Elizabeth Cady Stanton

1.1. วัยเด็กและครอบครัว

เอลิซาเบธเป็นบุตรคนที่เจ็ดในจำนวนพี่น้อง 11 คน ซึ่งหกคนเสียชีวิตก่อนวัยผู้ใหญ่ รวมถึงพี่ชายทุกคน แม่ของเธอซึ่งอ่อนล้าจากการให้กำเนิดบุตรจำนวนมากและความเจ็บปวดจากการสูญเสียบุตรหลายคน กลายเป็นคนเก็บตัวและซึมเศร้า ทริเฟนา พี่สาวคนโต พร้อมด้วยสามีของเธอ เอ็ดเวิร์ด เบยาร์ด จึงรับผิดชอบส่วนใหญ่ในการเลี้ยงดูน้อง ๆ

ในบันทึกความทรงจำของเธอ Eighty Years & More สแตนตันกล่าวว่ามีคนรับใช้ชาวแอฟริกันอเมริกันสามคนในครัวเรือนของเธอเมื่อเธอยังเด็ก นักวิจัยระบุว่าหนึ่งในนั้นคือ ปีเตอร์ ทีอาบูต เป็นทาสและน่าจะยังคงเป็นเช่นนั้นจนกระทั่งทาสทุกคนในรัฐนิวยอร์กได้รับการปลดปล่อยเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม ค.ศ. 1827 สแตนตันจดจำเขาด้วยความรัก โดยกล่าวว่าเธอและน้องสาวของเธอไปโบสถ์คริสตจักรเอพิสโคพัล (สหรัฐอเมริกา)กับทีอาบูตและนั่งกับเขาที่ด้านหลังโบสถ์ แทนที่จะนั่งข้างหน้ากับครอบครัวผิวขาว

1.2. การศึกษาและการพัฒนาทางสติปัญญา

สแตนตันได้รับการศึกษาที่ดีกว่าผู้หญิงส่วนใหญ่ในยุคของเธอ เธอเข้าเรียนที่จอห์นส์ทาวน์อะคาเดมีในบ้านเกิดของเธอจนถึงอายุ 15 ปี เธอเป็นเด็กผู้หญิงคนเดียวในชั้นเรียนขั้นสูงด้านคณิตศาสตร์และภาษา เธอได้รับรางวัลที่สองในการแข่งขันภาษากรีกของโรงเรียนและกลายเป็นนักโต้วาทีที่มีทักษะ เธอมีความสุขกับช่วงเวลาที่โรงเรียนและกล่าวว่าเธอไม่พบอุปสรรคใด ๆ ที่นั่นเนื่องจากเพศของเธอ

เธอตระหนักอย่างชัดเจนถึงความคาดหวังที่ต่ำของสังคมสำหรับผู้หญิง เมื่อเอลีอาซาร์ พี่ชายคนสุดท้ายที่ยังมีชีวิตอยู่ของเธอเสียชีวิตเมื่ออายุ 20 ปี หลังจากสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยยูเนียนในเชเนกทาดี รัฐนิวยอร์ก พ่อและแม่ของเธอเสียใจมาก สแตนตันวัย 10 ขวบพยายามปลอบโยนพ่อของเธอ โดยกล่าวว่าเธอจะพยายามเป็นทุกอย่างที่พี่ชายของเธอเคยเป็น พ่อของเธอกล่าวว่า "โอ้ ลูกสาวของพ่อ พ่อหวังว่าลูกจะเป็นผู้ชาย!"

สแตนตันมีโอกาสทางการศึกษามากมายเมื่อเธอยังเด็ก บาทหลวงไซมอน ฮอแซก เพื่อนบ้านของพวกเขา สอนภาษากรีกและคณิตศาสตร์ให้เธอ เอ็ดเวิร์ด เบยาร์ด พี่เขยของเธอและอดีตเพื่อนร่วมชั้นของเอลีอาซาร์ที่วิทยาลัยยูเนียน สอนปรัชญาและการขี่ม้าให้เธอ พ่อของเธอนำหนังสือเกี่ยวกับกฎหมายมาให้เธอศึกษา เพื่อที่เธอจะได้เข้าร่วมการโต้วาทีกับเสมียนกฎหมายของเขาที่โต๊ะอาหารค่ำ เธอต้องการไปเรียนมหาวิทยาลัย แต่ในเวลานั้นไม่มีมหาวิทยาลัยใดรับนักศึกษาหญิง นอกจากนี้ พ่อของเธอในตอนแรกตัดสินใจว่าเธอไม่จำเป็นต้องได้รับการศึกษาเพิ่มเติม ในที่สุด เขาก็ตกลงที่จะลงทะเบียนให้เธอเข้าเรียนที่โรงเรียนสตรีทรอยในทรอย รัฐนิวยอร์ก ซึ่งก่อตั้งและบริหารโดยเอ็มมา วิลลาร์ด

ในบันทึกความทรงจำของเธอ สแตนตันกล่าวว่าในระหว่างที่เธอยังเป็นนักเรียนในทรอย เธอรู้สึกไม่สบายใจอย่างมากจากการฟื้นฟูศาสนาเป็นเวลาหกสัปดาห์ที่จัดโดยชาลส์ แกรนดิสัน ฟินนีย์ นักเทศน์อีแวนเจลิคัลและบุคคลสำคัญในขบวนการการฟื้นฟูศาสนา คำเทศนาของเขา เมื่อรวมกับนิกายเพรสไบทีเรียนแบบลัทธิคาลวินในวัยเด็กของเธอ ทำให้เธอหวาดกลัวต่อความเป็นไปได้ที่เธอจะถูกลงโทษ "ความกลัวการพิพากษาเข้าครอบงำจิตวิญญาณของฉัน ภาพนิมิตของผู้ที่หลงหายหลอกหลอนความฝันของฉัน ความทุกข์ทรมานทางจิตใจทำให้สุขภาพของฉันทรุดโทรมลง"

สแตนตันให้เครดิตพ่อและพี่เขยของเธอที่โน้มน้าวให้เธอไม่สนใจคำเตือนของฟินนีย์ เธอกล่าวว่าพวกเขาพาเธอเดินทางหกสัปดาห์ไปยังน้ำตกไนแองการา ซึ่งในระหว่างนั้นเธอได้อ่านผลงานของนักปรัชญาผู้มีเหตุผลที่ฟื้นฟูเหตุผลและความสมดุลของเธอ ลอรี ดี. กินซ์เบิร์ก หนึ่งในนักเขียนชีวประวัติของสแตนตัน กล่าวว่ามีปัญหาเกี่ยวกับเรื่องนี้ สำหรับสิ่งหนึ่ง ฟินนีย์ไม่ได้เทศนาเป็นเวลาหกสัปดาห์ในทรอยในขณะที่สแตนตันอยู่ที่นั่น กินซ์เบิร์กสงสัยว่าสแตนตันแต่งเติมความทรงจำในวัยเด็กเพื่อเน้นย้ำความเชื่อของเธอว่าผู้หญิงทำร้ายตัวเองด้วยการตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสนา

3.1. กิจกรรมต่อต้านการค้าทาส

ในขณะที่ไปฮันนีมูนที่อังกฤษในปี ค.ศ. 1840 ครอบครัวสแตนตันได้เข้าร่วมการประชุมต่อต้านการค้าทาสโลกในลอนดอน เอลิซาเบธรู้สึกตกใจกับผู้แทนชายของการประชุม ซึ่งลงคะแนนเสียงเพื่อป้องกันไม่ให้ผู้หญิงเข้าร่วม แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้แทนของสมาคมเลิกทาสของตนก็ตาม ผู้ชายกำหนดให้ผู้หญิงนั่งในส่วนที่แยกต่างหาก ซ่อนอยู่หลังม่านจากการดำเนินการของการประชุม วิลเลียม ลอยด์ แกร์ริสัน นักเลิกทาสชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงและผู้สนับสนุนสิทธิสตรี ซึ่งมาถึงหลังจากการลงคะแนนเสียงได้ปฏิเสธที่จะนั่งกับผู้ชายและนั่งกับผู้หญิงแทน

