Gilbert Ryle

2.1. ภูมิหลังครอบครัว

บิดาของกิลเบิร์ต ไรล์ คือ เรจินัลด์ จอห์น ไรล์ เป็นนายแพทย์ผู้เชี่ยวชาญด้านทั่วไปในเมืองไบรตัน ผู้มีความสนใจอย่างกว้างขวางในสาขาปรัชญาและดาราศาสตร์ ซึ่งเขาได้ส่งต่อห้องสมุดขนาดใหญ่ให้แก่ลูก ๆ ของเขา บิดาของไรล์เป็นบุตรชายของ จอห์น ชาร์ลส์ ไรล์ ซึ่งเป็นบิชอปองค์แรกของลิเวอร์พูลในสังกัดศาสนจักรแห่งอังกฤษ ตระกูลไรล์เป็นชนชั้นสูงผู้มีที่ดินในเชสเตอร์ พี่ชายของกิลเบิร์ต ไรล์ คือ จอห์น อัลเฟรด ไรล์ แห่งบาร์กเฮล ซัสเซกซ์ ได้สืบทอดตำแหน่งหัวหน้าครอบครัวในภายหลัง

มารดาของกิลเบิร์ต ไรล์ คือ แคทเธอรีน เป็นบุตรสาวของ ซามูเอล คิง สก็อตต์ (น้องชายของสถาปนิกผู้มีชื่อเสียง เซอร์ จอร์จ กิลเบิร์ต สก็อตต์) โดยมารดาของเธอคือ จอร์จินา ซึ่งเป็นบุตรสาวของ วิลเลียม ฮัลม์ บอดลีย์ นายแพทย์ และเป็นพี่สาวของจอร์จ เฟรเดอริก บอดลีย์ สถาปนิกผู้เป็นลูกศิษย์ของเซอร์จอร์จ ดังนั้น ลูกพี่ลูกน้องในตระกูลไรล์จึงรวมถึงบุคคลสำคัญอย่าง โรนัลด์ บอดลีย์ สก็อตต์ นักโลหิตวิทยา, จอร์จ กิลเบิร์ต สก็อตต์ จูเนียร์ สถาปนิกและผู้ก่อตั้งบริษัท Watts & Co. และบุตรชายของเขา ไจลส์ กิลเบิร์ต สก็อตต์ ผู้ออกแบบโรงไฟฟ้าแบตเทอร์ซี

พี่ชายของไรล์สองคนก็มีอาชีพที่โดดเด่นเช่นกัน ได้แก่ จอห์น อัลเฟรด ไรล์ (ค.ศ. 1889-1950) และ จอร์จ บอดลีย์ ไรล์ (ค.ศ. 1902-1978) ทั้งคู่จบการศึกษาจากวิทยาลัยไบรตัน จอห์น อัลเฟรด ได้เป็นศาสตราจารย์ด้านแพทยศาสตร์ประจำมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ และแพทย์ประจำพระองค์ของสมเด็จพระเจ้าจอร์จที่ 5 ส่วนจอร์จ บอดลีย์ หลังจากดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการป่าไม้ประจำเวลส์และอังกฤษตามลำดับ ก็ได้รับตำแหน่งรองผู้อำนวยการคณะกรรมการป่าไม้และได้รับพระราชทานเครื่องราชอิสริยาภรณ์CBE

2.2. ชีวิตช่วงต้นและการศึกษา

กิลเบิร์ต ไรล์ เกิดที่ไบรตัน อังกฤษ เมื่อวันที่ 19 สิงหาคม ค.ศ. 1900 และเติบโตในสภาพแวดล้อมที่ส่งเสริมการเรียนรู้ เขาได้รับการศึกษาที่วิทยาลัยไบรตัน และในปี ค.ศ. 1919 ได้เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ณ วิทยาลัยควีนส์ เพื่อศึกษาวรรณกรรมคลาสสิก แต่ไม่นานก็หันมาสนใจปรัชญาอย่างลึกซึ้ง เขาสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมอันดับหนึ่งถึงสามสาขา (triple first) โดยได้รับเกียรตินิยมอันดับหนึ่งในสาขาวรรณกรรมคลาสสิก (Honour Moderations) ในปี ค.ศ. 1921, สาขาอักษรศาสตร์มนุษยนิยม (Literae Humaniores) ในปี ค.ศ. 1923, และสาขาปรัชญา การเมือง และเศรษฐศาสตร์ (Philosophy, Politics, and Economics) ในปี ค.ศ. 1924 ซึ่งเขายังเป็นหนึ่งในนักศึกษาชุดแรกที่สำเร็จการศึกษาจากสาขาหลังนี้ด้วย

