ชาร์ลส์ ฮอดจ์

2.1. ภูมิหลังครอบครัวและวัยเด็ก

ชาลส์ ฮอดจ์ เกิดเมื่อวันที่ 27 ธันวาคม ค.ศ. 1797 ที่ฟิลาเดลเฟีย รัฐเพนซิลเวเนีย บิดาของเขาคือ ฮิวจ์ ฮอดจ์ ซึ่งเป็นบุตรชายของชาวสกอตแลนด์ที่อพยพมาจากไอร์แลนด์เหนือในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ฮิวจ์ ฮอดจ์ จบการศึกษาจากวิทยาลัยพรินซ์ตันในปี ค.ศ. 1773 (ข้อมูลอีกแหล่งระบุปี ค.ศ. 1777) และได้เข้ารับใช้ชาติในฐานะศัลยแพทย์ทหารในสงครามปฏิวัติอเมริกา หลังจากนั้นเขาก็ได้ประกอบอาชีพแพทย์ในฟิลาเดลเฟีย
ในปี ค.ศ. 1790 ฮิวจ์ได้แต่งงานกับแมรี แบลนชาร์ด ซึ่งเป็นเด็กกำพร้าที่เกิดในบอสตัน อย่างไรก็ตาม บุตรชายสามคนแรกของทั้งคู่เสียชีวิตจากการระบาดของไข้เหลืองในปี ค.ศ. 1793 และอีกครั้งในปี ค.ศ. 1795 บุตรชายคนแรกที่รอดชีวิตจากวัยเด็กคือ ฮิวจ์ เลน็อกซ์ ซึ่งเกิดในปี ค.ศ. 1796 ฮิวจ์ เลน็อกซ์ในเวลาต่อมาได้กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านสูติศาสตร์ และเขายังคงมีความใกล้ชิดกับชาลส์เป็นพิเศษ โดยมักให้ความช่วยเหลือด้านการเงินแก่เขา ชาลส์เกิดได้เพียงเจ็ดเดือน บิดาของเขาก็เสียชีวิตจากภาวะแทรกซ้อนของไข้เหลืองที่เขาติดเชื้อมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1795
ชาลส์และพี่ชายได้รับการเลี้ยงดูจากญาติพี่น้องหลายคน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้มั่งคั่งและมีอิทธิพล แมรี ฮอดจ์ มารดาของเขาได้เสียสละอย่างมากและรับผู้เช่ามาอาศัยในบ้าน เพื่อส่งเสียให้บุตรชายได้เข้าเรียนหนังสือ นอกจากนี้ เธอยังได้รับการช่วยเหลือจากแอชเบล กรีน ผู้ประกาศของครอบครัว ในการให้การศึกษาด้านศาสนาแบบเพรสไบทีเรียนตามธรรมเนียม โดยใช้หลักข้อเชื่อเวสต์มินสเตอร์ฉบับย่อ ในปี ค.ศ. 1810 พวกเขาย้ายไปที่ซอมเมอร์วิลล์ รัฐนิวเจอร์ซีย์ เพื่อเข้าเรียนในสถาบันคลาสสิก และในปี ค.ศ. 1812 ก็ย้ายไปที่พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์ เพื่อเข้าศึกษาที่วิทยาลัยพรินซ์ตัน ซึ่งเป็นสถาบันที่ก่อตั้งขึ้นเพื่อฝึกอบรมศิษยาภิบาลเพรสไบทีเรียนโดยเฉพาะ