ลูเครเชีย มอตต์ รัฐมนตรีเควกเกอร์ นักเลิกทาส และผู้สนับสนุนสิทธิสตรี เป็นหนึ่งในผู้หญิงที่ถูกส่งมาเป็นผู้แทน แม้ว่ามอตต์จะอายุมากกว่าสแตนตันมาก แต่พวกเขาก็ผูกพันกันอย่างรวดเร็วในมิตรภาพที่ยั่งยืน โดยสแตนตันเรียนรู้จากนักเคลื่อนไหวที่มีประสบการณ์มากกว่าอย่างกระตือรือร้น ขณะอยู่ในลอนดอน สแตนตันได้ยินมอตต์เทศนาในโบสถ์เอกเทวนิยม ซึ่งเป็นครั้งแรกที่สแตนตันได้ยินผู้หญิงเทศนาหรือแม้กระทั่งพูดในที่สาธารณะ

สแตนตันให้เครดิตการประชุมครั้งนี้ในภายหลังว่าทำให้ความสนใจของเธอไปที่สิทธิสตรี

3.2. การประชุมเซเนกาฟอลส์และปฏิญญาว่าด้วยความรู้สึก

ประสบการณ์ที่สะสมมาส่งผลต่อสแตนตัน การประชุมที่ลอนดอนเป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของเธอ การศึกษาหนังสือเกี่ยวกับกฎหมายทำให้เธอเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงทางกฎหมายเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อเอาชนะความไม่เท่าเทียมทางเพศ เธอมีประสบการณ์ส่วนตัวเกี่ยวกับบทบาทที่น่าเบื่อหน่ายของผู้หญิงในฐานะภรรยาและแม่บ้าน เธอกล่าวว่า "รูปลักษณ์ที่เหนื่อยล้าและวิตกกังวลของผู้หญิงส่วนใหญ่ ทำให้ฉันรู้สึกอย่างแรงกล้าว่าควรมีมาตรการเชิงรุกบางอย่างเพื่อแก้ไขความผิดของสังคมโดยรวม และของผู้หญิงโดยเฉพาะ" อย่างไรก็ตาม ความรู้นี้ไม่ได้นำไปสู่การปฏิบัติในทันที เธอค่อนข้างโดดเดี่ยวจากนักปฏิรูปสังคมคนอื่น ๆ และยุ่งอยู่กับงานบ้านอย่างเต็มที่ เธอไม่รู้ว่าจะเข้าร่วมการปฏิรูปสังคมได้อย่างไร

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1848 ลูเครเชีย มอตต์ เดินทางจากเพนซิลเวเนียเพื่อเข้าร่วมการประชุมเควกเกอร์ใกล้บ้านของสแตนตัน สแตนตันได้รับเชิญให้ไปเยี่ยมมอตต์และผู้หญิงเควกเกอร์หัวก้าวหน้าอีกสามคน เมื่อพบว่าตนเองอยู่ในกลุ่มที่มีความคิดเห็นตรงกัน สแตนตันกล่าวว่าเธอได้ระบาย "ความไม่พอใจที่สะสมมานาน ด้วยความรุนแรงและความขุ่นเคือง จนฉันกระตุ้นตัวเอง รวมถึงคนอื่น ๆ ในกลุ่ม ให้ทำและกล้าทำทุกอย่าง" ผู้หญิงที่รวมตัวกันตกลงที่จะจัดการประชุมสิทธิสตรีในเซเนกาฟอลส์ในอีกไม่กี่วันต่อมา ในขณะที่มอตต์ยังคงอยู่ในพื้นที่

สแตนตันเป็นผู้เขียนหลักของปฏิญญาว่าด้วยสิทธิและความรู้สึกของการประชุม ซึ่งจำลองมาจากคำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา รายการความคับข้องใจของมันรวมถึงการปฏิเสธสิทธิในการเลือกตั้งของสตรีโดยมิชอบ ซึ่งบ่งบอกถึงความตั้งใจของสแตนตันที่จะสร้างการอภิปรายเรื่องสิทธิเลือกตั้งสตรีในการประชุม นี่เป็นแนวคิดที่ถกเถียงกันอย่างมากในเวลานั้น แต่ไม่ใช่แนวคิดใหม่ทั้งหมด แกร์ริต สมิธ ลูกพี่ลูกน้องของเธอ ซึ่งไม่ใช่คนแปลกหน้าสำหรับแนวคิดหัวรุนแรง ได้เรียกร้องสิทธิเลือกตั้งสตรีไม่นานก่อนหน้านี้ในการประชุมสันนิบาตเสรีภาพในบัฟฟาโล เมื่อเฮนรี สแตนตัน เห็นการรวมสิทธิเลือกตั้งสตรีไว้ในเอกสาร เขาบอกภรรยาของเขาว่าเธอกำลังกระทำการในลักษณะที่จะทำให้การดำเนินการกลายเป็นเรื่องตลกขบขัน ลูเครเชีย มอตต์ ผู้พูดหลักก็รู้สึกไม่สบายใจกับข้อเสนอเช่นกัน

ประมาณ 300 คนทั้งหญิงและชายเข้าร่วมการประชุมเซเนกาฟอลส์สองวัน ในการกล่าวสุนทรพจน์ครั้งแรกต่อหน้าผู้ชมจำนวนมาก สแตนตันอธิบายวัตถุประสงค์ของการรวมตัวและความสำคัญของสิทธิสตรี หลังจากการกล่าวสุนทรพจน์ของมอตต์ สแตนตันอ่านปฏิญญาว่าด้วยความรู้สึก ซึ่งผู้เข้าร่วมได้รับเชิญให้ลงนาม ถัดมาคือมติ ซึ่งการประชุมรับรองเป็นเอกฉันท์ทั้งหมด ยกเว้นข้อที่เก้า ซึ่งระบุว่า "เป็นหน้าที่ของผู้หญิงในประเทศนี้ที่จะต้องรักษาไว้ซึ่งสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ในการเลือกตั้ง" หลังจากการอภิปรายที่เข้มข้น มตินี้ได้รับการรับรองก็ต่อเมื่อเฟรเดอริก ดักลาส ผู้นำนักเลิกทาสผู้เคยเป็นทาส ได้ให้การสนับสนุนอย่างแข็งขัน

แฮเรียต พี่สาวของสแตนตันเข้าร่วมการประชุมและลงนามในปฏิญญาว่าด้วยความรู้สึก อย่างไรก็ตาม สามีของเธอทำให้เธอถอนลายเซ็นออก

