ควินทิลเลียน

1.1. การเกิดและช่วงต้นของชีวิต

ควินตีลียานุสเกิดประมาณ ค.ศ. 35 ในเมือง Calagurris_{กาลาลูร์ริส}^{ภาษาละติน} (ปัจจุบันคือเมือง กาลาโอรา ในแคว้น ลาริโอฆา ประเทศสเปน) ใน ฮิสปาเนีย บิดาของเขาเป็นผู้มีการศึกษาดี ได้ส่งเขาไปศึกษา วาทศิลป์ ที่กรุง โรม ในช่วงต้นรัชสมัยของจักรพรรดิ เนโร ที่นั่น เขาได้สร้างความสัมพันธ์กับ โดมิติอุส อาเฟร์ ซึ่งเป็นนักวาทศิลป์ผู้เคร่งครัดและเป็นแบบอย่างที่ได้รับอิทธิพลจาก กิเกโร อาเฟร์เสียชีวิตในปี ค.ศ. 59 และควินตีลียานุสได้ถือว่าอาเฟร์เป็นต้นแบบของเขา โดยคอยฟังอาเฟร์พูดและว่าความในศาล ความรักในผลงานของกิเกโรของควินตีลียานุสอาจได้รับแรงบันดาลใจจากอาเฟร์

1.2. จุดเริ่มต้นของอาชีพ

หลังจากอาเฟร์เสียชีวิต ควินตีลียานุสได้กลับไปยังฮิสปาเนีย ซึ่งอาจจะเพื่อประกอบอาชีพนักกฎหมายในศาลประจำมณฑลของเขา อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 68 เขากลับมายังกรุงโรมอีกครั้งในฐานะส่วนหนึ่งของคณะผู้ติดตามของจักรพรรดิ กัลบา ซึ่งเป็นผู้สืบทอดอำนาจของเนโรในช่วงเวลาสั้นๆ ควินตีลียานุสดูเหมือนจะไม่ได้เป็นที่ปรึกษาใกล้ชิดของจักรพรรดิ ซึ่งอาจเป็นเหตุผลให้เขารอดชีวิตจากการลอบปลงพระชนม์กัลบาในปี ค.ศ. 69 ได้ หลังจากกัลบาเสียชีวิตและในช่วง ปีแห่งสี่จักรพรรดิ ที่ตามมา ควินตีลียานุสได้เปิดโรงเรียนสอนวาทศิลป์สาธารณะขึ้น

1.3. การทำงานในตำแหน่งสาธารณะและชื่อเสียง

ในบรรดาลูกศิษย์ของควินตีลียานุส มีชื่อของ ปลีนีผู้อายุน้อย และอาจรวมถึง ตากิตุส ด้วย จักรพรรดิ เวสปาเซียน ได้แต่งตั้งให้ควินตีลียานุสเป็น กงสุล แม้ว่าจักรพรรดิเวสปาเซียนจะไม่สนใจศิลปะมากนัก แต่พระองค์ทรงสนใจการศึกษาในฐานะวิธีการสร้างชนชั้นปกครองที่ฉลาดและมีความรับผิดชอบ การสนับสนุนทางการเงินจากรัฐนี้ทำให้ควินตีลียานุสสามารถทุ่มเทเวลาให้กับการสอนในโรงเรียนได้มากขึ้น เนื่องจากไม่ต้องกังวลเรื่องการเงิน นอกจากนี้ เขายังได้ปรากฏตัวในศาลเพื่อว่าความในนามของลูกความ ซึ่งนำมาซึ่งชื่อเสียงของเขาในฐานะนักการศึกษาและนักวาทศิลป์ผู้เชี่ยวชาญ ทำให้เขากลายเป็นครูสาธารณะคนแรกในโรมที่ได้รับเงินเดือนจากรัฐ

