิด "ซนบูอิกบิน" (손부익빈_{ซนบูอิกบิน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งหมายถึงการลดความมั่งคั่งของคนรวยเพื่อช่วยเหลือคนยากจน เขายังจำแนกกลุ่มผู้ด้อยโอกาสทางสังคมและเศรษฐกิจออกเป็น "สี่กลุ่มผู้ยากไร้" (โฮลอาบี, กวาบู, โคอา, ทกคอโนอิน - พ่อหม้าย, แม่หม้าย, เด็กกำพร้า, ผู้สูงอายุที่อยู่คนเดียว) รวมถึงผู้สูงอายุ เด็ก ผู้ประสบภัยพิบัติ และผู้ป่วย โดยหวังว่าสังคมและรัฐจะดูแลพวกเขาด้วยแนวคิด "แอมีน" (애민_{แอมีน}^{ภาษาเกาหลี} รักประชาชน) เพื่อให้โชซ็อนกลายเป็นรัฐสวัสดิการ

5.4. ทฤษฎีพิธีกรรมและวัฒนธรรมการเซ่นไหว้

ทาซันให้ความสำคัญกับพิธีกรรมและการเซ่นไหว้บรรพบุรุษในฐานะรากฐานของระเบียบสังคมแบบขงจื๊อ อย่างไรก็ตาม เขาพยายามปรับปรุงแนวคิดเหล่านี้ให้มีความสมเหตุสมผลและเป็นประโยชน์ต่อสังคมมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของการปกครองและการบริหารประชาชน เขาเชื่อว่าการปฏิบัติพิธีกรรมที่ถูกต้องและจริงใจจะนำไปสู่สังคมที่มีคุณธรรมและเป็นระเบียบ

5.5. วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และการเรียนรู้เชิงปฏิบัติ

ช็อง ยัก-ย็องมีส่วนสำคัญอย่างมากในการวางรากฐานของวิศวกรรมสมัยใหม่ในโชซ็อน ในการก่อสร้างป้อมฮวาซอง เขาได้ประดิษฐ์เครื่องมือยกน้ำหนักที่เรียกว่า คอจุงกี (거중기_{คอจุงกี}^{ภาษาเกาหลี}) โดยใช้หลักการของรอกและคานงัด ซึ่งช่วยประหยัดแรงงานและค่าใช้จ่ายได้อย่างมหาศาล

นอกจากนี้ เขายังมีความสนใจอย่างลึกซึ้งในการแพทย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการรักษาโรคระบาด ในวัยเด็กเขาเคยป่วยเป็นไข้ทรพิษแต่รอดชีวิตมาได้ด้วยการรักษาของอี ฮอน-กิล (이헌길_{อี ฮอน-กิล}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นแพทย์หลวงที่มีชื่อเสียงในราชวงศ์ ช็อง ยัก-ย็องได้ใช้ผลงานของอี ฮอน-กิลเรื่อง 《มาจินกิบัง》 (마진기방_{มาจินกิบัง}^{ภาษาเกาหลี}) เป็นพื้นฐานในการเขียนหนังสือเกี่ยวกับโรคหัดที่พัฒนาขึ้นไปอีกขั้นชื่อ 《มากวาฮเวทง》 (마과회통_{มากวาฮเวทง}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งได้ช่วยชีวิตชาวโชซ็อนจำนวนมากจนกระทั่งการแพทย์สมัยใหม่เข้ามาในเกาหลี เขายังได้เขียน 《มงซูจอน》 (몽수전_{มงซูจอน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นชีวประวัติของอี ฮอน-กิล อีกด้วย

ช็อง ยัก-ย็องยังได้พยายามทบทวนโลกทัศน์แบบจูจื่อฮัก (朱子學_{จูจื่อฮัก}^Chinese) ที่ครอบงำโชซ็อนในยุคนั้น โดยการตีความคัมภีร์ขงจื๊อใหม่ทั้งหมด แนวคิดของเขาเน้นการนำความรู้ไปใช้ในทางปฏิบัติ ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของปรัชญาชิลฮัก

6.1. การแต่งงานและบุตร

ในปี ค.ศ. 1776 ช็อง ยัก-ย็องได้แต่งงานกับฮง ฮวา-โบ (홍화보_{ฮง ฮวา-โบ}^{ภาษาเกาหลี}) สตรีจากตระกูลพุงซัน ฮง (풍산 홍씨_{พุงซัน ฮง-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นบุตรีของข้าราชการระดับสูงผู้มีความสามารถทางการทหารและมีความรู้ด้านยุทธศาสตร์การรบ ฮง ฮวา-โบเคยดำรงตำแหน่งผู้ว่าการเมืองจังยอน จังหวัดฮวังแฮ และมีผลงานในการขับไล่โจรสลัดจีน นอกจากนี้ยังเคยได้รับแต่งตั้งเป็นซึงจี (승지_{ซึงจี}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ขุนนางฝ่ายทหารไม่ค่อยได้รับ ทำให้เป็นเรื่องที่พิเศษในสมัยนั้น อิทธิพลของบิดาตาทำให้ช็อง ยัก-ย็องสามารถเขียนตำราการทหารอย่าง 《อาบังบีออโก》 (아방비어고_{อาบังบีออโก}^{ภาษาเกาหลี}) ได้

ช็อง ยัก-ย็องมีบุตร 10 คนจากการตั้งครรภ์ 10 ครั้งกับภรรยาของเขา แต่บุตรชาย 4 คนและบุตรสาว 2 คนเสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย ส่วนใหญ่เสียชีวิตด้วยไข้ทรพิษ บุตรที่รอดชีวิตจนโตเป็นผู้ใหญ่ได้แก่:

• บุตรชายคนโต: ช็อง ฮัก-ยอน (정학연_{ช็อง ฮัก-ยอน}^{ภาษาเกาหลี}; ค.ศ. 1783-1859)
• บุตรชายคนที่สอง: ช็อง ฮัก-ยู (정학유_{ช็อง ฮัก-ยู}^{ภาษาเกาหลี}; ค.ศ. 1786-1855)
• บุตรสาวคนที่สาม: ช็อง-ชี (정씨_{ช็อง-ชี}^{ภาษาเกาหลี}; เกิด ค.ศ. 1793)

ในช่วงที่เขาถูกเนรเทศที่คังจิน เขาได้มีบุตรสาวอีกคนชื่อฮง-อิม (홍임_{ฮง-อิม}^{ภาษาเกาหลี}) กับอนุภรรยาชื่อนัมดัง-เน (남당네_{นัมดัง-เน}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นหญิงสาวจากหมู่บ้านชายทะเลนัมดังที่อาศัยอยู่กับเขาที่ทาซันโชดัง

ช็อง ยัก-ย็องได้เขียนจดหมายถึงบุตรชายทั้งสองของเขา (ฮัก-ยู และ ฮัก-ยอน) และเขียนบทกวีบนกระโปรงที่ภรรยาของเขาสวมในวันแต่งงาน (ฮาพีช็อบ) รวมถึงรวบรวมบทกวีและภาพวาดส่งให้บุตรสาวของเขา ซึ่งต่อมาได้ตีพิมพ์เป็นหนังสือชื่อ 《จดหมายจากแดนเนรเทศ》 (유배지에서 보낸 편지_{ยูแบจีเอซอ โบแน็น พยอนจี}^{ภาษาเกาหลี})