แม้ว่านี่จะเป็นการประชุมในท้องถิ่นที่จัดขึ้นโดยแจ้งล่วงหน้าเพียงเล็กน้อย แต่ลักษณะที่ถกเถียงกันทำให้ได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในสื่อ โดยมีบทความปรากฏในหนังสือพิมพ์ในนครนิวยอร์ก ฟิลาเดลเฟีย และอีกหลายแห่ง การประชุมเซเนกาฟอลส์ได้รับการยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นการประชุมครั้งแรกที่จัดขึ้นเพื่อหารือเกี่ยวกับสิทธิสตรี ปฏิญญาว่าด้วยความรู้สึกของการประชุมกลายเป็น "ปัจจัยสำคัญที่สุดในการเผยแพร่ข่าวสารของขบวนการสิทธิสตรีไปทั่วประเทศในปี ค.ศ. 1848 และในอนาคต" ตามคำกล่าวของจูดิธ เวลแมน นักประวัติศาสตร์ของการประชุม การประชุมได้ริเริ่มการใช้การประชุมสิทธิสตรีเป็นเครื่องมือในการจัดระเบียบสำหรับขบวนการสตรีในยุคแรก ๆ เมื่อถึงเวลาของการประชุมการประชุมสิทธิสตรีแห่งชาติครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1851 การเรียกร้องสิทธิในการเลือกตั้งของสตรีได้กลายเป็นหลักการสำคัญของขบวนการสิทธิสตรีในสหรัฐอเมริกา

การประชุมสิทธิสตรีโรเชสเตอร์ปี 1848 จัดขึ้นที่โรเชสเตอร์ รัฐนิวยอร์ก สองสัปดาห์ต่อมา โดยผู้หญิงในท้องถิ่นที่เข้าร่วมการประชุมที่เซเนกาฟอลส์เป็นผู้จัด สแตนตันและมอตต์ต่างก็กล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมครั้งนี้ การประชุมที่เซเนกาฟอลส์มีเจมส์ มอตต์ สามีของลูเครเชีย มอตต์ เป็นประธาน การประชุมที่โรเชสเตอร์มีผู้หญิงเป็นประธานคืออบิเกล บุช ซึ่งเป็นครั้งแรกทางประวัติศาสตร์อีกครั้ง ผู้คนจำนวนมากรู้สึกไม่สบายใจกับแนวคิดที่ผู้หญิงเป็นประธานการประชุมทั้งชายและหญิง ตัวอย่างเช่น ผู้คนอาจตอบสนองอย่างไรหากผู้หญิงตัดสินให้ผู้ชายออกนอกกรอบ สแตนตันเองก็พูดคัดค้านการเลือกผู้หญิงเป็นประธานการประชุมครั้งนี้ แม้ว่าในภายหลังเธอจะยอมรับความผิดพลาดและขอโทษสำหรับการกระทำของเธอก็ตาม

เมื่อมีการจัดการประชุมสิทธิสตรีแห่งชาติครั้งแรกในปี ค.ศ. 1850 สแตนตันไม่สามารถเข้าร่วมได้เนื่องจากเธอกำลังตั้งครรภ์ เธอจึงส่งจดหมายไปยังการประชุมในหัวข้อ "ผู้หญิงควรดำรงตำแหน่งหรือไม่" ซึ่งสรุปเป้าหมายของขบวนการ จดหมายดังกล่าวรับรองสิทธิของสตรีในการดำรงตำแหน่งอย่างหนักแน่น โดยระบุว่า "ผู้หญิงอาจมี 'อิทธิพลที่บริสุทธิ์ ยกระดับ และอ่อนโยน' ต่อ 'การทดลองทางการเมืองของสาธารณรัฐของเรา'" หลังจากนั้น การเปิดการประชุมสิทธิสตรีแห่งชาติด้วยจดหมายของสแตนตัน ซึ่งไม่ได้เข้าร่วมการประชุมระดับชาติด้วยตนเองจนกระทั่งปี ค.ศ. 1860 ก็กลายเป็นประเพณี

3.3. ความร่วมมือกับซูซาน บี. แอนโธนี

ขณะเยี่ยมเยือนเซเนกาฟอลส์ในปี ค.ศ. 1851 ซูซาน บี. แอนโธนี ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับสแตนตันโดยอะมีเลีย บลูเมอร์ เพื่อนร่วมกันและผู้สนับสนุนสิทธิสตรี แอนโธนี ซึ่งอายุน้อยกว่าสแตนตันห้าปี มาจากครอบครัวเควกเกอร์ที่กระตือรือร้นในการเคลื่อนไหวปฏิรูป แอนโธนีและสแตนตันกลายเป็นเพื่อนสนิทและเพื่อนร่วมงานอย่างรวดเร็ว ก่อตั้งความสัมพันธ์ที่เป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของพวกเขาและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อขบวนการสตรี

ผู้หญิงทั้งสองมีทักษะที่เสริมกัน แอนโธนีเก่งในการจัดระเบียบ ในขณะที่สแตนตันมีความถนัดในเรื่องทางปัญญาและการเขียน สแตนตันกล่าวในภายหลังว่า "ในการเขียน เราทำงานร่วมกันได้ดีกว่าที่แต่ละคนจะทำได้เพียงลำพัง ในขณะที่เธอช้าและวิเคราะห์ในการเรียบเรียง ฉันรวดเร็วและสังเคราะห์ ฉันเป็นนักเขียนที่ดีกว่า เธอเป็นนักวิจารณ์ที่ดีกว่า" แอนโธนีให้เกียรติสแตนตันในหลาย ๆ ด้านตลอดหลายปีที่ทำงานร่วมกัน โดยไม่รับตำแหน่งในองค์กรใด ๆ ที่จะทำให้เธออยู่เหนือสแตนตัน ในจดหมายของพวกเขา พวกเขาเรียกกันและกันว่า "ซูซาน" และ "คุณนายสแตนตัน"

เนื่องจากสแตนตันอยู่กับบ้านกับบุตรเจ็ดคน ในขณะที่แอนโธนีเป็นโสดและมีอิสระในการเดินทาง แอนโธนีจึงช่วยสแตนตันดูแลบุตรของเธอในขณะที่สแตนตันเขียนหนังสือ สิ่งนี้ทำให้สแตนตันสามารถเขียนสุนทรพจน์ให้แอนโธนีกล่าวได้ นักเขียนชีวประวัติคนหนึ่งของแอนโธนีกล่าวว่า "ซูซานกลายเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวและเกือบจะเป็นแม่อีกคนหนึ่งของบุตรของคุณนายสแตนตัน" นักเขียนชีวประวัติคนหนึ่งของสแตนตันกล่าวว่า "สแตนตันให้แนวคิด วาทศิลป์ และกลยุทธ์ แอนโธนีกล่าวสุนทรพจน์ หมุนเวียนคำร้อง และเช่าห้องโถง แอนโธนีกระตุ้นและสแตนตันผลิต" สามีของสแตนตันกล่าวว่า "ซูซานคนพุดดิ้ง เอลิซาเบธคนซูซาน และจากนั้นซูซานก็คนโลก!" สแตนตันเองกล่าวว่า "ฉันสร้างสายฟ้า เธอจุดไฟ"

ภายในปี ค.ศ. 1854 แอนโธนีและสแตนตัน "ได้สร้างความร่วมมือที่สมบูรณ์แบบซึ่งทำให้ขบวนการของรัฐนิวยอร์กเป็นขบวนการที่ซับซ้อนที่สุดในประเทศ" ตามคำกล่าวของแอน ดี. กอร์ดอน ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์สตรี

หลังจากครอบครัวสแตนตันย้ายจากเซเนกาฟอลส์ไปยังนครนิวยอร์กในปี ค.ศ. 1861 มีการจัดห้องสำหรับแอนโธนีในทุกบ้านที่พวกเขาอาศัยอยู่ นักเขียนชีวประวัติคนหนึ่งของสแตนตันประมาณการว่า ตลอดชีวิตของเธอ สแตนตันใช้เวลาอยู่กับแอนโธนีมากกว่าผู้ใหญ่คนอื่น ๆ รวมถึงสามีของเธอเอง