2.2. การศึกษาและการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ

ในช่วงเวลาที่ชาลส์เตรียมตัวเข้าเรียนที่วิทยาลัยพรินซ์ตัน วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันก็กำลังถูกก่อตั้งขึ้นโดยคริสตจักรเพรสไบทีเรียนในสหรัฐอเมริกา ในฐานะสถาบันแยกต่างหากเพื่อฝึกอบรมศิษยาภิบาล โดยเป็นการตอบสนองต่อการรับรู้ถึงความไม่เพียงพอของการฝึกอบรมศิษยาภิบาลที่ได้รับจากมหาวิทยาลัย ตลอดจนการรับรู้ว่าวิทยาลัยกำลังห่างเหินจากแนวคิดออร์โธดอกซ์ ในปีเดียวกัน (ค.ศ. 1812) แอชเบล กรีน ศิษยาภิบาลเก่าแก่ของครอบครัวฮอดจ์ ก็ได้ขึ้นเป็นอธิการบดีของวิทยาลัย
ที่พรินซ์ตัน อาร์ชิบอลด์ อเล็กซานเดอร์ ซึ่งเป็นอธิการบดีคนแรกของวิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งใหม่ ได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษในตัวฮอดจ์ โดยช่วยสอนภาษากรีกและพาเขาเดินทางไปด้วยในการประกาศข่าวประเสริฐ ชาลส์ ฮอดจ์ถึงกับตั้งชื่อบุตรชายคนแรกของเขาตามชื่อของอเล็กซานเดอร์ ฮอดจ์ยังได้เป็นเพื่อนสนิทกับนักบวชชั้นสูงในอนาคตของคริสตจักรอีพิสโคปัล (สหรัฐอเมริกา) เช่น จอห์น จอห์นส์ และชาลส์ เพตติต แม็กอิลเวน รวมถึงจอห์น แม็กลีน จูเนียร์ ซึ่งต่อมาได้เป็นอธิการบดีของวิทยาลัยพรินซ์ตัน
ในปี ค.ศ. 1815 ในช่วงเวลาแห่งความกระตือรือร้นทางศาสนาอย่างมากในหมู่นักศึกษา ซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยกรีนและอเล็กซานเดอร์ ชาลส์ ฮอดจ์ได้เข้าร่วมคริสตจักรเพรสไบทีเรียนท้องถิ่น และตัดสินใจเข้าสู่พันธกิจศิษยาภิบาล การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขาเกิดขึ้นในช่วงนี้ โดยเมื่อวันที่ 15 มกราคม ค.ศ. 1815 เขาได้ประกาศความเชื่อต่อหน้าคริสตชนในคริสตจักรเพรสไบทีเรียนพรินซ์ตันอย่างเปิดเผย ถือเป็นบุคคลแรกที่กลับใจในระหว่างการฟื้นฟูจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในปีนั้น
หลังจากสำเร็จการศึกษาในระดับปริญญาตรี ฮอดจ์ได้เข้าศึกษาต่อที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในปี ค.ศ. 1816 หลักสูตรการศึกษาของที่นี่เข้มงวดมาก โดยกำหนดให้นักศึกษาต้องท่องพระคัมภีร์ในภาษาต้นฉบับ และใช้หนังสือเทววิทยาสุนทรียะที่เขียนเป็นภาษาละตินในศตวรรษที่ 17 โดยฟรานซิส ทูเร็ตติน นักปรัชญาสคอลัสติกปฏิรูป เป็นตำราหลัก ศาสตราจารย์อเล็กซานเดอร์และแซมมวล มิลเลอร์ (นักเทววิทยา)ยังได้ปลูกฝังความศรัทธาอย่างเข้มข้นในหมู่นักศึกษาของพวกเขา

2.3. การรับใช้ช่วงแรกและการศึกษาในยุโรป

หลังจากการสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันในปี ค.ศ. 1819 ชาลส์ ฮอดจ์ได้เรียนรู้เพิ่มเติมเป็นการส่วนตัวจากศาสตราจารย์ด้านภาษาฮีบรูคือ โจเซฟ เบตส์ ในฟิลาเดลเฟีย เขาได้รับใบอนุญาตให้เทศนาจากสภาผู้ปกครองคริสตจักรแห่งฟิลาเดลเฟียในปี ค.ศ. 1820 และเขาได้เทศนาเป็นประจำในฐานะมิชชันนารีในตำแหน่งที่ว่างในย่านอีสต์ฟอลส์ในฟิลาเดลเฟีย ที่แฟรงค์ฟอร์ด อาร์เซนอลในฟิลาเดลเฟีย และวูดเบอรี รัฐนิวเจอร์ซีย์ ในเดือนต่อมา
ในปี ค.ศ. 1820 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันเป็นเวลาหนึ่งปี เพื่อสอนภาษาพระคัมภีร์ ในเดือนตุลาคมปีนั้น เขาได้เดินทางไปทั่วนิวอิงแลนด์เพื่อพูดคุยกับศาสตราจารย์และศิษยาภิบาล รวมถึงโมเสส สจวร์ต ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์แอนโดเวอร์ และนาธาเนียล ดับเบิลยู. เทเลอร์ ที่โรงเรียนศาสนศาสตร์เยล ในปี ค.ศ. 1821 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นศิษยาภิบาลโดยสภาผู้ปกครองคริสตจักรแห่งนิวบรันสวิก และในปี ค.ศ. 1822 เขาได้ตีพิมพ์จุลสารเล่มแรก ซึ่งทำให้ศาสตราจารย์อเล็กซานเดอร์สามารถโน้มน้าวให้สมัชชาใหญ่แต่งตั้งเขาเป็นศาสตราจารย์เต็มตัวในสาขาวรรณคดีตะวันออกและพระคัมภีร์ ในปีเดียวกันนั้น ชาลส์ซึ่งมีฐานะการเงินมั่นคงได้แต่งงานกับซาราห์ แบช ซึ่งเป็นเหลนของเบนจามิน แฟรงคลิน ในปี ค.ศ. 1824 ฮอดจ์ยังได้ช่วยก่อตั้งสมาคมไคฟาย (Chi Phi Society) ร่วมกับโรเบิร์ต แบร์ด (นักบวช)และอาร์ชิบอลด์ อเล็กซานเดอร์ และในปี ค.ศ. 1825 เขาได้ก่อตั้งวารสารรายไตรมาส Biblical Repertory เพื่อแปลวรรณกรรมวิชาการด้านพระคัมภีร์ในปัจจุบันจากยุโรป