6.2. ทายาทและการสืบทอดวงศ์ตระกูล

แม้ว่าช็อง ยัก-ย็องจะถือว่าตนเองเป็น "พเยจก" (폐족_{พเยจก}^{ภาษาเกาหลี}) หรือตระกูลที่ถูกทำลาย ซึ่งหมายถึงไม่สามารถสอบข้าราชการหรือกลับเข้ารับราชการได้อีก แต่ในรุ่นหลานของเขาก็สามารถสอบผ่านการสอบข้าราชการและกลับเข้ารับราชการได้ ทำให้ตระกูลของเขารอดพ้นจากสถานะพเยจก ตัวอย่างเช่น ช็อง แท-ลิม (정대림_{ช็อง แท-ลิม}^{ภาษาเกาหลี}) หลานชายของเขา สอบผ่านจินซาและดำรงตำแหน่งผู้ว่าการเมืองทันยัง ช็อง แท-มู (정대무_{ช็อง แท-มู}^{ภาษาเกาหลี}) หลานชายอีกคน ดำรงตำแหน่งผู้ว่าการเมืองซัมช็อก และช็อง มุน-ซอบ (정문섭_{ช็อง มุน-ซอบ}^{ภาษาเกาหลี}) เหลนชายของเขา สอบผ่านมุนกวาและดำรงตำแหน่งบีซอวอนซึง

นักแสดงชาวเกาหลีใต้ช็อง แฮ-อิน (정해인_{ช็อง แฮ-อิน}^{ภาษาเกาหลี}) เป็นทายาทสายตรงรุ่นที่หกของช็อง ยัก-ย็อง

8.1. การประเมินทางวิชาการและผลงาน

ช็อง ยัก-ย็องมีส่วนสำคัญอย่างมากในการวางรากฐานของวิศวกรรมสมัยใหม่ในโชซ็อน นอกจากนี้ เขายังได้รวบรวมแนวคิดชิลฮักที่สืบทอดมาจากยู ฮยอง-วอนและอี อิกในตัวเขาเอง ในขณะที่นักวิชาการฝ่ายนัมอินคนอื่นๆ ในยุคใกล้สมัยใหม่ของเกาหลีมักมีทัศนคติที่ไม่สมจริงทางการเมือง ทาซันกลับมีประสบการณ์จริงในระดับที่แตกต่างออกไปในหมู่ฝ่ายนัมอิน เขาได้รวบรวมและจัดระบบความรู้และปรัชญาของเขาในระหว่างการเนรเทศที่ทาซันโชดังในคังจิน โดยอาศัยประสบการณ์ในฐานะข้าราชการส่วนกลางในรัชสมัยของพระเจ้าช็องโจ ประสบการณ์การบริหารท้องถิ่น การเดินทางในฐานะผู้ตรวจการลับในพื้นที่ยอนชอน และการสังเกตการณ์สถานที่ราชการของบิดาในช่วงวัยหนุ่ม

เช่นเดียวกับนักวิชาการชิลฮักคนอื่นๆ เขามีผลงานเขียนเกี่ยวกับลัทธิขงจื๊อใหม่ ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ปฏิทิน คณิตศาสตร์ และการแพทย์ รวมถึงผลงานอย่าง 《คยองเซซิลยอง》 《มกมินซิมซอ》 และ 《ฮึมฮึมชินซอ》 ซึ่งล้วนเป็นผลงานที่ครอบคลุมด้านสังคม เศรษฐกิจ และปรัชญา ซึ่งถือเป็นบทสรุปของ "ทาซันฮัก" (다산학_{ทาซันฮัก}^{ภาษาเกาหลี} ปรัชญาของทาซัน) ที่มีความลึกซึ้ง กว้างขวาง ชัดเจน และมีวิสัยทัศน์ที่ยอดเยี่ยม

แม้ว่าแนวคิดเหล่านี้จะไม่สามารถนำไปใช้ได้อย่างเหมาะสมในสังคมโชซ็อนที่กำลังล่มสลายอย่างรวดเร็ว แต่ทาซันก็เป็นตัวแทนของสำนักชิลฮักที่ได้รวบรวมและจัดระบบแนวคิดทางวิชาการที่ก้าวหน้าซึ่งพัฒนาขึ้นในวงการวิชาการของโชซ็อน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ช็อง อิน-โบ (정인보_{ช็อง อิน-โบ}^{ภาษาเกาหลี}) นักประวัติศาสตร์ชื่อดัง เคยกล่าวถึงเขาว่า "การศึกษาบุคคลเดียวอย่างอาจารย์ทาซันนั้นเท่ากับการศึกษาประวัติศาสตร์โชซ็อน การศึกษาแนวคิดสมัยใหม่ของโชซ็อน และการศึกษาเกียรติยศของจิตวิญญาณโชซ็อน หรือแม้กระทั่งการศึกษาการขึ้นลงและการอยู่รอดของโชซ็อนทั้งหมด" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสนใจอย่างลึกซึ้งในผลงานทางวิชาการและงานเขียนของเขา

