Hermann Cohen

1.1. การเกิดและช่วงต้นของชีวิต

โคเฮนเกิดเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม ค.ศ. 1842 ที่เมืองคอสวิก ในราชรัฐอันฮัลท์-แบร์นบวร์ก เขามาจากครอบครัวชาวยิวที่เคร่งศาสนา และบิดาของเขาได้เริ่มให้การศึกษาด้านศาสนายิวแก่เขาตั้งแต่โคเฮนอายุเพียง 3 ขวบครึ่ง

1.2. การศึกษา

โคเฮนได้รับการศึกษาที่โรงเรียนเตรียมอุดมศึกษาในเดสเซา และเข้าศึกษาที่สถาบันเทววิทยาชาวยิวแห่งเบรสเลาในปี ค.ศ. 1859 โดยตั้งใจจะเป็นรับบี อย่างไรก็ตาม ความสนใจของเขาได้เปลี่ยนจากเทววิทยาไปสู่ปรัชญาในไม่ช้า เขาได้ศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเบรสเลา มหาวิทยาลัยฮุมโบลด์ทแห่งเบอร์ลิน และมหาวิทยาลัยฮัลเลอ-วิตเตนแบร์ก ซึ่งเขาได้ศึกษาอริสโตเติลและได้รับปริญญา เขาอุทิศตนให้กับการศึกษาคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และเริ่มศึกษาอิมมานูเอล คานต์อย่างลึกซึ้ง ซึ่งนำไปสู่การเขียนผลงานชิ้นแรกๆ ของเขาคือ Kants Theorie der Erfahrung (ทฤษฎีประสบการณ์ของคานต์) ในปี ค.ศ. 1871

1.3. อาชีพทางวิชาการ

ในปี ค.ศ. 1873 โคเฮนได้รับตำแหน่งเป็น Privatdozent (ผู้บรรยายพิเศษ) ในคณะปรัชญาของมหาวิทยาลัยมาร์บูร์ก วิทยานิพนธ์เพื่อรับตำแหน่ง Habilitation ของเขาคือ Die systematischen Begriffe in Kant's vorkritischen Schriften nach ihrem Verhältniss zum kritischen Idealismus (แนวคิดเชิงระบบในงานเขียนก่อนวิพากษ์ของคานต์และความสัมพันธ์กับอุดมคติวิพากษ์)
ในปี ค.ศ. 1875 โคเฮนได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์พิเศษ และในปีถัดมาได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์ประจำที่มหาวิทยาลัยมาร์บูร์ก โดยรับช่วงตำแหน่งจากฟรีดริช อัลเบิร์ต ลังเกอ เขาเป็นผู้มีส่วนสำคัญในการก่อตั้งสำนักนวยุคคานต์นิยมมาร์บูร์ก ร่วมกับพอล นาตอร์ป ซึ่งย้ายมาที่มาร์บูร์กในปี ค.ศ. 1880 หนึ่งในลูกศิษย์คนสำคัญของเขาในช่วงนี้คือแอ็นสท์ คาสซีเรอร์

1.4. กิจกรรมช่วงหลังและเบอร์ลิน

ในปี ค.ศ. 1912 โคเฮนลาออกจากมหาวิทยาลัยมาร์บูร์กเนื่องจากการต่อต้านชาวยิวในแวดวงวิชาการ และย้ายไปอยู่ที่เบอร์ลิน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1913 เขาเริ่มสอนที่สถาบันวิชาการเพื่อวิทยาศาสตร์ชาวยิว (Hochschule für die Wissenschaft des Judentums_{โฮคชูเลอ เฟือร์ ดี วิสเซนชาฟท์ เดส ยูเดนทุมส์}^{ภาษาเยอรมัน}) ในช่วงเวลานี้ ความสนใจของเขาได้เปลี่ยนไปสู่ศาสนามากขึ้น หนึ่งในลูกศิษย์คนสำคัญของเขาในเบอร์ลินคือฟรันซ์ โรเซินซไวค์ โคเฮนถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 4 เมษายน ค.ศ. 1918 และถูกฝังอยู่ที่สุสานไวเซนซีในเบอร์ลิน

2.1. นวยุคคานต์นิยมและสำนักมาร์บูร์ก

โคเฮนเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการนวยุคคานต์นิยม และเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสำนักมาร์บูร์ก ซึ่งเน้นการตีความปรัชญาของอิมมานูเอล คานต์อย่างเป็นระบบและเข้มงวด โดยมุ่งเน้นไปที่การสร้างระบบปรัชญาที่สอดคล้องกันและมีเหตุผล

2.2. การตีความปรัชญาของคานต์

โคเฮนได้อุทิศผลงานในช่วงต้นสามเล่มเพื่อตีความปรัชญาของคานต์อย่างลึกซึ้ง:

• Kants Theorie der Erfahrung (ทฤษฎีประสบการณ์ของคานต์, ค.ศ. 1871; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ค.ศ. 1885) ซึ่งเป็นการตีความวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์ของคานต์
• Kants Begründung der Ethik (รากฐานจริยธรรมของคานต์, ค.ศ. 1877) ซึ่งเป็นงานที่เกี่ยวข้องกับวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติของคานต์
• Kants Begründung der Ästhetik (รากฐานสุนทรียศาสตร์ของคานต์, ค.ศ. 1889) ซึ่งเป็นการศึกษาวิพากษ์วิจารณ์วิจารณญาณของคานต์