การศึกษาผลงานทางวิชาการของยุโรปทำให้ฮอดจ์ตั้งคำถามถึงความเพียงพอของการฝึกอบรมของเขา วิทยาลัยศาสนศาสตร์ตกลงที่จะจ่ายค่าตอบแทนให้เขาเป็นเวลาสองปี ขณะที่เขาเดินทางในยุโรปเพื่อ "เพิ่มเติม" การศึกษาของเขา เขาจัดหาผู้ช่วยมาสอนแทนคือจอห์น วิลเลียมสัน เนวิน โดยออกค่าใช้จ่ายเอง ระหว่างปี ค.ศ. 1826 ถึง 1828 เขาได้เดินทางไปปารีส ซึ่งเขาเรียนภาษาฝรั่งเศส ภาษาอาหรับ และภาษาซีรีแอก; ไปยังฮัลเลอ (ซัคเซิน-อันฮัลต์) ซึ่งเขาเรียนภาษาเยอรมันกับจอร์จ มุลเลอร์ และได้รู้จักกับเอากุสต์ โทลุก; และไปเบอร์ลิน ซึ่งเขาเข้าร่วมฟังการบรรยายของซิลแว็สตร์ เดอ ซาซี แอนสท์ วิลเฮล์ม เฮงสเทนเบิร์ก และเอากุสต์ เนอันเดอร์ ที่นั่นเขายังได้รู้จักเป็นการส่วนตัวกับฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ นักเทววิทยาชั้นนำสมัยใหม่ เขาชื่นชมความรู้ลึกซึ้งที่ได้เห็นในเยอรมนี แต่เห็นว่าความสนใจในปรัชญาอุดมคติบดบังสามัญสำนึก และนำไปสู่เทววิทยาเก็งกำไรและเทววิทยาอัตวิสัย ซึ่งแตกต่างจากนักเทววิทยาชาวอเมริกันคนอื่นๆ ที่ใช้เวลาในยุโรป ประสบการณ์ของฮอดจ์ไม่ได้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในความมุ่งมั่นต่อหลักการของความเชื่อที่เขาได้เรียนรู้มาตั้งแต่เด็ก

3.1. การดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์และผู้อำนวยการ

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1830s ชาลส์ ฮอดจ์ป่วยเป็นอาการปวดขาที่ไม่สามารถขยับได้ และถูกบังคับให้ทำการสอนจากห้องทำงานของเขาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1833 ถึง 1836 ในปี ค.ศ. 1840 เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาวิธาน และยังคงรับผิดชอบงานด้านอรรถกถาพันธสัญญาใหม่จนกระทั่งเสียชีวิต ในปี ค.ศ. 1846 เขาได้รับเลือกเป็นผู้ดำเนินรายการสมัชชาใหญ่ของคริสตจักรเพรสไบทีเรียนในสหรัฐอเมริกา (แนวโอลด์สกูล)
ในปี ค.ศ. 1849 ภรรยาของฮอดจ์เสียชีวิต ตามมาด้วยการเสียชีวิตของแซมมวล มิลเลอร์ และอาร์ชิบอลด์ อเล็กซานเดอร์ ทำให้เขากลายเป็นศาสตราจารย์อาวุโสของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ เขาได้รับการยอมรับในฐานะผู้สนับสนุนแนวคิดศาสนศาสตร์พรินซ์ตันชั้นนำ ในการเสียชีวิตของเขาในปี ค.ศ. 1878 เขาได้รับการยอมรับจากทั้งมิตรสหายและคู่แข่งว่าเป็นหนึ่งในนักโต้แย้งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา ในบรรดาบุตรที่รอดชีวิตของเขา สามคนเป็นศิษยาภิบาล และสองคนในจำนวนนี้ได้สืบทอดตำแหน่งในคณะศาสตราจารย์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน ได้แก่ แคสปาร์ วิสตาร์ ฮอดจ์ ซีเนียร์ ในสาขาเทววิทยาอรรถกถา และเอ. เอ. ฮอดจ์ ในสาขาหลักคำสอน หลานชายคนหนึ่งของเขาคือแคสปาร์ วิสตาร์ ฮอดจ์ จูเนียร์ ก็ได้สอนที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันเป็นเวลาหลายปีเช่นกัน

3.2. การตีพิมพ์ 'พรินซ์ตันรีวิว' และกิจกรรมทางวิชาการ

ชาลส์ ฮอดจ์ได้เขียนผลงานด้านพระคัมภีร์และเทววิทยาไว้มากมาย เขาเริ่มเขียนตั้งแต่ช่วงต้นอาชีพนักเทววิทยาและยังคงตีพิมพ์ผลงานจนกระทั่งเสียชีวิต เขาได้เขียนบทความจำนวนมากให้กับ The Princeton Review (ซึ่งก่อนหน้านี้ชื่อ Biblical Repertory) หลายบทความได้ถูกรวบรวมเป็นเล่มในภายหลัง เช่น Selection of Essays and Reviews from the Princeton Review (ค.ศ. 1857) และ Discussions in Church Polity (แก้ไขโดย ดับเบิลยู. ดูแรนต์, ค.ศ. 1878) ซึ่งได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมเทววิทยาที่ยั่งยืน
เพื่อปฏิรูปคริสตจักรเพรสไบทีเรียนที่ตกอยู่ในภาวะ "ลึกลับนิยม" (ได้รับอิทธิพลจากฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์) เหตุผลนิยม และพิธีการนิยม ฮอดจ์ได้ตีพิมพ์วารสาร พรินซ์ตันรีวิว โดยมีบทความมากกว่า 140 ชิ้น ซึ่งหลายชิ้นถือเป็นผลงานชิ้นเอกของการเขียนโต้แย้งทางศาสนา บทความเหล่านี้ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย ตั้งแต่ประเด็นอภิปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ทั่วไป ไปยังคำถามเกี่ยวกับการบริหารจัดการคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ประเด็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักเทววิทยาชาวอเมริกันในช่วงชีวิตของฮอดจ์ส่วนใหญ่เป็นเรื่องเกี่ยวกับมานุษยวิทยาและศาสนศาสตร์การช่วยให้รอด และนี่คือสาขาที่พลังการโต้แย้งของเขาถูกนำไปใช้เป็นหลัก