อย่างไรก็ตาม ช็อง ยัก-ย็องได้ทิ้งผลงานเขียนจำนวนมหาศาลไว้ แต่ส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาจีนคลาสสิก แม้แต่จดหมายที่เขาเขียนโต้ตอบกับครอบครัวก็ยังใช้ภาษาจีนคลาสสิก คิม ซึล-อง (김슬옹_{คิม ซึล-อง}^{ภาษาเกาหลี}) ผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษาภาษาเกาหลี ได้ชี้ให้เห็นว่าช็อง ยัก-ย็องละเลยอักษรฮันกึลโดยสิ้นเชิง และแสดงความเสียดายที่ความยิ่งใหญ่ทางความคิดของเขาไม่ได้นำไปสู่ความยิ่งใหญ่ในการแสดงออกและการสื่อสาร นอกจากนี้ เขายังวิพากษ์วิจารณ์ว่าช็อง ยัก-ย็องยังคงเป็นขุนนางชั้นสูงที่ไม่สามารถหลุดพ้นจากข้อจำกัดของลัทธิขงจื๊อใหม่และชิลฮักได้อย่างสมบูรณ์

8.2. อิทธิพลทางสังคมและวัฒนธรรม

ช็อง ยัก-ย็องได้รับการยกย่องให้เป็น "บุคคลสำคัญระดับโลกของยูเนสโก" ในปี ค.ศ. 2012 พร้อมกับฌ็อง-ฌัก รูโซ และแฮร์มัน เฮ็สเซอ เพื่อรำลึกถึงวันครบรอบ 250 ปีชาตกาลของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 2004 ยูเนสโกได้คัดเลือกเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคล และผู้มีชื่อเสียงที่สอดคล้องกับอุดมการณ์และค่านิยมของยูเนสโก เพื่อกำหนดให้เป็นกิจกรรมรำลึกที่เกี่ยวข้องกับยูเนสโกและให้ความสำคัญกับมัน

แม้กระทั่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 บุคคลในตระกูลโนรนก็ยังคงมีความเกลียดชังและเป็นปรปักษ์ต่อช็อง ยัก-ย็องซึ่งเป็นสมาชิกของฝ่ายนัมอิน พวกเขาเกลียดชังเขา ยุน ชี-โฮ (윤치호_{ยุน ชี-โฮ}^{ภาษาเกาหลี}) ได้ชี้ให้เห็นว่าแม้หลังจากที่แนวคิดร้านหนังสือถูกนำเข้ามาในเกาหลีในช่วงทศวรรษ 1890 และผู้คนสามารถซื้อหนังสืออ่านได้อย่างอิสระ แต่บุคคลในตระกูลโนรนก็ยังคงละเลยงานเขียนของเขาและไม่ซื้อหนังสือของเขา

ช็อง ยัก-ย็องมีความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับฮเยกยองกุง ฮง-ชี (혜경궁 홍씨_{ฮเยกยองกุง ฮง-ชี}^{ภาษาเกาหลี}) พระมารดาของพระเจ้าช็องโจ และฮง กุก-ยอง (홍국영_{ฮง กุก-ยอง}^{ภาษาเกาหลี}) ข้าราชบริพารคนสนิทอีกคนของพระเจ้าช็องโจ ฮง ฮวา-โบ บิดาตาของช็อง ยัก-ย็อง เป็นญาติชั้นทวดของฮง กุก-ยอง และเป็นญาติชั้นปู่ของฮเยกยองกุง