1.4. ช่วงปลายชีวิตและการเกษียณ

ควินตีลียานุสเกษียณจากการสอนและการว่าความในปี ค.ศ. 88 ในรัชสมัยของจักรพรรดิ โดมิเชียน การเกษียณของเขาอาจเป็นผลมาจากการที่เขามีความมั่นคงทางการเงินและปรารถนาที่จะใช้ชีวิตอย่างสุขสบาย ควินตีลียานุสมีชีวิตรอดผ่านการปกครองของจักรพรรดิหลายพระองค์ รัชสมัยของเวสปาเซียนและ ติตุส ค่อนข้างสงบ แต่รัชสมัยของโดมิเชียนกลับเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบาก ความโหดร้ายและความหวาดระแวงของโดมิเชียนอาจกระตุ้นให้นักวาทศิลป์ผู้นี้ค่อยๆ ตีตัวออกห่าง อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิโดมิเชียนก็ไม่ได้แสดงความขุ่นเคือง เพราะในปี ค.ศ. 90 พระองค์ได้แต่งตั้งควินตีลียานุสเป็นครูสอนหลานชายสองคนของพระองค์ ซึ่งเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง อย่างไรก็ตาม การแต่งตั้งนี้ไม่ได้หมายถึงความไว้วางใจอย่างเต็มที่ เนื่องจากหลานชายทั้งสองคนเป็นคู่แข่งทางการเมืองที่มีศักยภาพและต่อมาก็ถูกเนรเทศออกไป ควินตีลียานุสเชื่อกันว่าเสียชีวิตประมาณปี ค.ศ. 100 ไม่นานหลังจากโดมิเชียนถูกลอบปลงพระชนม์ในปี ค.ศ. 96 และใช้เวลาช่วงปลายชีวิตไปกับการเขียน Institutio Oratoria

1.5. ชีวิตส่วนตัว

รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของควินตีลียานุสมีอยู่น้อยมาก ในผลงานของเขา Institutio Oratoria เขาได้กล่าวถึงภรรยาที่เสียชีวิตตั้งแต่อายุยังน้อย รวมถึงบุตรชายสองคนของเขาที่เสียชีวิตก่อนเขา

2.1. ผลงานหลัก

ผลงานชิ้นเดียวของควินตีลียานุสที่ยังคงอยู่คือหนังสือเรียน 12 เล่มว่าด้วยวาทศิลป์ชื่อ Institutio Oratoria (หรือที่รู้จักกันทั่วไปในภาษาอังกฤษว่า สถาบันแห่งวาทศิลป์) ซึ่งเขียนขึ้นประมาณปี ค.ศ. 95 ผลงานนี้ไม่ได้กล่าวถึงเฉพาะทฤษฎีและการปฏิบัติของวาทศิลป์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาพื้นฐานและการพัฒนาของ นักวาทศิลป์ โดยให้คำแนะนำตั้งแต่เด็กเล็กจนถึงวัยชรา ข้อความก่อนหน้าชื่อ De Causis Corruptae Eloquentiae (ว่าด้วยสาเหตุของการเสื่อมโทรมทางวาทศิลป์) ได้สูญหายไป แต่เชื่อว่าเป็น "การนำเสนอเบื้องต้นของมุมมองบางส่วนที่ต่อมาได้ระบุไว้ใน Institutio Oratoria"

นอกจากนี้ ยังมีชุดการบรรยายสองชุดคือ Declamationes Maiores และ Declamationes Minores ซึ่งได้รับการกล่าวอ้างว่าเป็นผลงานของควินตีลียานุส อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับผู้เขียนที่แท้จริงของข้อความเหล่านี้ นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าการบรรยายที่เผยแพร่ในนามของเขานั้นเป็นบันทึกการบรรยายของนักวิชาการที่ใช้ระบบของควินตีลียานุส หรือได้รับการฝึกฝนโดยเขาจริงๆ

2.2. การวิเคราะห์โดยละเอียดของ Institutio Oratoria

Institutio Oratoria (ภาษาอังกฤษ: Institutes of Oratory) เป็นตำราเรียน 12 เล่มว่าด้วยทฤษฎีและการปฏิบัติของ วาทศิลป์ ซึ่งเขียนโดยนักวาทศิลป์ชาวโรมันควินตีลียานุส ประมาณปี ค.ศ. 95 ผลงานนี้ยังกล่าวถึงการศึกษาพื้นฐานและการพัฒนาของ นักวาทศิลป์ ด้วย ควินตีลียานุสได้กำหนดไว้ในผลงานนี้ว่านักวาทศิลป์ที่สมบูรณ์แบบนั้นต้องเป็นคนดีก่อน และหลังจากนั้นจึงจะเป็นนักพูดที่ดีได้ นอกจากนี้ เขายังเชื่อว่าคำพูดควรเป็นไปตามข้อความที่ "ยุติธรรมและ honorable" ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักกันในชื่อทฤษฎี "คนดี" ของเขา โดยยึดหลักว่าหากไม่สามารถเป็นคนดีได้อย่างแท้จริง ก็ไม่สามารถเป็นนักพูดที่ดีสำหรับประชาชนได้ ทฤษฎีนี้ยังเกี่ยวข้องกับการรับใช้ประชาชนด้วย เขายืนยันว่าคนดีคือผู้ที่ทำงานเพื่อประโยชน์ของประชาชนและความเจริญรุ่งเรืองของสังคม

หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในช่วงปลายรัชสมัยของจักรพรรดิ โดมิเชียน ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่จักรพรรดิโดมิเชียนปกครองอย่างโหดเหี้ยม (มีการใช้ตำรวจลับ และโทษประหารชีวิตสำหรับผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าไม่ภักดี รวมถึงการที่โดมิเชียนแต่งตั้งตนเองเป็น สารวัตรควบคุมความประพฤติ ตลอดชีพ) ทำให้เป็นการยากที่จะหานักวาทศิลป์แบบกิเกโรที่สามารถกล่าวหาศัตรูของรัฐได้อย่างเปิดเผย บทบาทของนักวาทศิลป์จึงเปลี่ยนไปเป็นการว่าความในศาล ควินตีลียานุสพยายามฟื้นฟูอุดมการณ์ในอดีต โดยเลือกวาทศิลป์จากคนรุ่นก่อนเป็นอุดมคติ แม้ว่า "ความสามารถในการพูดทางการเมืองได้ตายไปแล้ว" ในยุคของเขาก็ตาม

ในสมัยของควินตีลียานุส วาทศิลป์ประกอบด้วยสามด้านหลัก: ทฤษฎี, การศึกษา, และการปฏิบัติ Institutio Oratoria ไม่ได้อ้างความริเริ่มในเนื้อหา แต่เป็นการรวบรวมข้อมูลจากแหล่งต่างๆ มากมายในลักษณะผสมผสาน (eclecticism) โดยหลีกเลี่ยงการยึดติดกับสำนักคิดใดเป็นพิเศษ แม้ว่าเขาจะชื่นชมกิเกโรเป็นพิเศษก็ตาม ควินตีลียานุสยังหลีกเลี่ยงการสรุปกฎเกณฑ์เป็นรายการสั้นๆ เพราะเขารู้สึกว่าการศึกษาและเทคนิคของวาทศิลป์นั้นไม่สามารถย่อได้ ซึ่งอาจเป็นสาเหตุที่ทำให้ Institutio Oratoria มีความยาวถึง 12 เล่ม

ความรุ่งเรืองของวาทศิลป์โรมันอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงสมัยของควินตีลียานุส แต่ในยุคของเขา รูปแบบการพูดที่นิยมคือ "ยุคเงิน" ซึ่งเน้นการประดับประดาถ้อยคำมากเกินไปแทนที่จะเน้นความชัดเจนและถูกต้อง Institutio Oratoria จึงเป็นงานที่ต่อต้านแนวโน้มนี้ในหลายๆ ด้าน โดยส่งเสริมการกลับไปใช้ภาษาที่เรียบง่ายและชัดเจนขึ้น ซึ่งอาจได้รับอิทธิพลจากจักรพรรดิเวสปาเซียนผู้เป็นคนธรรมดา มีความเป็นจริงและไม่ชอบความหรูหราฟุ่มเฟือย กิเกโรคือต้นแบบในอุดมคติของควินตีลียานุสในด้านรูปแบบภาษา เขาชื่นชอบภาษาที่เป็นธรรมชาติและไม่ชอบการประดับประดาที่มากเกินไป ซึ่งเขามองว่ารูปแบบที่ซับซ้อนเกินไปนี้ทำให้เกิดความสับสนทั้งต่อนักวาทศิลป์และผู้ฟัง เขาเชื่อว่า "แม้แต่นักวาทศิลป์ธรรมดาก็สามารถจัดการกับปัญหาที่ซับซ้อนได้ หากพวกเขาปฏิบัติตามธรรมชาติเป็นแนวทางและไม่ใส่ใจกับการใช้รูปแบบที่ฉูดฉาด"

Institutio Oratoria เป็นตำราที่ครอบคลุมด้านเทคนิคของวาทศิลป์อย่างแท้จริง ตั้งแต่เล่มที่ 2 บทที่ 11 จนถึงท้ายเล่มที่ 6 ควินตีลียานุสได้กล่าวถึงหัวข้อต่างๆ อย่างละเอียด เช่น เหตุผลตามธรรมชาติ, ความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับศิลปะ, การค้นพบ, การพิสูจน์, อารมณ์, และภาษา ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการอภิปรายเกี่ยวกับ วัจนลีลา (tropes) และ ปฏิรูปสุนทรพจน์ (schemes) ซึ่งอยู่ในเล่ม 8 และ 9 วัจนลีลาคือการใช้คำหนึ่งแทนอีกคำหนึ่ง (เช่น การเปรียบเทียบเชิงอุปมาอุปไมย) ในขณะที่ปฏิรูปสุนทรพจน์คือการเปลี่ยนลำดับหรือความหมายของคำซึ่งไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนความหมายโดยตรง ปฏิรูปสุนทรพจน์แบ่งออกเป็น "ปฏิรูปความคิด" (ช่วยเสริมการพิสูจน์ เพิ่มความสง่างามหรือการประดับประดา) และ "ปฏิรูปภาษา" (ละเอียดกว่านั้น แบ่งเป็นทางไวยากรณ์และทางวาทศิลป์)