4.1. การก่อตั้งศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน

ชาลส์ ฮอดจ์ เป็นผู้นำคนสำคัญที่ผลักดันและวางรากฐานของ "ศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน" ซึ่งเป็นประเพณีทางศาสนศาสตร์แบบคัลวินิสต์ที่เคร่งครัดและมีอิทธิพลอย่างมากในสหรัฐอเมริกาช่วงศตวรรษที่ 19 แนวคิดนี้ได้สร้างให้วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันเป็นศูนย์กลางทางปัญญาของเทววิทยาอนุรักษนิยมที่ก้าวหน้าที่สุดในยุคหลัง เขาเคยกล่าวว่า "พรินซ์ตันไม่เคยคิดค้นแนวคิดใหม่" แต่คำกล่าวนี้ไม่ได้หมายความว่าพรินซ์ตันไม่มีความคิดริเริ่ม สิ่งที่เขาต้องการสื่อคือ พรินซ์ตันเป็นผู้สนับสนุนและธำรงรักษาคัลวินิสต์ในประวัติศาสตร์ โดยยืนหยัดต่อต้านแนวคิดคัลวินิสต์ที่ถูกปรับเปลี่ยนและจำกัดวงในยุคหลัง

4.2. ทัศนะต่อพระคัมภีร์และหลักคำสอนหลัก

ฮอดจ์เชื่ออย่างหนักแน่นในอำนาจและอภินิหารของพระคัมภีร์ในฐานะพระวจนะของพระเจ้าที่ได้รับการดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขายืนยันว่าพระคัมภีร์เป็นความจริงที่ปราศจากข้อผิดพลาด และเป็นหลักการพื้นฐานที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ของเทววิทยา มุมมองของเขาเกี่ยวกับการดลใจของพระคัมภีร์คือ พระวิญญาณบริสุทธิ์มีอิทธิพลต่อจิตใจของผู้เขียนพระคัมภีร์ โดยทรงเลือกบุคคลที่ดีที่สุด เพื่อให้พวกเขาสามารถสื่อสารส่วนหนึ่งของพระเจ้าที่ไม่อาจผิดพลาดได้ เมื่อใดก็ตามที่บุคคลเหล่านี้พูดในฐานะเครื่องมือของพระเจ้า คำพูดของพวกเขาก็คือพระวจนะของพระเจ้า แต่เมื่อพระเจ้าใช้สิ่งทรงสร้างของพระองค์เป็นเครื่องมือ พระองค์ก็ทรงใช้พวกเขาตามธรรมชาติของพวกเขา มนุษย์เป็นผู้กระทำโดยสมัครใจและมีสติปัญญา พระเจ้าจะไม่ทำให้พวกเขาหมดสติหรือไม่สมเหตุสมผล พวกเขาเป็นมนุษย์พิเศษแต่ไม่ได้มีเสรีภาพอย่างเต็มที่ มุมมองของฮอดจ์เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ได้กลายเป็นจุดเริ่มต้นในการสำรวจเทววิทยาระบบของเขา
ตลอดชีวิตของเขา ชาลส์ ฮอดจ์ได้อุทิศตนเพื่อปกป้องเทววิทยาปฏิรูปตามที่ระบุไว้ในหลักข้อเชื่อเวสต์มินสเตอร์ และหลักข้อเชื่อเวสต์มินสเตอร์ฉบับใหญ่ และหลักข้อเชื่อเวสต์มินสเตอร์ฉบับย่อ ในฐานะตำราเรียน เขาใช้หนังสือ Institutes of Elenctic Theology ของฟรานซิส ทูเร็ตติน และหลังจากปี ค.ศ. 1870 เขาได้ใช้หนังสือ เทววิทยาระบบ ของเขาเองเป็นตำราหลัก