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1865 สแตนตันและแอนโธนีได้ยื่นคำร้องขอสิทธิเลือกตั้งสตรีฉบับแรกต่อสภาคองเกรสในระหว่างการร่างบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่ 14 ผู้หญิงท้าทายการใช้คำว่า "ชาย" ในฉบับที่ส่งไปยังรัฐเพื่อการให้สัตยาบัน เมื่อสภาคองเกรสไม่สามารถลบภาษาดังกล่าวออกได้ สแตนตันจึงประกาศลงสมัครรับเลือกตั้งเป็นผู้หญิงคนแรกที่ลงสมัครรับเลือกตั้งในสภาคองเกรสในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1866 เธอลงสมัครในฐานะผู้สมัครอิสระและได้รับเพียง 24 คะแนน แต่การลงสมัครของเธอจุดประกายการสนทนาเกี่ยวกับการดำรงตำแหน่งของสตรีแยกต่างหากจากสิทธิเลือกตั้ง

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1872 สแตนตันและแอนโธนีต่างก็เขียนบันทึกการเคลื่อนไหวใหม่ (สหรัฐอเมริกา)ถึงสภาคองเกรสและได้รับเชิญให้อ่านบันทึกของพวกเขาต่อคณะกรรมการตุลาการวุฒิสภา สิ่งนี้ทำให้สิทธิเลือกตั้งสตรีและการดำรงตำแหน่งเป็นประเด็นสำคัญในวาระการประชุมของสภาคองเกรส แม้ว่าวาระการประชุมของขบวนการใหม่จะถูกปฏิเสธในที่สุดก็ตาม

ความสัมพันธ์ไม่ได้ปราศจากความตึงเครียด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแอนโธนีไม่สามารถเทียบเท่าเสน่ห์และความสามารถพิเศษของสแตนตันได้ ในปี ค.ศ. 1871 แอนโธนีกล่าวว่า "ใครก็ตามที่เข้าไปในห้องรับแขกหรือต่อหน้าผู้ชมกับผู้หญิงคนนั้น จะต้องแลกมาด้วยการถูกบดบังอย่างน่าสะพรึงกลัว ซึ่งเป็นราคาที่ฉันจ่ายมาตลอดสิบปีที่ผ่านมา และยินดีที่จะจ่าย เพราะฉันรู้สึกว่าสาเหตุของเราได้รับประโยชน์สูงสุดจากการที่เธอถูกมองเห็นและได้ยิน และงานที่ดีที่สุดของฉันคือการปูทางให้เธอ"

3.4. กิจกรรมต่อต้านการดื่มสุรา

การบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์มากเกินไปเป็นปัญหาสังคมที่รุนแรงในช่วงเวลานี้ ซึ่งเริ่มลดลงในทศวรรษ 1850 เท่านั้น นักเคลื่อนไหวหลายคนพิจารณาว่าขบวนการต่อต้านการดื่มสุราในสหรัฐอเมริกาเป็นประเด็นสิทธิสตรี เนื่องจากกฎหมายที่ให้สามีควบคุมครอบครัวและการเงินได้อย่างสมบูรณ์ กฎหมายแทบไม่มีทางออกให้กับผู้หญิงที่มีสามีขี้เมาเลย แม้ว่าสภาพของเขาจะทำให้ครอบครัวยากจนและเขาทำร้ายเธอและบุตรของพวกเขาก็ตาม หากเธอสามารถหย่าร้างได้ ซึ่งทำได้ยาก เขาก็สามารถเป็นผู้ปกครองแต่เพียงผู้เดียวของบุตรของพวกเขาได้อย่างง่ายดาย

ในปี ค.ศ. 1852 แอนโธนีได้รับเลือกเป็นผู้แทนในการประชุมต่อต้านการดื่มสุราของรัฐนิวยอร์ก เมื่อเธอพยายามเข้าร่วมการอภิปราย ประธานก็หยุดเธอ โดยกล่าวว่าผู้แทนหญิงอยู่ที่นั่นเพียงเพื่อฟังและเรียนรู้ หลายปีต่อมา แอนโธนีสังเกตว่า "ไม่มีขั้นตอนก้าวหน้าใด ๆ ที่ผู้หญิงทำได้ถูกโต้แย้งอย่างขมขื่นเท่ากับการพูดในที่สาธารณะ สำหรับสิ่งใด ๆ ที่พวกเขาพยายาม ไม่แม้แต่จะได้รับสิทธิเลือกตั้ง พวกเขาก็ไม่ได้รับการปฏิบัติที่เลวร้าย ประณาม และเป็นปฏิปักษ์มากเท่านี้" แอนโธนีและผู้หญิงคนอื่น ๆ เดินออกไปและประกาศความตั้งใจที่จะจัดการประชุมต่อต้านการดื่มสุราของสตรี ในปีเดียวกันนั้น ผู้หญิงประมาณห้าร้อยคนได้พบกันที่โรเชสเตอร์และก่อตั้งสมาคมต่อต้านการดื่มสุราของรัฐสตรี โดยมีสแตนตันเป็นประธานและแอนโธนีเป็นตัวแทนของรัฐ การจัดระเบียบความเป็นผู้นำนี้ โดยมีสแตนตันในบทบาทสาธารณะในฐานะประธานและแอนโธนีในฐานะพลังงานที่อยู่เบื้องหลัง เป็นลักษณะเฉพาะขององค์กรที่พวกเขาก่อตั้งในอีกหลายปีต่อมา

ในการกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะครั้งแรกนับตั้งแต่ปี ค.ศ. 1848 สแตนตันได้กล่าวสุนทรพจน์หลักของการประชุม ซึ่งเป็นสุนทรพจน์ที่ทำให้กลุ่มอนุรักษ์นิยมทางศาสนาไม่พอใจ เธอเรียกร้องให้การดื่มสุราเป็นเหตุผลทางกฎหมายสำหรับการหย่าร้าง ในขณะที่กลุ่มอนุรักษ์นิยมหลายคนคัดค้านการหย่าร้างด้วยเหตุผลใด ๆ เธอเรียกร้องให้ภรรยาของสามีขี้เมาควบคุมความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของตนเอง โดยกล่าวว่า "อย่าให้ผู้หญิงคนใดอยู่ในความสัมพันธ์ของภรรยากับคนขี้เมาที่ได้รับการยืนยันแล้ว อย่าให้คนขี้เมาเป็นพ่อของบุตรของเธอ" เธอโจมตีสถาบันศาสนา โดยเรียกร้องให้ผู้หญิงบริจาคเงินให้คนยากจนแทนที่จะให้ "การศึกษาของชายหนุ่มเพื่อการรับใช้ศาสนา เพื่อสร้างชนชั้นสูงทางเทววิทยาและวิหารอันงดงามแด่พระเจ้าที่ไม่รู้จัก"

ในการประชุมขององค์กรในปีถัดมา กลุ่มอนุรักษ์นิยมลงคะแนนเสียงให้สแตนตันออกจากตำแหน่งประธาน ซึ่งหลังจากนั้นเธอและแอนโธนีก็ลาออกจากองค์กร การต่อต้านการดื่มสุราไม่ได้เป็นกิจกรรมปฏิรูปที่สำคัญสำหรับสแตนตันหลังจากนั้น แม้ว่าเธอจะยังคงใช้สมาคมต่อต้านการดื่มสุราในท้องถิ่นในช่วงต้นทศวรรษ 1850 เป็นช่องทางในการสนับสนุนสิทธิสตรี เธอเขียนบทความอย่างสม่ำเสมอให้กับ เดอะลิลลี ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์รายเดือนเกี่ยวกับการต่อต้านการดื่มสุราที่เธอช่วยเปลี่ยนให้เป็นหนังสือพิมพ์ที่รายงานข่าวเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวสิทธิสตรี เธอยังเขียนให้กับ The Una ซึ่งเป็นวารสารสิทธิสตรีที่แก้ไขโดยพอลลินา ไรต์ เดวิส และให้กับ New York Tribune ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์รายวันที่แก้ไขโดยฮอเรซ กรีลีย์