ควินตีลียานุสได้แบ่งองค์ประกอบของวาทศิลป์ออกเป็น 5 ประการ:

• การค้นหา (inventio)
• การจัดเรียง (dispositio)
• การใช้ภาษา (elocutio)
• ความจำ (memoria)
• การนำเสนอ (pronuntiatio)

เขาได้อธิบายแต่ละองค์ประกอบอย่างละเอียดถี่ถ้วน โดยเฉพาะสามองค์ประกอบแรก ทำให้ผลงานนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นการเติมเต็มทฤษฎีวาทศิลป์ของกรีกและโรมัน การบรรยายที่เน้นการปฏิบัติจริงนี้สะท้อนประสบการณ์ของควินตีลียานุสในฐานะนักวาทศิลป์และครู

ควินตีลียานุสให้ความสำคัญกับด้านการปฏิบัติและการประยุกต์ใช้มากกว่าทฤษฎีอยู่เสมอ ต่างจากนักทฤษฎีสมัยใหม่หลายคน ควินตีลียานุสไม่ได้มองว่าภาษาเชิงเปรียบเทียบเป็นภัยคุกคามต่อความหมายโดยตรงของภาษา เขามองว่าการใช้ภาษาตามความหมายที่แท้จริงเป็นความหมายหลัก และการใช้ภาษาเชิงเปรียบเทียบเป็นเพียงการเพิ่มเติมที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก

3.1. ทฤษฎีวาทศิลป์

วาทศิลป์ของควินตีลียานุสส่วนใหญ่ถูกนิยามโดยคำกล่าวของ กาโตผู้อาวุโส ที่ว่า vir bonus, dicendi peritus_{วิร โบนุส, ดิกเกนดิ เปริตุส}^{ภาษาละติน} หรือ "คนดีที่มีทักษะในการพูด" เขายังกล่าวว่า "ฉันต้องการให้นักวาทศิลป์ที่ฉันฝึกฝนนั้นเป็นเหมือนนักปราชญ์ชาวโรมัน" อย่างไรก็ตาม เขายืนยันว่านักวาทศิลป์ในอุดมคติของเขาไม่ใช่ นักปรัชญา เพราะนักปรัชญาไม่ถือว่าการเข้าร่วมในชีวิตพลเมืองเป็นหน้าที่ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของนักวาทศิลป์ในอุดมคติของควินตีลียานุส ไอโซเครตีส และ กิเกโร

แม้ว่าเขาจะเรียกร้องให้มีการ เลียนแบบ แต่เขาก็ยังกระตุ้นให้นักวาทศิลป์ใช้ความรู้นี้เพื่อสร้างสรรค์ผลงานที่เป็นของตนเอง ไม่มีผู้เขียนคนใดได้รับคำยกย่องใน Institutio Oratoria มากไปกว่ากิเกโร: "ใครเล่าจะสามารถสอนได้อย่างละเอียดถี่ถ้วนยิ่งกว่า หรือกระตุ้นอารมณ์ได้ลึกซึ้งยิ่งกว่า? ใครเล่าเคยมีพรสวรรค์ด้านเสน่ห์เช่นนี้?" คำนิยามวาทศิลป์ของควินตีลียานุสมีความคล้ายคลึงกับของกิเกโรหลายประการ หนึ่งในนั้นคือความสำคัญของลักษณะนิสัยทางศีลธรรมของผู้พูด เช่นเดียวกับกิเกโร ควินตีลียานุสก็เชื่อว่า "ประวัติศาสตร์และปรัชญาสามารถเพิ่มความสามารถของนักวาทศิลป์ในการใช้ สำนวนภาษา (copia) และรูปแบบได้" ข้อแตกต่างคือควินตีลียานุส "เน้นลักษณะนิสัยของนักวาทศิลป์ รวมถึงศิลปะด้วย"