4.3. ทัศนะเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้า

ชาลส์ ฮอดจ์มักจะวิพากษ์วิจารณ์ความเข้าใจแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับความเรียบง่ายของพระเจ้า โดยสอนรูปแบบที่พอประมาณของความเรียบง่าย เขาแย้งว่ามุมมองของความเรียบง่ายที่สอนโดยออกัสตินแห่งฮิปโป ทอมัส อควีนาส และดันส์ สก็อต "ทำลายความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้า" ชาลส์ ฮอดจ์ยังปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับความไร้อารมณ์ของพระเจ้า โดยปฏิเสธแนวคิดดั้งเดิมที่ว่าความรักของพระเจ้าไม่ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นความรู้สึก อย่างไรก็ตาม เขาได้ยืนยันหลักคำสอนเรื่องการกำเนิดนิรันดร์ของพระบุตร ตามที่สอนโดยสภาไนเซียครั้งที่หนึ่ง

4.4. อิทธิพลของปรัชญาสำนึกสามัญสกอตแลนด์

ในเทววิทยาของชาลส์ ฮอดจ์ ได้มีการเพิ่มหลักคำสอนคัลวินิสต์ โดยเฉพาะแนวคิดเกี่ยวกับการกำหนดผู้ที่ถูกทอดทิ้งให้ตกนรก ดังเช่นที่พบในงานเขียนของคอตตอน มาเธอร์ และโจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์ นอกจากนี้ เขายังรวมเอาปรัชญาสำนึกสามัญสกอตแลนด์ ของจอห์น วิทเธอร์สปูน มาใช้ในปรัชญาศีลธรรม โดยยืนยันว่ามนุษย์ที่ล้มลงในบาปก็ยังคงมีสำนึกทางศีลธรรม

5.1. ทัศนะต่อระบบทาส

ชาลส์ ฮอดจ์สนับสนุนสถาบันระบบทาสในเชิงนามธรรม โดยอ้างอิงว่ามีข้อความสนับสนุนจากพระคัมภีร์ เขาเองเคยเป็นเจ้าของทาส แต่เขาก็ประณามการปฏิบัติที่ไม่เหมาะสมต่อทาส และแยกแยะระหว่างการเป็นทาสในเชิงนามธรรม กับสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นกฎหมายทาสที่ไม่ยุติธรรมในภาคใต้ ที่ได้พรากสิทธิในการศึกษา สิทธิในการแต่งงานและการเป็นบิดามารดาของทาส และ "ทำให้พวกเขาต้องทนอยู่กับการดูหมิ่นและการกดขี่ของคนผิวขาว" เขาเชื่อว่าการปฏิรูปกฎหมายเหล่านี้ในด้านมนุษยธรรม จะเป็นจุดเริ่มต้นที่จำเป็นสำหรับการยกเลิกการเป็นทาสในสหรัฐอเมริกาในที่สุด
สมัชชาใหญ่ของคริสตจักรเพรสไบทีเรียนในปี ค.ศ. 1818 ได้ยืนยันจุดยืนที่คล้ายกันว่า การเป็นทาสในสหรัฐอเมริกา แม้จะไม่จำเป็นต้องเป็นบาป แต่ก็เป็นสถาบันที่น่าเสียใจที่ควรมีการเปลี่ยนแปลงในที่สุด เช่นเดียวกับคริสตจักร ฮอดจ์เองก็เห็นใจทั้งกลุ่มผู้สนับสนุนการเลิกทาสในภาคเหนือและกลุ่มผู้สนับสนุนการเป็นทาสในภาคใต้ และเขาได้ใช้อิทธิพลอันสำคัญของเขาในการพยายามฟื้นฟูระเบียบและหาจุดร่วมระหว่างสองฝ่าย ด้วยความหวังที่จะยกเลิกการเป็นทาสทั้งหมด
อย่างไรก็ตาม การสนับสนุนการเป็นทาสของฮอดจ์ไม่ได้เป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการเชื่อในความปราศจากความผิดพลาดและการตีความพระคัมภีร์ตามตัวอักษร นักศาสนศาสตร์คริสเตียนร่วมสมัยคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 19 ที่เชื่อในความปราศจากความผิดพลาดและอภินิหารของพระคัมภีร์เช่นกัน ได้ประณามสถาบันการเป็นทาส ตัวอย่างเช่น จอห์น วิลเลียมสัน เนวิน นักวิชาการปฏิรูปและศาสตราจารย์วิทยาลัยศาสนศาสตร์สายอนุรักษ์นิยม ได้ประณามการเป็นทาสว่าเป็น 'ความชั่วร้ายทางศีลธรรมที่ใหญ่หลวง' ฮอดจ์และเนวินยังเคยโต้เถียงกันอย่างมีชื่อเสียงในเรื่องมุมมองที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับศีลมหาสนิท

5.2. การแบ่งแยกคริสตจักรและสงครามกลางเมือง

ชาลส์ ฮอดจ์เป็นผู้นำของกลุ่มโอลด์สกูลในช่วงการแบ่งแยกคริสตจักรเพรสไบทีเรียน (สหรัฐอเมริกา)ในปี ค.ศ. 1837 ข้อขัดแย้งนี้เกี่ยวข้องกับประเด็นหลักคำสอน แนวปฏิบัติทางศาสนา และระบบทาส แม้ว่าก่อนปี ค.ศ. 1861 กลุ่มโอลด์สกูลจะไม่ได้ประณามการเป็นทาส แต่ประเด็นนี้ก็เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันระหว่างภาคเหนือและภาคใต้ของนิกาย
ฮอดจ์สามารถยอมรับการเป็นทาสได้ แต่เขาไม่อาจยอมรับการทรยศหักหลังในแบบที่เขาเห็นว่ากำลังพยายามแยกสหรัฐอเมริกาในปี ค.ศ. 1861 ฮอดจ์เป็นชาตินิยมที่แข็งแกร่งและเป็นผู้นำในการต่อสู้ในหมู่เพรสไบทีเรียนเพื่อสนับสนุนสหภาพ ในวารสาร พรินซ์ตันรีวิว ฉบับเดือนมกราคม ค.ศ. 1861 ฮอดจ์ได้นำเสนอข้อโต้แย้งของเขาที่ต่อต้านการแยกตัว โดยสรุปว่าการแยกตัวนั้นขัดต่อรัฐธรรมนูญ เจมส์ เฮนลีย์ ธอร์นเวลล์ ได้ตอบโต้ใน Southern Presbyterian Review ฉบับเดือนมกราคม ค.ศ. 1861 โดยยืนยันว่าการเลือกตั้งปี ค.ศ. 1860 ได้นำมาซึ่งรัฐบาลชุดใหม่ ซึ่งภาคใต้ไม่เห็นด้วย ดังนั้นการแยกตัวจึงเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย
แม้ว่าฮอดจ์จะเป็นผู้สนับสนุนสหภาพอย่างแน่วแน่ในทางการเมือง แต่เขากลับโหวตคัดค้านการสนับสนุน "Spring Resolutions" ของสมัชชาใหญ่ปี ค.ศ. 1861 ของคริสตจักรเพรสไบทีเรียนแนวโอลด์สกูล โดยคิดว่าไม่ใช่เรื่องของคริสตจักรที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องการเมือง ด้วยเหตุนี้ นิกายจึงเกิดการแตกแยกออกเป็นภาคเหนือและภาคใต้ เมื่อสมัชชาใหญ่ประชุมกันที่ฟิลาเดลเฟียในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1861 หนึ่งเดือนหลังจากการเริ่มต้นของสงครามกลางเมืองอเมริกา มติได้กำหนดให้มีการให้คำมั่นสัญญาว่าจะสนับสนุนรัฐบาลกลาง โดยมีข้อโต้แย้งที่อิงตามความกังวลเกี่ยวกับขอบเขตอำนาจของคริสตจักรและความไม่เห็นด้วยกับการตีความรัฐธรรมนูญ ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1861 คริสตจักรเพรสไบทีเรียนแนวโอลด์สกูลทางใต้ได้ตัดความสัมพันธ์กับนิกาย

5.3. การวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีดาร์วิน

ในปี ค.ศ. 1874 ชาลส์ ฮอดจ์ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ What is Darwinism? (ดาร์วินนิยมคืออะไร?) โดยอ้างว่าดาร์วินนิยมนั้นโดยพื้นฐานแล้วคืออเทวนิยม สำหรับฮอดจ์แล้ว ดาร์วินนิยมขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องการออกแบบ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นอเทวนิยมอย่างชัดเจน ทั้งในวารสาร รีวิว และในหนังสือ What is Darwinism? (ค.ศ. 1874) ฮอดจ์ได้โจมตีดาร์วินนิยม มุมมองของเขากำหนดจุดยืนของวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1878 แม้ว่าเขาจะไม่ได้มองว่าแนวคิดวิวัฒนาการทั้งหมดขัดแย้งกับศาสนาของเขา แต่เขาก็มีความกังวลเกี่ยวกับการสอนในวิทยาลัย
ในขณะเดียวกัน ที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ซึ่งเป็นสถาบันที่แยกต่างหาก จอห์น แม็กลีน จูเนียร์ อธิการบดีในขณะนั้น ก็ปฏิเสธทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1868 เมื่อแม็กลีนเกษียณ เจมส์ แม็กคอช นักปรัชญาชาวสกอตแลนด์ ได้ขึ้นเป็นอธิการบดี แม็กคอชเชื่อว่าดาร์วินนิยมส่วนใหญ่สามารถและจะได้รับการพิสูจน์ว่าถูกต้อง และดังนั้นเขาจึงพยายามเตรียมคริสเตียนสำหรับเหตุการณ์นี้ แทนที่จะเห็นความขัดแย้งระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา แม็กคอชพยายามที่จะสร้างความปรองดอง เขายืนกรานในหลักการของการออกแบบในธรรมชาติ แม็กคอชตีความการค้นพบของดาร์วินว่าเป็นหลักฐานเพิ่มเติมของการจัดเตรียม ความชำนาญ และจุดประสงค์ในจักรวาล ด้วยเหตุนี้เขาจึงแย้งว่าดาร์วินนิยมไม่ใช่อเทวนิยมและไม่ได้เป็นปฏิปักษ์กับพระคัมภีร์อย่างไม่อาจแก้ไขได้ ดังนั้น เพรสไบทีเรียนในอเมริกาจึงสามารถเลือกระหว่างสองแนวคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการ ซึ่งทั้งสองแนวคิดมีจุดเริ่มต้นที่พรินซ์ตัน วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยึดถือจุดยืนของฮอดจ์จนกระทั่งผู้สนับสนุนของเขาถูกปลดออกในปี ค.ศ. 1929 และวิทยาลัย (มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน) ได้กลายเป็นศูนย์กลางระดับโลกของชีววิทยาวิวัฒนาการสมัยใหม่ การถกเถียงระหว่างฮอดจ์และแม็กคอชเป็นตัวอย่างของความขัดแย้งที่กำลังเกิดขึ้นระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาในประเด็นทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วิน อย่างไรก็ตาม ทั้งสองคนแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันที่มากกว่าที่ผู้คนทั่วไปจะเข้าใจ ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และศาสนา ทั้งคู่สนับสนุนบทบาทที่เพิ่มขึ้นของการสอบสวนทางวิทยาศาสตร์ในประวัติศาสตร์ธรรมชาติ และต่อต้านการแทรกแซงของมันในปรัชญาและศาสนา