4.1. กฎหมายว่าด้วยทรัพย์สินของสตรีที่แต่งงานแล้ว

สถานะของสตรีที่แต่งงานแล้วในเวลานั้นส่วนหนึ่งกำหนดโดยกฎหมายจารีตประเพณีของอังกฤษ ซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษที่กำหนดหลักคำสอนของกฎหมายครอบครัวในศาลท้องถิ่น โดยถือว่าภรรยาอยู่ภายใต้การคุ้มครองและการควบคุมของสามี ตามคำกล่าวของวิลเลียม แบล็กสโตน ในหนังสือ Commentaries on the Laws of England ปี ค.ศ. 1769: "โดยการแต่งงาน สามีและภรรยาเป็นบุคคลเดียวกันตามกฎหมาย: นั่นคือ การมีอยู่หรือการดำรงอยู่ตามกฎหมายของผู้หญิงถูกระงับในระหว่างการแต่งงาน" สามีของสตรีที่แต่งงานแล้วจะกลายเป็นเจ้าของทรัพย์สินใด ๆ ที่เธอนำมาในการแต่งงาน เธอไม่สามารถลงนามในสัญญา ดำเนินธุรกิจในนามของตนเอง หรือเก็บรักษาการดูแลบุตรของพวกเขาในกรณีของการหย่าร้าง ในทางปฏิบัติ ศาลอเมริกันบางแห่งปฏิบัติตามกฎหมายจารีตประเพณี รัฐทางใต้บางแห่ง เช่น เท็กซัสและฟลอริดา ให้ความเท่าเทียมกันมากขึ้นสำหรับผู้หญิง ทั่วประเทศ สภานิติบัญญัติแห่งรัฐกำลังเข้าควบคุมประเพณีของกฎหมายจารีตประเพณีโดยการผ่านกฎหมาย

ในปี ค.ศ. 1836 สภานิติบัญญัติแห่งรัฐนิวยอร์กเริ่มพิจารณากฎหมายกฎหมายว่าด้วยทรัพย์สินของสตรีที่แต่งงานแล้วในสหรัฐอเมริกา โดยมีเออร์เนสตีน โรส ผู้สนับสนุนสิทธิสตรี เป็นผู้สนับสนุนในช่วงแรกที่หมุนเวียนคำร้องเพื่อสนับสนุนกฎหมายดังกล่าว พ่อของสแตนตันสนับสนุนการปฏิรูปนี้ เนื่องจากไม่มีบุตรชายที่จะส่งต่อความมั่งคั่งมหาศาลของเขาไปให้ เขาจึงเผชิญกับโอกาสที่จะต้องส่งต่อทรัพย์สินของเขาไปสู่การควบคุมของสามีของบุตรสาวของเขาในที่สุด สแตนตันหมุนเวียนคำร้องและล็อบบี้นักนิติบัญญัติเพื่อสนับสนุนกฎหมายที่เสนอตั้งแต่ปี ค.ศ. 1843

กฎหมายดังกล่าวผ่านในที่สุดในปี ค.ศ. 1848 อนุญาตให้สตรีที่แต่งงานแล้วสามารถเก็บรักษาทรัพย์สินที่เธอมีก่อนการแต่งงานหรือที่ได้มาในระหว่างการแต่งงาน และปกป้องทรัพย์สินของเธอจากเจ้าหนี้ของสามี กฎหมายนี้ถูกตราขึ้นไม่นานก่อนการประชุมเซเนกาฟอลส์ ซึ่งเสริมสร้างขบวนการสิทธิสตรีโดยการเพิ่มความสามารถของผู้หญิงในการกระทำอย่างอิสระ โดยการลดทอนความเชื่อดั้งเดิมที่ว่าสามีเป็นผู้พูดแทนภรรยา กฎหมายนี้ช่วยให้การปฏิรูปหลายอย่างที่สแตนตันสนับสนุน เช่น สิทธิของผู้หญิงในการพูดในที่สาธารณะและลงคะแนนเสียง

ในปี ค.ศ. 1853 ซูซาน บี. แอนโธนี ได้จัดแคมเปญคำร้องในรัฐนิวยอร์กเพื่อกฎหมายสิทธิในทรัพย์สินที่ดีขึ้นสำหรับสตรีที่แต่งงานแล้ว ในฐานะส่วนหนึ่งของการนำเสนอคำร้องเหล่านี้ต่อสภานิติบัญญัติ สแตนตันได้กล่าวสุนทรพจน์ในปี ค.ศ. 1854 ต่อที่ประชุมร่วมของคณะกรรมการตุลาการ โดยโต้แย้งว่าจำเป็นต้องมีสิทธิเลือกตั้งเพื่อให้ผู้หญิงสามารถปกป้องสิทธิในทรัพย์สินที่เพิ่งได้รับมาใหม่ ในปี ค.ศ. 1860 สแตนตันได้กล่าวสุนทรพจน์อีกครั้งต่อคณะกรรมการตุลาการ ครั้งนี้ต่อหน้าผู้ชมจำนวนมากในห้องประชุม โดยโต้แย้งว่าสิทธิเลือกตั้งสตรีเป็นการคุ้มครองที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวสำหรับสตรีที่แต่งงานแล้ว บุตรของพวกเขา และทรัพย์สินทางวัตถุของพวกเขา เธอชี้ให้เห็นความคล้ายคลึงกันในสถานะทางกฎหมายของสตรีและทาส โดยกล่าวว่า "อคติต่อสีผิว ซึ่งเราได้ยินมามาก ไม่ได้แข็งแกร่งไปกว่าอคติต่อเพศ มันเกิดจากสาเหตุเดียวกัน และแสดงออกในลักษณะเดียวกัน ผิวของคนผิวดำและเพศของผู้หญิงต่างก็เป็นหลักฐานเบื้องต้นว่าพวกเขาถูกตั้งใจให้อยู่ภายใต้การปกครองของชายชาวแซกซอนผิวขาว" สภานิติบัญญัติได้ผ่านกฎหมายที่ได้รับการปรับปรุงในปี ค.ศ. 1860

4.2. การปฏิรูปกฎหมายหย่าร้าง

สแตนตันได้สร้างความไม่พอใจให้กับกลุ่มอนุรักษ์นิยมแล้วในปี ค.ศ. 1852 ในการประชุมต่อต้านการดื่มสุราของสตรีโดยการสนับสนุนสิทธิของผู้หญิงในการหย่าร้างสามีขี้เมา ในการกล่าวสุนทรพจน์นานหนึ่งชั่วโมงในการประชุมสิทธิสตรีแห่งชาติครั้งที่ 10 ในปี ค.ศ. 1860 เธอได้ไปไกลกว่านั้น โดยสร้างการอภิปรายที่ร้อนแรงซึ่งกินเวลาทั้งเซสชัน เธออ้างถึงตัวอย่างโศกนาฏกรรมของการแต่งงานที่ไม่ดีต่อสุขภาพ โดยเสนอว่าการแต่งงานบางอย่างเท่ากับ "การค้าประเวณีที่ถูกกฎหมาย" เธอท้าทายทั้งมุมมองทางอารมณ์และศาสนาของการแต่งงาน โดยนิยามการแต่งงานว่าเป็นสัญญาทางแพ่งที่อยู่ภายใต้ข้อจำกัดเดียวกันกับสัญญาอื่น ๆ หากการแต่งงานไม่ก่อให้เกิดความสุขที่คาดหวัง เธอกล่าวว่า นั่นจะเป็นหน้าที่ที่จะต้องยุติมัน การต่อต้านอย่างรุนแรงต่อสุนทรพจน์ของเธอถูกแสดงออกมาในการอภิปรายที่ตามมา เวนเดลล์ ฟิลลิปส์ ผู้นำนักเลิกทาส โต้แย้งว่าการหย่าร้างไม่ใช่ประเด็นสิทธิสตรีเพราะส่งผลกระทบต่อทั้งผู้หญิงและผู้ชายเท่าเทียมกัน โดยกล่าวว่าเรื่องนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตและพยายามอย่างไม่สำเร็จที่จะให้ลบออกจากบันทึก