ในเล่มที่ 2 ควินตีลียานุสสนับสนุนคำยืนยันของ เพลโต ในบทสนทนา ฟีดรัส ที่ว่านักวาทศิลป์ต้องเป็นผู้ยุติธรรม: "ในฟีดรัส เพลโตทำให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นว่าการบรรลุศิลปะนี้อย่างสมบูรณ์เป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรู้เรื่องความยุติธรรม ซึ่งเป็นความคิดที่ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่ง" มุมมองของพวกเขายังคล้ายคลึงกันในการอภิปรายเกี่ยวกับ (1) ความไม่สามารถแยกออกจากกันได้ของปัญญา ความดี และวาทศิลป์ และ (2) ลักษณะทางศีลธรรมและอุดมการณ์ของวาทศิลป์ สำหรับทั้งคู่ มีความเชื่อมโยงทางแนวคิดระหว่างวาทศิลป์กับความยุติธรรม ซึ่งขจัดความเป็นไปได้ที่จะนิยามวาทศิลป์ในเชิงที่ไม่ยึดหลักศีลธรรม สำหรับทั้งคู่ วาทศิลป์คือ 'การพูดดี' และสำหรับทั้งคู่ 'การพูดดี' หมายถึงการพูดอย่างยุติธรรม

3.2. ปรัชญาการศึกษา

หนังสือเล่มที่ 1 ของ Institutio Oratoria ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการฝึกอบรมนักวาทศิลป์ตั้งแต่แรกเกิด ควินตีลียานุสได้กล่าวถึงประเด็นทางการศึกษาหลายอย่างที่ยังคงเป็นที่ถกเถียงในปัจจุบัน เขาเชื่อว่าการศึกษาควรเริ่มต้นตั้งแต่เนิ่นๆ และควรเป็นสิ่งที่สนุกสำหรับเด็กๆ โดยระบุว่า "เหนือสิ่งอื่นใด เราควรทำให้การศึกษาเป็นความบันเทิงสำหรับเด็กๆ เพื่อให้พวกเขาชื่นชอบการศึกษาตั้งแต่ยังเล็ก และความทรงจำที่สนุกสนานในช่วงวัยเด็กจะคงอยู่" แนวคิดนี้สะท้อนอยู่ในของเล่นเพื่อการศึกษาสำหรับเด็กก่อนวัยเรียนในปัจจุบัน

Institutio Oratoria ถือเป็นหมุดหมายสำคัญในประวัติศาสตร์การศึกษาของโรมัน และเป็นจุดสูงสุดของการพัฒนาการศึกษาที่ไม่เคยมีใครมาแทนที่ได้ ทฤษฎีการศึกษาของควินตีลียานุสแตกต่างจากของกิเกโร โดยกิเกโรเรียกร้องให้มีการศึกษาที่กว้างขวางและเป็นไปในวงกว้าง แต่ควินตีลียานุสกลับเน้นที่จุดเฉพาะเจาะจงมากขึ้น ควินตีลียานุสเสนอขั้นตอนการศึกษาตั้งแต่แรกเกิด โดย "ตั้งแต่แรกเกิด บิดาต้องมีความหวังสูงในตัวบุตร" เขายังให้ความสำคัญกับนมแม่ที่สามารถพูดได้อย่างชัดเจน (ตามที่ คริซิปปุส กล่าวไว้ว่านมแม่ควรเป็นนักปรัชญา) และยังเน้นย้ำว่าบิดามารดาและครูของผู้เด็กต้องได้รับการศึกษาที่ดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งมารดาผู้มีการศึกษาดี ถือเป็นบุคคลสำคัญในการเลี้ยงดูนักวาทศิลป์

ควินตีลียานุสยังได้กล่าวถึงข้อดีข้อเสียของการศึกษาในบ้านเทียบกับการศึกษาในโรงเรียน และสรุปว่าการศึกษาในโรงเรียนเป็นที่พึงปรารถนามากกว่า ตราบใดที่โรงเรียนนั้นดี เพราะโรงเรียนสอนทักษะทางสังคมควบคู่ไปกับการเรียนรู้ และมีประโยชน์มากกว่าการเรียนรู้แบบโดดเดี่ยว นอกจากนี้ เด็กยังได้รับแรงกระตุ้นและการแข่งขันจากเพื่อนร่วมชั้น และสร้างมิตรภาพที่สำคัญในชีวิตสังคมได้ อย่างไรก็ตาม ควินตีลียานุสก็เตือนว่า "ครูที่ดีไม่ควรรับนักเรียนเกินกว่าที่ตนจะดูแลได้" เพื่อให้ครูมี "ความสัมพันธ์ที่เป็นมิตรและใกล้ชิดกับเรา และเหนือสิ่งอื่นใด การสอนกลายเป็นงานที่เขาชื่นชอบ ไม่ใช่ภาระผูกพัน"