2.3. ปรัชญาระบบ

ในปี ค.ศ. 1902 โคเฮนเริ่มตีพิมพ์ผลงานปรัชญาระบบของเขาเอง ซึ่งประกอบด้วยสามเล่มหลัก:

• Logik der reinen Erkenntnis (ตรรกะแห่งญาณบริสุทธิ์, ค.ศ. 1902)
• Ethik des reinen Willens (จริยธรรมแห่งเจตจำนงบริสุทธิ์, ค.ศ. 1904)
• Ästhetik des reines Gefühls (สุนทรียศาสตร์แห่งความรู้สึกบริสุทธิ์, ค.ศ. 1912)

เล่มที่สี่ที่วางแผนไว้เกี่ยวกับจิตวิทยาไม่เคยถูกเขียนขึ้น

2.4. ปรัชญาศาสนายิวและปรัชญาศาสนา

ในช่วงหลังของชีวิต โคเฮนหันมาสนใจปรัชญาศาสนามากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาศาสนาที่ได้รับอิทธิพลจากแหล่งที่มาของศาสนายิว ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาในสาขานี้คือ Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (ศาสนาแห่งเหตุผลจากแหล่งที่มาของศาสนายิว, ตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี ค.ศ. 1919) งานเขียนชาวยิวอื่นๆ ของเขา ได้แก่ Deutschtum und Judentum (ความเป็นเยอรมันและชาวยิว), Die Naechstenliebe im Talmud (ความรักเพื่อนบ้านในทัลมุด) ซึ่งเป็นบทความที่เขียนตามคำขอของศาลหลวงมาร์บูร์ก และ Die Ethik des Maimonides (จริยธรรมของไมโมนิเดส) นอกจากนี้ เขายังเขียน The Concept of Religion in the System of Philosophy (แนวคิดของศาสนาในระบบปรัชญา) ในปี ค.ศ. 1915

4.1. การวิพากษ์วิจารณ์ขบวนการไซออนิสต์

โคเฮนเป็นนักวิจารณ์ไซออนิสต์อย่างเปิดเผย เขาโต้แย้งว่าความปรารถนาที่จะสร้างรัฐยิวจะนำไปสู่การ "นำชาวยิวกลับคืนสู่ประวัติศาสตร์" ในมุมมองของเขา ศาสนายิวโดยเนื้อแท้แล้วเป็นสิ่งที่ไม่ขึ้นกับประวัติศาสตร์ มีภารกิจทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่เหนือกว่าเป้าหมายทางชาตินิยมของไซออนิสต์อย่างมาก แม้จะมีทัศนคติเช่นนี้ แต่ก็มีถนนเฮอร์มันน์ โคเฮนอยู่ในเทลอาวีฟ

4.2. กิจกรรมอื่นๆ

โคเฮนเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้ง "Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judenthums" (สมาคมเพื่อการส่งเสริมวิทยาศาสตร์ชาวยิว) ซึ่งจัดการประชุมครั้งแรกในเบอร์ลินเมื่อเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1902 นอกจากนี้ เขายังเป็นผู้แก้ไขและตีพิมพ์ผลงานปรัชญาสุดท้ายของฟรีดริช อัลเบิร์ต ลังเกอ คือ Logische Studien (ไลพ์ซิก, ค.ศ. 1877) และยังเป็นผู้แก้ไขและเขียนบทนำและภาคผนวกเชิงวิพากษ์หลายฉบับสำหรับ Geschichte des Materialismus ของลังเกอ

5.1. การประเมินทางวิชาการ

เฮอร์มันน์ โคเฮนได้รับการยกย่องว่าเป็น "นักปรัชญาชาวยิวที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่สิบเก้า" โดยมีคุณูปการอย่างมากต่อนวยุคคานต์นิยมและปรัชญาศาสนา การตีความคานต์อย่างเป็นระบบของเขาได้วางรากฐานสำคัญสำหรับการพัฒนาปรัชญาเยอรมันในยุคต่อมา

5.2. อิทธิพลต่อคนรุ่นหลัง

ปรัชญาของโคเฮนมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักปรัชญาและนักคิดรุ่นหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งลูกศิษย์ของเขาอย่างแอ็นสท์ คาสซีเรอร์ ซึ่งเป็นนักปรัชญาคนสำคัญในสำนักมาร์บูร์ก และฟรันซ์ โรเซินซไวค์ ซึ่งพัฒนาปรัชญาชาวยิวสมัยใหม่ การมีส่วนร่วมของโคเฮนต่อจริยธรรมทางสังคมและการคิดเชิงวิพากษ์ยังคงเป็นรากฐานสำคัญในการศึกษาปรัชญาจนถึงปัจจุบัน ปัจจุบันยังคงมีการจัดพิมพ์ผลงานฉบับวิชาการใหม่ของโคเฮนอย่างต่อเนื่อง