2.3. อาชีพ

ในปี ค.ศ. 1924 ไรล์ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์สอนปรัชญาที่วิทยาลัยไครสต์เชิร์ช มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หนึ่งปีต่อมา เขาได้เป็นเฟลโลว์และผู้สอนประจำวิทยาลัยไครสต์เชิร์ช ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งอยู่ที่นั่นจนถึงปี ค.ศ. 1940

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ไรล์ได้รับราชการในกองทหารรักษาพระองค์เวลส์การ์ด ด้วยความสามารถทางภาษาศาสตร์ เขาจึงได้รับคัดเลือกเข้าทำงานข่าวกรอง และเมื่อสิ้นสุดสงคราม เขาได้รับการเลื่อนยศเป็นพันตรี หลังจากสงคราม เขาได้กลับไปออกซ์ฟอร์ดและได้รับเลือกให้เป็นศาสตราจารย์ด้านอภิปรัชญาประจำวิทยาลัยแมกเดลินคอลเลจ เขายังมีส่วนร่วมในการก่อตั้งปริญญาอักษรศาสตรมหาบัณฑิต (BPhil) ในช่วงหลังสงคราม และดำรงตำแหน่งจนถึงปี ค.ศ. 1968 ซึ่งตำแหน่งนี้ได้รับการสืบทอดโดยปีเตอร์ เฟรเดอริก สตรอว์สัน ในปี ค.ศ. 1949 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานสำคัญ The Concept of Mind เขาดำรงตำแหน่งประธานสมาคมอริสโตเติลตั้งแต่ปี ค.ศ. 1945 ถึง 1946 และเป็นบรรณาธิการวารสารปรัชญา Mind ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1947 ถึง 1971 ไรล์สนิทกับลูทวิช วิตเกนชไตน์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1929 เป็นต้นมา โดยแม้จะเคารพแนวคิดของวิตเกนชไตน์ แต่ก็มีข้อกังขาบางประการเกี่ยวกับรูปแบบการสอนของเขา

ไรล์เป็นแบบอย่างของภาพเหมือนโดยเร็กซ์ วิสต์เลอร์ ซึ่งไรล์กล่าวว่าภาพนั้นทำให้เขาดูเหมือน "นายพลเยอรมันที่จมน้ำ"

3.1. "The Concept of Mind"

ในหนังสือ The Concept of Mind ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของไรล์ เขาได้โต้แย้งว่าทวินิยม (โดยเฉพาะแบบเดการ์ต) นั้นเกี่ยวข้องกับ "ความผิดพลาดทางประเภท" (category mistake) และ "เรื่องไร้สาระทางปรัชญา" ซึ่งเป็นสองประเด็นสำคัญที่ยังคงมีอิทธิพลต่อผลงานของไรล์หลังจากนั้น เขามักจะถามนักศึกษาในชั้นเรียนออกซ์ฟอร์ดปี ค.ศ. 1967-68 ว่าอะไรคือข้อผิดพลาดในการกล่าวว่ามีสิ่งสามอย่างอยู่ในทุ่งหญ้า ได้แก่ วัวสองตัวและวัวหนึ่งคู่ และยังชวนให้คิดว่ารูอุดถังเบียร์เป็นส่วนหนึ่งของถังเบียร์หรือไม่