แม้ว่าซิม ฮวัน-จี (심환지_{ซิม ฮวัน-จี}^{ภาษาเกาหลี}) สมาชิกของฝ่ายโนรน บยอกพา จะเกลียดชังช็อง ยัก-ย็อง แต่เขาก็ยังปฏิบัติต่อช็อง ยัก-ย็องเป็นพิเศษในบรรดาพี่น้องของช็อง ยัก-ย็อง ช็อง ยัก-ย็องได้บันทึกคำพูดของซิม ฮวัน-จีไว้ใน 《ยอ-ยู-ดัง จอนซอ》 (여유당전서_{ยอ-ยู-ดัง จอนซอ}^{ภาษาเกาหลี}) ว่า "อืม...แม้แต่เพื่อนร่วมงานที่แต่งงานกับญาติก็ไม่สามารถเชื่อถือได้"

8.3. การวิพากษ์วิจารณ์และข้อถกเถียง

คิม ซึล-อง ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาภาษาเกาหลี ได้วิพากษ์วิจารณ์ช็อง ยัก-ย็องผ่านบทความใน "อูรีมุนฮวาชินมุน" (우리문화신문_{อูรีมุนฮวาชินมุน}^{ภาษาเกาหลี}) โดยชี้ให้เห็นว่าช็อง ยัก-ย็องละเลยอักษรฮันกึลอย่างสิ้นเชิง และแสดงความเสียดายที่ความยิ่งใหญ่ทางความคิดของเขาไม่ได้นำไปสู่ความยิ่งใหญ่ในการแสดงออกและการสื่อสาร นอกจากนี้ เขายังวิพากษ์วิจารณ์ว่าช็อง ยัก-ย็องยังคงเป็นขุนนางชั้นสูงที่ไม่สามารถหลุดพ้นจากข้อจำกัดของลัทธิขงจื๊อใหม่และชิลฮักได้อย่างสมบูรณ์

10.1. ผลงานที่สำคัญ

ช็อง ยัก-ย็องได้เขียนหนังสือจำนวนมากถึง 500 เล่ม ซึ่งส่วนใหญ่เขียนขึ้นในช่วง 19 ปีของการเนรเทศ ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาที่รู้จักกันในชื่อ "หนึ่งตารางสองเล่ม" ได้แก่:

• 《มกมินซิมซอ》 (목민심서_{มกมินซิมซอ}^{ภาษาเกาหลี}) : หนังสือที่เขียนเกี่ยวกับหลักการและคำแนะนำสำหรับข้าราชการท้องถิ่น (มกมินกวัน) ในการปกครองประชาชนอย่างมีคุณธรรมและเป็นประโยชน์
• 《คยองเซซิลยอง》 (경세유표_{คยองเซซิลยอง}^{ภาษาเกาหลี}) : หนังสือที่นำเสนอแผนการปฏิรูปการบริหารประเทศโดยรวม ครอบคลุมระบบราชการ ระบบเขตปกครอง ระบบที่ดิน การเกณฑ์แรงงาน การค้า การคลัง การทหาร การสอบข้าราชการ ภาษี และการขนส่งทางเรือ
• 《ฮึมฮึมชินซอ》 (흠흠신서_{ฮึมฮึมชินซอ}^{ภาษาเกาหลี}) : หนังสือที่เขียนขึ้นจากประสบการณ์จริงของเขาในฐานะผู้ว่าการเมืองคกซัน โดยให้คำแนะนำและหลักปฏิบัติเกี่ยวกับการตัดสินคดี การลงโทษ และการจัดการเรือนจำ โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของการไม่ประมาทในการจัดการคดีที่เกี่ยวข้องกับชีวิตผู้คน