จุดที่น่าสนใจที่สุดในการฝึกอบรมนักวาทศิลป์ของควินตีลียานุสคือ การเน้นย้ำถึงการสอน จริยธรรม เหนือสิ่งอื่นใด ควินตีลียานุสเชื่อว่ามีเพียงคนดีเท่านั้นที่สามารถเป็นนักวาทศิลป์ได้ เพราะ "เราจะเชื่อถือได้เฉพาะผู้ที่เราเห็นว่ามีค่าควรแก่ความไว้วางใจเท่านั้น" แนวคิดนี้อาจเป็นปฏิกิริยาต่อความชั่วร้ายและความเสื่อมโทรมในยุคสมัยของเขา ควินตีลียานุสเชื่อว่าความเสื่อมถอยของวาทศิลป์เกิดจากความเสื่อมถอยของศีลธรรมสาธารณะ มีเพียงผู้ที่ปราศจากความชั่วร้ายเท่านั้นที่ควรเกี่ยวข้องกับวาทศิลป์ที่เคร่งครัด อย่างไรก็ตาม เขาก็ยอมรับว่า "คนดีไม่จำเป็นต้องพูดความจริงเสมอไป หรือปกป้องข้อโต้แย้งที่ดีกว่าเสมอไป... สิ่งสำคัญคือแรงจูงใจในการกระทำ" ดังนั้น นักวาทศิลป์ที่ดีในมุมมองของควินตีลียานุสจึงเป็นคนดีในทางส่วนตัว แต่ไม่จำเป็นต้องดีในทางสาธารณะเสมอไป

นักวิจารณ์บางคนได้ชี้ให้เห็นถึงข้อจำกัดบางประการของ Institutio Oratoria หนึ่งในนั้นคือ การที่เขาจมอยู่กับการฝึกฝนวาทศิลป์มากเกินไป จนไม่สามารถมองวาทศิลป์จากมุมมองภายนอกได้ ควินตีลียานุสเชื่อว่าวาทศิลป์เป็นสิ่งที่ดีโดยเนื้อแท้ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในมุมมองของเขาต่อ ปรัชญา ด้วย เขามองว่าปรัชญาเป็นภัยคุกคามต่อความเหนือกว่าของวาทศิลป์ นอกจากนี้ เขายังตกเป็นเหยื่อของขนบธรรมเนียมการศึกษาในยุคสมัยของเขาเอง ซึ่งเป็นยุคที่นิยมภาษาที่หรูหราฟุ่มเฟือย ทำให้เขาต้องยอมรับภาษาที่ไม่เป็นธรรมชาติของยุคนั้น แม้ว่าเขาจะชอบภาษาที่เป็นธรรมชาติมากกว่าก็ตาม

ประการสุดท้าย บางคนยังตั้งคำถามเกี่ยวกับแนวคิดนักวาทศิลป์ในอุดมคติของควินตีลียานุส การศึกษาที่ระบุไว้ใน Institutio Oratoria มีเป้าหมายเพื่อสร้างบุคคลที่ไม่เคยมีอยู่จริง และอาจจะไม่มีวันปรากฏตัวขึ้น ควินตีลียานุสดูเหมือนจะเพิกเฉยต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของกิเกโร ซึ่งทำให้เกิดคำถามว่านักวาทศิลป์ที่สมบูรณ์แบบนี้จะถูกสร้างขึ้นมาเพื่ออะไร หากไม่มีที่ทางสำหรับพวกเขาแล้ว

3.3. ภาพลักษณ์ของนักวาทศิลป์ในอุดมคติ

ควินตีลียานุสเชื่อว่าภาพลักษณ์ของนักวาทศิลป์ในอุดมคติคือ "คนดีที่มีทักษะในการพูด" ซึ่งเป็นผู้ที่:

• มีคุณธรรมและความซื่อสัตย์ในชีวิตส่วนตัวและสาธารณะ
• มีความสามารถในการพูดและโน้มน้าวใจ
• มีความรู้ความเข้าใจใน ศิลปศาสตร์ อย่างถ่องแท้
• สามารถใช้ภาษาได้อย่างสละสลวยและมีประสิทธิภาพ
• ทำงานเพื่อประโยชน์ของประชาชนและความเจริญรุ่งเรืองของสังคม