ไรล์ได้ตั้งคำถามเชิงวาทศิลป์ถึงแนวคิดที่เขาเรียกว่า "ผีในเครื่องจักร" ซึ่งอ้างว่ามนุษย์มีจิตที่แยกจากกายและควบคุมกาย แนวคิดนี้เกิดจากการที่นักปรัชญารุ่นก่อนพยายามอธิบายสติปัญญาและความสมัครใจในมนุษย์ ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้ด้วยแนวคิดที่ว่าธรรมชาติเป็นเพียงเครื่องจักรที่ซับซ้อนและมนุษย์เป็นเพียงเครื่องจักรขนาดเล็ก ด้วยเหตุนี้ จึงต้องมี "ผี" หรือ "จิต" อยู่ในเครื่องจักรนั้น ไรล์วิจารณ์นักคิดศตวรรษที่ 17-18 อย่างเรอเน เดการ์ตและฌูลีแย็ง ออฟเฟร เดอ ลา เมทรี โดยเห็นว่าการมองว่าใจเป็นอิสระและควบคุมกายนั้นเป็นเพียงแนวคิดที่สืบทอดมาจากการคิดแบบ "การคัดลอกโดยตรง" ก่อนยุคชีววิทยาที่พัฒนาแล้ว ซึ่งควรถูกปฏิเสธไป ในมุมมองของไรล์ ปัญหาจิต-กายไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อการเพิ่มความรู้เกี่ยวกับจิตใจ แต่เพื่อปรับแก้ "ภูมิศาสตร์เชิงตรรกะ" ของความรู้ที่เรามีอยู่แล้ว เขาเห็นว่าการอธิบายที่ซับซ้อนเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตระดับสูงเช่นมนุษย์ ที่แสดงออกถึงความชาญฉลาด กลยุทธ์ และความเชี่ยวชาญ ควรมาจากหลักฐานเชิงพฤติกรรม ไม่ใช่การสมมติหลักการที่ซ่อนเร้นอยู่ภายใน

ตามความเห็นของไรล์ การทำงานของจิตใจนั้นแยกไม่ออกจากการเคลื่อนไหวของร่างกาย แม้แต่คำศัพท์ทางจิตวิทยาก็ยังอธิบายการกระทำทางกายภาพได้ไม่ต่างกัน เขาเสนอว่าแรงจูงใจของบุคคลนั้นแท้จริงแล้วคือ "ความโน้มเอียง" (propensity) ว่าบุคคลนั้นจะแสดงพฤติกรรมอย่างไรภายใต้สถานการณ์หนึ่ง ๆ ตัวอย่างเช่น "ความโอ้อวด" ไม่ใช่เพียงอารมณ์ที่ชัดเจน แต่เป็นการกระทำและอารมณ์ชุดหนึ่งที่ถูกรวมอยู่ในแนวโน้มหรือกระแสทั่วไปของพฤติกรรมซึ่งเรียกว่า "ความโอ้อวด" ไรล์แย้งว่านักนวนิยาย นักประวัติศาสตร์ และนักข่าว สามารถตัดสินแรงจูงใจ คุณค่าทางศีลธรรม และลักษณะนิสัยของผู้คนได้จากการสังเกตพฤติกรรมของพวกเขา แต่หากนักปรัชญาพยายามกำหนดคุณสมบัติเหล่านี้ให้แก่ขอบเขตที่เรียกว่า "จิต" หรือ "วิญญาณ" ปัญหาจะเกิดขึ้น

3.2. แนวคิดสำคัญ

3.3. ธีมปรัชญาอื่นๆ

ไรล์ยังได้กล่าวถึงประเด็นสำคัญอื่น ๆ ในปรัชญาของเขา นอกเหนือจากที่ปรากฏใน The Concept of Mind เขายังโต้แย้งทฤษฎีพุทธิปัญญานิยมคลาสสิกที่เสนอว่าการกระทำทางพุทธิปัญญาใด ๆ ต้องมีระบบพุทธิปัญญามาก่อน ไรล์ชี้ให้เห็นว่าการกำหนดระบบพุทธิปัญญานั้นเป็นกิจกรรมทางพุทธิปัญญาในตัวมันเอง ซึ่งจะนำไปสู่ปัญหาการถดถอยอนันต์ (infinite regress) แนวคิดนี้สามารถมองได้ว่าเป็นการโจมตีแนวคิดแบบเดการ์ตอีกครั้ง เนื่องจากพุทธิปัญญานิยมมักจะตั้งอยู่บนการสมมติสภาวะทางจิตใจภายใน

นอกจากนี้ แม้ไรล์กับจอห์น แอล. ออสเตน จะเป็นนักปรัชญาในกลุ่มปรัชญาภาษาในชีวิตประจำวันและทำงานที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดในช่วงเวลาเดียวกัน (ไรล์อายุมากกว่า 10 ปี) แต่ตามความเห็นของซากาโมโตะ เฮียคุดาย ทั้งสองคนไม่มีปฏิสัมพันธ์กันมากนัก แม้จะอยู่ในสำนักเดียวกัน แต่มีข้อแตกต่างคือ ไรล์เน้นแง่มุมที่ไม่เป็นตรรกะของภาษา ในขณะที่ออสเตนเน้นแง่มุมการจัดระเบียบของภาษา