6.1. หนังสือสำคัญ

ผลงานชิ้นสำคัญของฮอดจ์คือหนังสือ เทววิทยาระบบ (Systematic Theology) ซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี ค.ศ. 1871-1873 มีความยาว 3 เล่ม รวม 2,260 หน้า ซึ่งยังคงมีการตีพิมพ์มานานกว่าศตวรรษหลังจากการเสียชีวิตของเขา
นอกจากนี้ เขายังมีผลงานที่สำคัญอื่นๆ อีกมากมาย เช่น:

• A Commentary on the Epistle to the Romans (อรรถกถาจดหมายถึงชาวโรมัน) (ค.ศ. 1835) ซึ่งได้รับการแก้ไขในปี ค.ศ. 1864 และถือเป็นผลงานการตีความพระคัมภีร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา
• Constitutional History of the Presbyterian Church in the United States (ประวัติรัฐธรรมนูญของคริสตจักรเพรสไบทีเรียนในสหรัฐอเมริกา) (ค.ศ. 1840)
• Way of Life (วิถีแห่งชีวิต) (ค.ศ. 1841) ซึ่งมีการตีพิมพ์ซ้ำในประเทศอังกฤษ แปลเป็นภาษาอื่น และมีการเผยแพร่ไปถึง 35,000 เล่มในอเมริกา
• A Commentary on the Epistle to the Ephesians (อรรถกถาจดหมายถึงชาวเอเฟซัส) (ค.ศ. 1856)
• An Exposition of the First Epistle to the Corinthians (คำอธิบายจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์) (ค.ศ. 1857)
• An Exposition of the Second Epistle to the Corinthians (คำอธิบายจดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์) (ค.ศ. 1859)
• The Church and Its Polity (คริสตจักรและธรรมนูญของมัน) (ค.ศ. 1879)
• หนังสือเล่มสุดท้ายของเขาคือ What is Darwinism? (ดาร์วินนิยมคืออะไร?) ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1874

6.2. บทความและเทศนาสำคัญ

ชาลส์ ฮอดจ์มีส่วนร่วมในการเขียนบทความมากกว่า 130 ชิ้นให้กับวารสาร The Princeton Review (ก่อนหน้านี้ชื่อ Biblical Repertory) ซึ่งหลายชิ้นเป็นผลงานชิ้นเอกของการเขียนโต้แย้งทางศาสนา บทความเหล่านี้ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย ตั้งแต่คำถามเชิงอภิปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ทั่วไป ไปยังคำถามเกี่ยวกับการบริหารจัดการคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ประเด็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักเทววิทยาชาวอเมริกันในช่วงชีวิตของฮอดจ์ส่วนใหญ่เป็นเรื่องเกี่ยวกับมานุษยวิทยาและศาสนศาสตร์การช่วยให้รอด และนี่คือสาขาที่พลังการโต้แย้งของเขาถูกนำไปใช้เป็นหลัก
บทความสำคัญของเขารวมถึง:

• "Preaching the Gospel to the Poor" (การประกาศข่าวประเสริฐแก่คนยากจน) (ค.ศ. 1871)
• "Christianity without Christ" (คริสต์ศาสนาที่ไม่มีพระคริสต์) (ค.ศ. 1876)
• "What is Presbyterianism?" (เพรสไบทีเรียนนิสซึมคืออะไร?) (ค.ศ. 1855)

ในฐานะผู้เทศนา แม้เขาจะไม่ได้แสดงออกถึงความสามารถในการดึงดูดผู้คนในเทศน์แบบสาธารณะ แต่เขาก็เผยให้เห็นถึงพลังแห่งการเทศนาในระดับสูงในการ "ประชุม" ในช่วงบ่ายวันวันสะบาโต ซึ่งเขาพูดด้วยความชัดเจนและแม่นยำทางตรรกะตามปกติ แต่ก็มีความเป็นธรรมชาติอย่างมากและอ่อนโยนอย่างน่าอัศจรรย์