ในช่วงหลายปีต่อมาในการบรรยาย สุนทรพจน์ของสแตนตันเกี่ยวกับการหย่าร้างเป็นหนึ่งในสุนทรพจน์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด โดยดึงดูดผู้ชมได้มากถึง 1,200 คน ในเรียงความปี ค.ศ. 1890 ชื่อ "การหย่าร้างกับการสงครามในครอบครัว" สแตนตันคัดค้านการเรียกร้องของนักเคลื่อนไหวสตรีบางคนให้มีกฎหมายการหย่าร้างที่เข้มงวดขึ้น โดยกล่าวว่า "จำนวนการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ห่างไกลจากการแสดงให้เห็นถึงสถานะทางศีลธรรมที่ต่ำลง กลับพิสูจน์ตรงกันข้าม ผู้หญิงอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านจากการเป็นทาสไปสู่เสรีภาพ และเธอจะไม่ยอมรับเงื่อนไขและชีวิตสมรสที่เธอเคยอดทนอย่างอ่อนน้อมถ่อมตนมาจนถึงตอนนี้"

4.3. การปฏิรูปการแต่งกาย

ในปี ค.ศ. 1851 เอลิซาเบธ สมิธ มิลเลอร์ ลูกพี่ลูกน้องของสแตนตัน ได้นำรูปแบบการแต่งกายใหม่มาสู่พื้นที่ตอนเหนือของรัฐนิวยอร์ก ซึ่งแตกต่างจากชุดเดรสยาวถึงพื้นแบบดั้งเดิม โดยประกอบด้วยกางเกงขายาวที่สวมอยู่ใต้ชุดเดรสยาวถึงเข่า อะมีเลีย บลูเมอร์ เพื่อนและเพื่อนบ้านของสแตนตัน ได้เผยแพร่ชุดดังกล่าวใน เดอะลิลลี ซึ่งเป็นนิตยสารรายเดือนที่เธอตีพิมพ์ หลังจากนั้น ชุดดังกล่าวเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อชุด "บลูมเมอร์" หรือเพียงแค่ "บลูมเมอร์ส" ไม่นานนัก นักเคลื่อนไหวปฏิรูปสตรีหลายคนก็เริ่มสวมใส่ แม้จะถูกเยาะเย้ยอย่างรุนแรงจากกลุ่มอนุรักษ์นิยม ซึ่งพิจารณาว่าแนวคิดที่ผู้หญิงสวมกางเกงขายาวใด ๆ เป็นภัยคุกคามต่อระเบียบสังคม สำหรับสแตนตัน ชุดนี้แก้ปัญหาการขึ้นบันไดโดยมีทารกอยู่ในมือข้างหนึ่ง เทียนอยู่ในมืออีกข้างหนึ่ง และยังต้องยกกระโปรงชุดยาวขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงการสะดุด สแตนตันสวมชุด "บลูมเมอร์" เป็นเวลาสองปี โดยเลิกสวมชุดดังกล่าวก็ต่อเมื่อเป็นที่ชัดเจนว่าความขัดแย้งที่ชุดนี้สร้างขึ้นกำลังเบี่ยงเบนความสนใจของผู้คนจากการรณรงค์เพื่อสิทธิสตรี นักเคลื่อนไหวสิทธิสตรีคนอื่น ๆ ก็ทำเช่นเดียวกันในที่สุด

5.1. สันนิบาตสตรีผู้ภักดีแห่งชาติ

ในปี ค.ศ. 1863 แอนโธนีย้ายเข้ามาอยู่ในบ้านของสแตนตันในนครนิวยอร์ก และผู้หญิงทั้งสองเริ่มจัดตั้งสันนิบาตสตรีผู้ภักดีแห่งชาติเพื่อรณรงค์ให้มีการแก้ไขรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่จะยกเลิกการค้าทาส สแตนตันเป็นประธานขององค์กรใหม่และแอนโธนีเป็นเลขานุการ

นี่เป็นองค์กรการเมืองของสตรีระดับชาติแห่งแรกในสหรัฐอเมริกา ในการรณรงค์ล่ารายชื่อครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของประเทศจนถึงเวลานั้น สันนิบาตรวบรวมลายเซ็นได้เกือบ 400,000 ลายเซ็นเพื่อยกเลิกการค้าทาส ซึ่งคิดเป็นประมาณหนึ่งในยี่สิบสี่ของผู้ใหญ่ในรัฐทางเหนือ การรณรงค์ล่ารายชื่อช่วยให้การผ่านบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่ 13 ซึ่งยุติการค้าทาส ประสบความสำเร็จอย่างมาก

สันนิบาตยุบตัวในปี ค.ศ. 1864 หลังจากเป็นที่ชัดเจนว่าบทแก้ไขเพิ่มเติมจะได้รับการอนุมัติ

แม้ว่าวัตถุประสงค์ของมันคือการยกเลิกการค้าทาส แต่สันนิบาตก็ทำให้ชัดเจนว่ายังยืนหยัดเพื่อความเท่าเทียมทางการเมืองสำหรับผู้หญิง โดยอนุมัติมติในการประชุมก่อตั้งที่เรียกร้องสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับพลเมืองทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือเพศ สันนิบาตได้ส่งเสริมสาเหตุของสิทธิสตรีทางอ้อมในหลาย ๆ ด้าน สแตนตันย้ำเตือนสาธารณชนว่าการยื่นคำร้องเป็นเครื่องมือทางการเมืองเพียงอย่างเดียวที่มีให้ผู้หญิงในขณะที่ผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ลงคะแนนเสียง ความสำเร็จของการรณรงค์ล่ารายชื่อของสันนิบาตแสดงให้เห็นถึงคุณค่าขององค์กรที่เป็นทางการต่อขบวนการสตรี ซึ่งโดยปกติแล้วจะต่อต้านการจัดระเบียบใด ๆ นอกเหนือจากการจัดระเบียบอย่างหลวม ๆ จนถึงจุดนั้น สมาชิก 5,000 คนของมันประกอบด้วยเครือข่ายนักเคลื่อนไหวสตรีที่กว้างขวางซึ่งได้รับประสบการณ์ที่ช่วยสร้างแหล่งรวมความสามารถสำหรับการเคลื่อนไหวทางสังคมในอนาคต รวมถึงสิทธิเลือกตั้ง สแตนตันและแอนโธนีปรากฏตัวจากการพยายามครั้งนี้ด้วยชื่อเสียงระดับชาติที่สำคัญ

5.2. สมาคมสิทธิสตรีแห่งอเมริกาและการแบ่งแยกการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิเลือกตั้ง