10.2. ผลงานอื่นๆ

• 《จาชาน มโยจีมยอง》 (자찬묘지명_{จาชาน มโยจีมยอง}^{ภาษาเกาหลี}) : ชีวประวัติที่ช็อง ยัก-ย็องเขียนขึ้นเองเมื่ออายุครบ 60 ปี
• 《จูยอกซาจอน》 (주역사전_{จูยอกซาจอน}^{ภาษาเกาหลี}) : การตีความอี้จิง
• 《มาจินฮเวทง》 (마과회통_{มาจินฮเวทง}^{ภาษาเกาหลี}) : ตำราแพทย์เกี่ยวกับโรคหัด
• 《อาบังกังยอกโก》 (아방강역고_{อาบังกังยอกโก}^{ภาษาเกาหลี}) : งานเขียนทางภูมิศาสตร์เกี่ยวกับอาณาเขตของเกาหลี
• 《แทดงซูกยอง》 (대동수경_{แทดงซูกยอง}^{ภาษาเกาหลี}) : งานเขียนทางภูมิศาสตร์เกี่ยวกับแม่น้ำในเกาหลี
• 《ซัมมีจาจิบ》 (삼미자집_{ซัมมีจาจิบ}^{ภาษาเกาหลี}) : รวมบทกวีที่เขาแต่งก่อนอายุ 10 ขวบ
• 《อาฮักพยอน》 (아학편_{อาฮักพยอน}^{ภาษาเกาหลี}) : หนังสือเรียนสำหรับเด็ก

10.3. จดหมายและบันทึกส่วนตัว

ช็อง ยัก-ย็องได้เขียนจดหมายและบันทึกส่วนตัวจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่เขาถูกเนรเทศ ซึ่งสะท้อนถึงชีวิตและความคิดของเขาในช่วงเวลาที่ยากลำบาก

• 《จดหมายจากแดนเนรเทศ》 (유배지에서 보낸 편지_{ยูแบจีเอซอ โบแน็น พยอนจี}^{ภาษาเกาหลี}) : รวมจดหมายที่เขาเขียนถึงบุตรชายทั้งสอง (ฮัก-ยู และ ฮัก-ยอน) ในช่วงที่ถูกเนรเทศที่จังกีและคังจิน (ค.ศ. 1801-1818)
• บทกวี ฮาพีช็อบ (하피첩_{ฮาพีช็อบ}^{ภาษาเกาหลี}) : บทกวีที่เขียนบนกระโปรงที่ภรรยาของเขาสวมในวันแต่งงาน ซึ่งสะท้อนถึงความรักและความผูกพันในครอบครัว
• บันทึกความเสียใจต่อบุตรชายที่เสียชีวิต: ช็อง ยัก-ย็องต้องเผชิญกับความเจ็บปวดจากการสูญเสียบุตรชายชื่อนงอา (농아_นงอา^{ภาษาเกาหลี}) ด้วยโรคไข้ทรพิษและโรคหัดขณะที่เขาถูกเนรเทศที่คังจิน เขาไม่สามารถอยู่เคียงข้างบุตรชายในวาระสุดท้ายได้ ซึ่งเป็นเรื่องที่เจ็บปวดอย่างยิ่งสำหรับเขา เขาได้เขียนบันทึกหลุมศพของบุตรชาย โดยเล่าเรื่องราวที่ได้ยินจากภรรยา เรื่องที่เขาตั้งชื่อบุตรชายว่านงอาเพื่อหวังให้ใช้ชีวิตเรียบง่ายด้วยการทำนา และเรื่องราวการส่งเปลือกหอยสังข์ให้บุตรชายเพื่อสื่อสารกัน (เปลือกหอยสังข์เป็นสัญลักษณ์ของการสื่อสารระหว่างพ่อกับลูก) เขายังเขียนจดหมายถึงบุตรชายที่รอดชีวิตเพื่อแสดงความเสียใจและขอให้ดูแลมารดา

10.4. วิธีการศึกษา

วิธีการศึกษาของช็อง ยัก-ย็องคือ "โชซอบบอบ" (초서법_{โชซอบบอบ}^{ภาษาเกาหลี}) ซึ่งเป็นการคัดลอกหนังสือตั้งแต่ต้นจนจบ แต่เขาปรับเปลี่ยนเล็กน้อย โดยจะคัดลอกเฉพาะส่วนที่สำคัญเท่านั้น ซึ่งแตกต่างจากการคัดลอกทั้งหมด