ไรล์แย้งว่านักเขียนนวนิยาย นักประวัติศาสตร์ หรือนักข่าว สามารถตัดสินแรงจูงใจ คุณค่าทางศีลธรรม และบุคลิกภาพของผู้คนได้จากพฤติกรรมที่สังเกตได้ แต่หากนักปรัชญาพยายามกำหนดคุณสมบัติเหล่านี้ให้แก่ขอบเขตที่เรียกว่า "จิต" หรือ "วิญญาณ" ปัญหาจะเกิดขึ้น

6.1. การตอบรับทางปรัชญา

The Concept of Mind ได้รับการยอมรับเมื่อแรกออกว่าเป็นผลงานสำคัญต่อจิตวิทยาปรัชญาและเป็นงานสำคัญในขบวนการปรัชญาภาษาในชีวิตประจำวัน แต่ในช่วงคริสต์ทศวรรษ 1960 และ 1970 อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของทฤษฎีพุทธิปัญญานิยมของนอม ชอมสกี เฮอร์เบิร์ต เอ. ไซมอน เจอร์รี โฟดอร์ และนักคิดคนอื่น ๆ ในสำนักเดการ์ตยุคใหม่ได้กลายเป็นแนวคิดที่โดดเด่น สองสำนักหลักหลังสงครามโลกครั้งที่สองในปรัชญาจิต คือแนวคิดตัวแทนของโฟดอร์ และประโยชน์นิยมของวิลฟริด เซลลาร์ส ซึ่งทั้งสองแนวคิดนี้สมมติสถานะทางพุทธิปัญญา 'ภายใน' ซึ่งเป็นสิ่งที่ไรล์เคยโต้แย้งอย่างแม่นยำ

อย่างไรก็ตาม แดเนียล เดนเน็ตต์ นักปรัชญาและอดีตลูกศิษย์ของไรล์ ได้กล่าวว่าแนวโน้มล่าสุดในจิตวิทยา เช่น พุทธิปัญญาที่ฝังในร่างกาย (embodied cognition) จิตวิทยาวาทกรรม (discursive psychology) พุทธิปัญญาแบบสถานการณ์ (situated cognition) และอื่น ๆ ในขนบหลังพุทธิปัญญานิยม (post-cognitivist tradition) ได้กระตุ้นความสนใจในงานของไรล์ขึ้นมาใหม่ เดนเน็ตต์ได้เขียนคำนำที่แสดงความเห็นใจสำหรับฉบับปี ค.ศ. 2000 ของ The Concept of Mind ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องของแนวคิดไรล์ นักเขียนริชาร์ด เว็บสเตอร์ ได้สนับสนุนข้อโต้แย้งของไรล์ต่อปรัชญาจิตนิยม (mentalist philosophies) โดยเสนอในหนังสือ Why Freud Was Wrong (ค.ศ. 1995) ว่าข้อโต้แย้งเหล่านั้นบ่งชี้ว่า "ทฤษฎีธรรมชาติของมนุษย์ที่ปฏิเสธหลักฐานเชิงพฤติกรรมและอ้างอิงถึงเหตุการณ์ทางจิตที่ไม่สามารถมองเห็นได้เพียงอย่างเดียวหรือเป็นหลัก จะไม่สามารถไขปริศนาที่สำคัญที่สุดของธรรมชาติมนุษย์ได้ด้วยตัวของมันเอง" ปัจจุบัน ไรล์ยังคงเป็นนักทฤษฎีสำคัญที่สนับสนุนแนวคิดที่ว่ากิจกรรมของมนุษย์ในระดับสูงสามารถอธิบายได้อย่างชัดเจนและมีความหมายโดยไม่จำเป็นต้องพึ่งพาแนวคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับ "วิญญาณ"

6.2. อิทธิพลต่อสาขาวิชาอื่น

แนวคิด "การพรรณนาอย่างละเอียด" ของไรล์ ได้รับอิทธิพลอย่างมากต่อมานุษยวิทยาวัฒนธรรม นักมานุษยวิทยาอย่างคลิฟฟอร์ด เกียร์ตซ์ ได้อ้างอิงแนวคิดนี้โดยระบุว่าเป็นเป้าหมายของมานุษยวิทยา