หลังสงครามกลางเมืองอเมริกา สแตนตันและแอนโธนีรู้สึกตกใจกับรายงานที่ว่าบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่ 14 ที่เสนอ ซึ่งจะให้สัญชาติแก่ชาวแอฟริกันอเมริกัน จะนำคำว่า "ชาย" เข้าสู่รัฐธรรมนูญเป็นครั้งแรก สแตนตันกล่าวว่า "หากคำว่า 'ชาย' ถูกใส่เข้าไป จะใช้เวลาอย่างน้อยหนึ่งศตวรรษกว่าเราจะนำมันออกไปได้"

การจัดระเบียบการต่อต้านการพัฒนานี้ต้องมีการเตรียมการ เนื่องจากขบวนการสตรีส่วนใหญ่ไม่เคลื่อนไหวในช่วงสงครามกลางเมือง ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1866 สแตนตันและแอนโธนีได้ส่งคำร้องเรียกร้องให้มีการแก้ไขรัฐธรรมนูญที่ให้สิทธิเลือกตั้งสตรี โดยมีชื่อของสแตนตันอยู่บนสุดของรายชื่อผู้ลงนาม สแตนตันและแอนโธนีได้จัดการประชุมสิทธิสตรีแห่งชาติครั้งที่ 11 ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1866 ซึ่งเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่สงครามกลางเมืองเริ่มต้นขึ้น การประชุมได้ลงมติให้เปลี่ยนตัวเองเป็นสมาคมสิทธิเท่าเทียมแห่งอเมริกา (AERA) ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อรณรงค์เพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกันของพลเมืองทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือเพศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิในการเลือกตั้ง สแตนตันได้รับการเสนอตำแหน่งประธาน แต่ปฏิเสธเพื่อลูเครเชีย มอตต์ เจ้าหน้าที่คนอื่น ๆ ได้แก่ สแตนตันในฐานะรองประธานคนแรก แอนโธนีในฐานะเลขานุการผู้สื่อข่าว เฟรเดอริก ดักลาส ในฐานะรองประธาน และลูซี สโตน ในฐานะสมาชิกคณะกรรมการบริหาร สแตนตันให้การต้อนรับผู้เข้าร่วมบางคนในการประชุมครั้งนี้ โซเจอร์เนอร์ ทรูธ นักเลิกทาสและนักเคลื่อนไหวสิทธิสตรีผู้เคยเป็นทาส ได้พักที่บ้านของสแตนตัน เช่นเดียวกับแอนโธนี

ผู้นำนักเลิกทาสคัดค้านการขับเคลื่อนของ AERA เพื่อสิทธิเลือกตั้งสากล ฮอเรซ กรีลีย์ บรรณาธิการหนังสือพิมพ์ผู้มีชื่อเสียง บอกแอนโธนีและสแตนตันว่า "นี่เป็นช่วงเวลาที่สำคัญสำหรับพรรคริพับลิกันและชีวิตของประเทศชาติของเรา... ฉันขอวิงวอนให้คุณจำไว้ว่านี่คือ 'ชั่วโมงของคนผิวดำ'" ผู้นำนักเลิกทาส เวนเดลล์ ฟิลลิปส์ และธีโอดอร์ ทิลตัน จัดการประชุมกับสแตนตันและแอนโธนี พยายามโน้มน้าวให้พวกเขาเชื่อว่ายังไม่ถึงเวลาสำหรับสิทธิเลือกตั้งสตรี ว่าพวกเขาควรจะรณรงค์เพื่อสิทธิเลือกตั้งสำหรับชายผิวดำเท่านั้น ไม่ใช่สำหรับชาวแอฟริกันอเมริกันทุกคนและสตรีทุกคน ผู้หญิงทั้งสองปฏิเสธคำแนะนำนี้และยังคงทำงานเพื่อสิทธิเลือกตั้งสากล

ในปี ค.ศ. 1866 สแตนตันประกาศตัวเป็นผู้สมัครรับเลือกตั้งในสภาคองเกรส ซึ่งเป็นผู้หญิงคนแรกที่ทำเช่นนั้น เธอกล่าวว่าแม้ว่าเธอจะลงคะแนนเสียงไม่ได้ แต่ก็ไม่มีอะไรในรัฐธรรมนูญที่จะป้องกันไม่ให้เธอลงสมัครรับเลือกตั้งในสภาคองเกรส การลงสมัครในฐานะผู้สมัครอิสระต่อต้านทั้งผู้สมัครจากพรรคเดโมแครตและพรรคริพับลิกัน เธอได้รับเพียง 24 คะแนน การรณรงค์ของเธอได้รับการกล่าวถึงโดยหนังสือพิมพ์ไกลถึงนิวออร์ลีนส์

ในปี ค.ศ. 1867 AERA รณรงค์ในรัฐแคนซัสเพื่อประชามติที่จะให้สิทธิเลือกตั้งแก่ทั้งชาวแอฟริกันอเมริกันและสตรี เวนเดลล์ ฟิลลิปส์ ผู้คัดค้านการผสมผสานสองสาเหตุนี้ ได้ปิดกั้นเงินทุนที่ AERA คาดหวังสำหรับการรณรงค์ของพวกเขา

ภายในสิ้นฤดูร้อน การรณรงค์ของ AERA เกือบจะล้มเหลว และการเงินของมันก็หมดลง แอนโธนีและสแตนตันสร้างความขัดแย้งอย่างรุนแรงโดยการยอมรับความช่วยเหลือในช่วงวันสุดท้ายของการรณรงค์จากจอร์จ ฟรานซิส เทรน นักธุรกิจผู้มั่งคั่งที่สนับสนุนสิทธิสตรี เทรนทำให้กลุ่มนักเคลื่อนไหวหลายคนไม่พอใจโดยการโจมตีพรรคริพับลิกันและดูถูกความซื่อสัตย์และสติปัญญาของชาวแอฟริกันอเมริกันอย่างเปิดเผย มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าสแตนตันและแอนโธนีหวังที่จะดึงเทรนผู้ผันผวนให้ห่างจากการเหยียดเชื้อชาติที่หยาบคายกว่าของเขา และว่าเขาได้เริ่มทำเช่นนั้นแล้ว ไม่ว่าในกรณีใด สแตนตันกล่าวว่าเธอจะยอมรับการสนับสนุนจากปีศาจเองหากเขาสนับสนุนสิทธิเลือกตั้งสตรี

หลังจากการให้สัตยาบันบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่ 14 ในปี ค.ศ. 1868 เกิดข้อพิพาทอย่างรุนแรงภายใน AERA เกี่ยวกับบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่ 15 ที่เสนอต่อรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกา ซึ่งจะห้ามการปฏิเสธสิทธิเลือกตั้งเนื่องจากเชื้อชาติ สแตนตันและแอนโธนีคัดค้านบทแก้ไขเพิ่มเติม ซึ่งจะมีผลในการให้สิทธิเลือกตั้งแก่ชายผิวดำ โดยยืนกรานว่าสตรีทุกคนและชาวแอฟริกันอเมริกันทุกคนควรได้รับสิทธิเลือกตั้งในเวลาเดียวกัน สแตนตันโต้แย้งในหน้าหนังสือพิมพ์ เดอะเรโวลูชัน ว่าการให้สิทธิเลือกตั้งแก่ชายทุกคนในขณะที่กีดกันผู้หญิงทุกคน บทแก้ไขเพิ่มเติมจะสร้าง "ชนชั้นสูงทางเพศ" โดยให้สิทธิทางรัฐธรรมนูญแก่แนวคิดที่ว่าผู้ชายเหนือกว่าผู้หญิง