4.1. อิทธิพลในยุคเดียวกันและยุคหลัง

อิทธิพลของผลงานชิ้นเอกของควินตีลียานุส Institutio Oratoria สามารถสัมผัสได้ในหลายด้าน ประการแรกคือการวิพากษ์วิจารณ์นักวาทศิลป์ เซเนกาผู้น้อย ควินตีลียานุสพยายามปรับเปลี่ยนรูปแบบวาทศิลป์ที่เป็นที่นิยมในจักรวรรดิด้วยหนังสือของเขา และเซเนกาเป็นบุคคลสำคัญในขนบธรรมเนียมรูปแบบนั้น เขามีชื่อเสียงด้านวาทศิลป์ในแบบหลังคลาสสิก ทำให้ควินตีลียานุสต้องกล่าวถึงและวิพากษ์วิจารณ์ หรือให้คำชมเชยที่แฝงไปด้วยการตำหนิ ควินตีลียานุสเชื่อว่า "รูปแบบของเขาส่วนใหญ่เสื่อมทรามและอันตรายอย่างยิ่ง เพราะมันอุดมไปด้วยข้อผิดพลาดที่น่าดึงดูด" เซเนกาถูกมองว่าอันตรายเป็นสองเท่าเพราะรูปแบบของเขาบางครั้งก็มีเสน่ห์ การอ่านงานของเซเนกาในลักษณะนี้ "ได้ส่งผลอย่างมากต่อการตัดสินเซเนกาและรูปแบบของเขาในเวลาต่อมา"

ควินตีลียานุสยังสร้างความประทับใจให้กับ มาร์ติอาล กวีชาวละติน บทกวีสั้นๆ ที่เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 86 ถูกส่งถึงเขา โดยเริ่มต้นว่า "ควินตีลียานุส ผู้กำกับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเยาวชนที่หลงทาง / ท่านคือเกียรติยศ ควินตีลียานุส แก่ชาวโรมัน" อย่างไรก็ตาม การชมเชยของมาร์ติอาลไม่ควรถูกตีความตามตัวอักษรทั้งหมด เนื่องจากเขาเป็นที่รู้จักจากการเสียดสีและคำสบประมาทอันชาญฉลาด บทกวีส่วนที่เหลือนอกเหนือจากบทเปิดยังมีการกล่าวถึง "ชายผู้ปรารถนาที่จะเหนือกว่าคะแนนสำมะโนของบิดา" ซึ่งบ่งบอกถึงด้านความทะเยอทะยานและแรงขับเคลื่อนเพื่อความมั่งคั่งและตำแหน่งของควินตีลียานุส

หลังจากควินตีลียานุสเสียชีวิต อิทธิพลของเขาก็ผันผวนไปตามกาลเวลา เขายังคงถูกกล่าวถึงโดย ปลีนีผู้อายุน้อย ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเขา และโดย ยูเวนัล ซึ่งอาจเป็นลูกศิษย์อีกคนหนึ่ง "ในฐานะแบบอย่างของความสุขุมและความสำเร็จทางโลกที่ไม่ธรรมดาในอาชีพครู" ในช่วงศตวรรษที่ 3 ถึง 5 อิทธิพลของเขาปรากฏในงานเขียนของนักเขียนหลายท่าน เช่น นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป ซึ่งการอภิปรายเรื่องสัญญาณและภาษาเชิงเปรียบเทียบของเขามีส่วนได้รับอิทธิพลจากควินตีลียานุส และ นักบุญเจอโรม ผู้แก้ไข วัลเกต ไบเบิล ซึ่งทฤษฎีการศึกษาของเขาก็ได้รับอิทธิพลอย่างชัดเจนจากควินตีลียานุส