7.1. มรดกทางศาสนศาสตร์

แนวคิดหลายอย่างของชาลส์ ฮอดจ์ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 20 โดยกลุ่มฟันดามันตาลิสต์และอีแวนเจลิคัล ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความเชื่อคริสเตียนและโปรเตสแตนต์ในประวัติศาสตร์ ได้รับการนำเสนออย่างเป็นระบบในหนังสือ เทววิทยาระบบ ของเขา เขาได้สร้างให้วิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตันเป็นศูนย์กลางทางปัญญาของเทววิทยาอนุรักษนิยมที่ก้าวหน้าในยุคหลัง และมรดกทางศาสนศาสตร์ของเขายังคงมีความสำคัญต่อเทววิทยาพื้นฐานและเทววิทยาอีแวนเจลิคัลจนถึงปัจจุบัน

7.2. การประเมินเชิงบวก

ผู้สอนศาสนากว่า 3,000 คนได้เรียนรู้ภายใต้การสอนของเขา ซึ่งเขาได้รับอภิสิทธิ์อันหายากตลอดชีวิตอันยาวนาน ในการเป็นผู้ที่ได้รับการยกย่องในฐานะครู ผู้ตีความ ผู้เทศนา นักโต้แย้ง นักบวช และนักเทววิทยาระบบ ในฐานะครู เขามีผู้ทัดเทียมน้อยมาก และหากเขาไม่ได้แสดงพรสวรรค์ในการเทศนาต่อสาธารณะ เขาก็ได้เผยให้เห็นถึงพลังการเทศนาในระดับสูงในการ "ประชุม" ในช่วงบ่ายวันวันสะบาโต ซึ่งเขาพูดด้วยความชัดเจนและแม่นยำทางตรรกะตามปกติ แต่ก็มีความเป็นธรรมชาติอย่างมากและอ่อนโยนอย่างน่าอัศจรรย์
พลังในการเขียนของฮอดจ์ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในบทความที่เขาเขียนให้กับ The Princeton Review ซึ่งหลายชิ้นได้รับการยอมรับว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของการเขียนโต้แย้งทางศาสนา เขายังได้รับการจัดให้อยู่ในกลุ่มผู้พิทักษ์ความเชื่อที่ยิ่งใหญ่ มากกว่าจะเป็นนักคิดผู้สร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร เขามีความศรัทธาต่อพระคริสต์เป็นลักษณะเด่นที่สุดในประสบการณ์ของเขา และสิ่งนี้เป็นบททดสอบที่เขาใช้ตัดสินประสบการณ์ของผู้อื่น ดังนั้น แม้ว่าเขาจะเป็นชาวเพรสไบทีเรียนและคัลวินิสต์ แต่ความเห็นอกเห็นใจของเขาก็ขยายออกไปไกลกว่าขอบเขตของนิกาย เขาปฏิเสธที่จะยึดถือมุมมองที่คับแคบเกี่ยวกับนโยบายคริสตจักรที่พี่น้องบางคนสนับสนุน และปฏิเสธจุดยืนที่ไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ของผู้ที่ปฏิเสธความถูกต้องของบัพติศมาในคริสตจักรโรมันคาทอลิก

7.3. คำวิพากษ์วิจารณ์และข้อโต้แย้ง

แม้ว่าชาลส์ ฮอดจ์จะได้รับการยอมรับในฐานะผู้พิทักษ์ความเชื่อที่ยิ่งใหญ่ แต่เขาก็ไม่จัดอยู่ในหมู่นักคิดที่สร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร เขายอมรับว่าพรินซ์ตันไม่เคยเป็นต้นกำเนิดของแนวคิดใหม่ใดๆ ซึ่งสะท้อนถึงบทบาทของเขาในฐานะผู้ธำรงรักษาคัลวินิสต์แบบดั้งเดิมมากกว่าผู้ริเริ่มแนวคิดใหม่
ส่วนประเด็นสำคัญที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงและคำวิพากษ์วิจารณ์มากที่สุดเกี่ยวกับฮอดจ์คือทัศนะที่ซับซ้อนของเขาเกี่ยวกับระบบทาส ดังที่ได้กล่าวไปแล้วในหัวข้อ "ทัศนะต่อระบบทาส" แม้เขาจะอ้างอิงพระคัมภีร์ในการสนับสนุนสถาบันทาสในเชิงนามธรรม และแม้เขาจะเคยเป็นเจ้าของทาส แต่เขาก็ประณามการทารุณกรรมทาสและกฎหมายทาสที่ไม่ยุติธรรมในภาคใต้ เขามุ่งหวังให้มีการปฏิรูปเพื่อนำไปสู่การเลิกทาสในที่สุด อย่างไรก็ตาม จุดยืนนี้ยังคงเป็นที่วิพากษ์วิจารณ์ เนื่องจากนักเทววิทยาคนอื่นๆ ที่เชื่อในความปราศจากข้อผิดพลาดของพระคัมภีร์เช่นกันกลับประณามการเป็นทาสอย่างชัดเจน เช่น จอห์น วิลเลียมสัน เนวิน ซึ่งชี้ให้เห็นว่ามุมมองของฮอดจ์นั้นไม่ได้เป็นสิ่งที่จำเป็นต้องเป็นไปตามหลักการทางศาสนาที่เขายึดมั่นเสมอไป