สมัยกลาง ได้เห็นความเสื่อมถอยของความรู้เกี่ยวกับผลงานของเขา เนื่องจากต้นฉบับ Institutio Oratoria ที่มีอยู่เป็นเพียงชิ้นส่วน แต่ นักมนุษยนิยมชาวอิตาลี ได้ฟื้นฟูความสนใจในผลงานนี้หลังจากที่ ปอจโจ บรัชโชลินี ค้นพบต้นฉบับที่สมบูรณ์ซึ่งถูกลืมไปแล้วใน แอบบีย์แห่งแซงก์กอล ในปี ค.ศ. 1416 ซึ่งเขาพบว่า "ถูกฝังอยู่ในขยะและฝุ่น" ในคุกใต้ดินที่สกปรก นักวิชาการผู้ทรงอิทธิพลอย่าง เลโอนาร์โด บรูนี ซึ่งถือเป็นนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่คนแรก ได้แสดงความยินดีต่อข่าวนี้โดยเขียนถึงเพื่อนของเขา ปอจโจว่า: "มันจะเป็นเกียรติยศของท่านในการกอบกู้คืนสู่ยุคปัจจุบัน ด้วยความพากเพียรและความขยันหมั่นเพียรของท่าน ซึ่งเป็นงานเขียนของนักเขียนผู้ยอดเยี่ยมที่รอดพ้นจากการค้นคว้าของนักปราชญ์มาได้... โอ้! ช่างเป็นการได้มาที่ล้ำค่าอะไรเช่นนี้! ช่างเป็นความสุขที่ไม่คาดฝัน! ฉันจะได้เห็นควินตีลียานุสฉบับสมบูรณ์และครบถ้วน ผู้ซึ่งแม้ในสภาพที่ไม่สมบูรณ์ ก็ยังเป็นแหล่งแห่งความสุขที่อุดมสมบูรณ์ถึงเพียงนี้?... แต่ควินตีลียานุสเป็นปรมาจารย์แห่งวาทศิลป์และการพูดอย่างสมบูรณ์แบบ เมื่อท่านได้ปลดปล่อยเขาจากการจองจำอันยาวนานในคุกใต้ดินของอนารยชน และส่งเขามายังประเทศนี้ ชนชาติอิตาลีทั้งหมดควรจะรวมตัวกันเพื่อต้อนรับเขา... ควินตีลียานุส ผู้เขียนผลงานที่ฉันไม่ลังเลที่จะยืนยันว่า เป็นที่ปรารถนาของนักปราชญ์ยิ่งกว่างานเขียนใดๆ เว้นแต่เพียงวิทยานิพนธ์ De Republica ของกิเกโรเท่านั้น"

เปตราก กวีชาวอิตาลี ได้ส่งจดหมายฉบับหนึ่งถึงควินตีลียานุสที่ล่วงลับไปแล้ว โดยกล่าวว่าเขา "เป็นแรงบันดาลใจให้กับปรัชญาการศึกษาแนวมนุษยนิยมใหม่" ความกระตือรือร้นต่อควินตีลียานุสได้แพร่กระจายไปพร้อมกับมนุษยนิยมเอง โดยไปถึงยุโรปเหนือในศตวรรษที่ 15 และ 16 มาร์ติน ลูเทอร์ นักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันและนักปฏิรูปศาสนา "อ้างว่าเขาชอบควินตีลียานุสมากกว่านักเขียนเกือบทุกคน 'ตรงที่เขาให้การศึกษาและในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นถึงวาทศิลป์ นั่นคือ เขาสอนทั้งคำพูดและการกระทำได้อย่างมีความสุขที่สุด'" อิทธิพลของผลงานของควินตีลียานุสยังปรากฏในงานของ อีรัสมุสแห่งรอตเทอร์ดาม ซึ่งเป็นบุคคลร่วมสมัยของลูเทอร์ด้วย

นักดนตรีวิทยาชาวเยอรมัน อูร์ซูลา เคิร์กเคนดาเล ได้ให้เหตุผลว่าการประพันธ์เพลง Das musikalische Opfer ของ โยฮันน์ เซบาสเตียน บาค (The Musical Offering, BWV 1079) มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ Institutio Oratoria ในบรรดาหน้าที่ของบาคในระหว่างการทำงานที่ไลพ์ซิก (ค.ศ. 1723-1750) คือการสอนภาษาละติน และการฝึกอบรมเบื้องต้นของเขารวมถึงวาทศิลป์ด้วย โยฮันน์ มาทิอัส เกสเนอร์ นักปรัชญาและอธิการบดีของโรงเรียนทอมัสชูเลในไลพ์ซิก ซึ่งบาคได้ประพันธ์แคนตาตาให้ในปี ค.ศ. 1729 ได้ตีพิมพ์ฉบับควินตีลียานุสฉบับใหญ่พร้อมเชิงอรรถยาวนานเพื่อเป็นเกียรติแก่บาค

4.2. อิทธิพลในยุคปัจจุบัน

หลังจากจุดสูงสุดนี้ อิทธิพลของควินตีลียานุสดูเหมือนจะลดลงบ้าง แม้ว่าเขาจะถูกกล่าวถึงโดย อเล็กซานเดอร์ โปป กวีชาวอังกฤษ ในบทกวี An Essay on Criticism ที่เขียนเป็นโคลงว่า:

ในงานอันมหาศาลของควินตีลียานุส เราพบ
กฎเกณฑ์ที่ยุติธรรมที่สุดและวิธีการที่ชัดเจนที่สุดรวมกัน (บรรทัด 669-70)