ลูซี สโตน ผู้ซึ่งกำลังก้าวขึ้นมาเป็นผู้นำของผู้ที่คัดค้านสแตนตันและแอนโธนี โต้แย้งว่าสิทธิเลือกตั้งสำหรับผู้หญิงจะเป็นประโยชน์ต่อประเทศมากกว่าสิทธิเลือกตั้งสำหรับชายผิวดำ แต่สนับสนุนบทแก้ไขเพิ่มเติม โดยกล่าวว่า "ฉันจะรู้สึกขอบคุณในจิตวิญญาณของฉัน หากใครก็ตามสามารถออกจากหลุมที่น่ากลัวนี้ได้"

ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่ 15 สแตนตันเขียนบทความสำหรับ เดอะเรโวลูชัน ด้วยภาษาที่ดูถูกชนชั้นสูงและเหยียดเชื้อชาติ เธอเชื่อว่าจำเป็นต้องมีกระบวนการศึกษาที่ยาวนานก่อนที่อดีตทาสและแรงงานข้ามชาติจำนวนมากจะสามารถมีส่วนร่วมอย่างมีความหมายในฐานะผู้มีสิทธิเลือกตั้งได้ สแตนตันเขียนว่า "สตรีชาวอเมริกันผู้มั่งคั่ง มีการศึกษา มีคุณธรรม และมีความประณีต หากคุณไม่ต้องการให้ชนชั้นล่างของชาวจีน แอฟริกัน เยอรมัน และไอริช ที่มีแนวคิดต่ำเกี่ยวกับความเป็นสตรี มาออกกฎหมายให้คุณและบุตรสาวของคุณ... จงเรียกร้องให้ผู้หญิงได้รับการเป็นตัวแทนในรัฐบาลด้วย" ในบทความอื่น สแตนตันคัดค้านกฎหมายที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับผู้หญิงโดย "แพทริกและแซมโบและฮันส์และหยุง ตุง ผู้ไม่รู้ความแตกต่างระหว่างระบอบกษัตริย์และสาธารณรัฐ" เธอยังใช้คำว่า "แซมโบ (คำเหยียดเชื้อชาติ)" ในโอกาสอื่น ๆ ซึ่งทำให้เฟรเดอริก ดักลาส เพื่อนเก่าของเธอตำหนิ

ดักลาสสนับสนุนสิทธิเลือกตั้งสตรีอย่างแข็งขัน แต่กล่าวว่าสิทธิเลือกตั้งสำหรับชาวแอฟริกันอเมริกันเป็นประเด็นที่เร่งด่วนกว่า ซึ่งเป็นเรื่องของชีวิตและความตาย เขากล่าวว่าสตรีผิวขาวมีอิทธิพลเชิงบวกต่อรัฐบาลอยู่แล้วผ่านอำนาจการลงคะแนนเสียงของสามี พ่อ และพี่น้องของพวกเขา และว่า "ดูเหมือนไม่ใจกว้าง" สำหรับแอนโธนีและสแตนตันที่จะยืนกรานว่าชายผิวดำไม่ควรได้รับสิทธิเลือกตั้งเว้นแต่ผู้หญิงจะได้รับในเวลาเดียวกัน โซเจอร์เนอร์ ทรูธ ในทางกลับกัน สนับสนุนจุดยืนของสแตนตัน โดยกล่าวว่า "หากชายผิวสีได้รับสิทธิของพวกเขา และผู้หญิงผิวสีไม่ได้รับ คุณจะเห็นว่าชายผิวสีจะเป็นนายเหนือผู้หญิง และมันจะเลวร้ายเหมือนเดิม"

ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1869 สแตนตันเรียกร้องให้มีบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่ 16 ซึ่งจะให้สิทธิเลือกตั้งแก่สตรี โดยกล่าวว่า "องค์ประกอบชายเป็นพลังทำลายล้าง รุนแรง เห็นแก่ตัว ขยายอำนาจ รักสงคราม ความรุนแรง การพิชิต การครอบครอง... ในการโค่นล้มผู้หญิง เราได้ปลดปล่อยองค์ประกอบของความรุนแรงและการทำลายล้างที่เธอเท่านั้นที่มีอำนาจในการควบคุม"

AERA แบ่งออกเป็นสองปีกมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยแต่ละปีกสนับสนุนสิทธิเลือกตั้งสากลแต่มีแนวทางที่แตกต่างกัน ปีกหนึ่งซึ่งมีลูซี สโตนเป็นผู้นำ ยินดีที่จะให้ชายผิวดำได้รับสิทธิเลือกตั้งก่อนและต้องการรักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับพรรคริพับลิกันและขบวนการเลิกทาส อีกปีกหนึ่งซึ่งมีสแตนตันและแอนโธนีเป็นผู้นำ ยืนกรานว่าสตรีทุกคนและชาวแอฟริกันอเมริกันทุกคนควรได้รับสิทธิเลือกตั้งในเวลาเดียวกัน และทำงานเพื่อขบวนการสตรีที่จะไม่ผูกติดกับพรรคริพับลิกันอีกต่อไปหรือพึ่งพาทางการเงินจากนักเลิกทาส AERA ยุบตัวลงอย่างมีประสิทธิภาพหลังจากการประชุมที่ขัดแย้งกันในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1869 และองค์กรสิทธิเลือกตั้งสตรีคู่แข่งสององค์กรถูกสร้างขึ้นหลังจากนั้น ตามคำกล่าวของนักเขียนชีวประวัติคนหนึ่งของสแตนตัน ผลที่ตามมาของการแตกแยกสำหรับสแตนตันคือ "เพื่อนเก่ากลายเป็นศัตรู เช่น ลูซี สโตน หรือเพื่อนร่วมงานที่ระมัดระวัง เช่น กรณีของเฟรเดอริก ดักลาส"

5.3. หนังสือพิมพ์ "The Revolution"

ในปี ค.ศ. 1868 แอนโธนีและสแตนตันเริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์ 16 หน้าชื่อ เดอะเรโวลูชัน ในนครนิวยอร์ก สแตนตันเป็นบรรณาธิการร่วมกับพาร์กเกอร์ พิลส์เบอรี บรรณาธิการผู้มีประสบการณ์ซึ่งเป็นนักเลิกทาสและผู้สนับสนุนสิทธิสตรี แอนโธนี ผู้เป็นเจ้าของ จัดการด้านธุรกิจของหนังสือพิมพ์ เงินทุนเริ่มต้นมาจากจอร์จ ฟรานซิส เทรน นักธุรกิจผู้เป็นที่ถกเถียงซึ่งสนับสนุนสิทธิสตรี แต่ทำให้กลุ่มนักเคลื่อนไหวหลายคนไม่พอใจด้วยมุมมองทางการเมืองและเชื้อชาติของเขา หนังสือพิมพ์มุ่งเน้นไปที่สิทธิสตรีเป็นหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิเลือกตั้งสตรี แต่ก็ครอบคลุมหัวข้อต่าง ๆ เช่น การเมือง ขบวนการแรงงาน และการเงิน หนึ่งในเป้าหมายที่ระบุไว้คือการเป็นเวทีให้ผู้หญิงได้แลกเปลี่ยนความคิดเห็นในประเด็นสำคัญ คำขวัญของมันคือ "ผู้ชาย สิทธิของพวกเขาและไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น: ผู้หญิง สิทธิของพวกเขาและไม่มีอะไรน้อยไปกว่านั้น"

พี่น้องแฮเรียต บีเชอร์ สโตว์และอิซาเบลลา บีเชอร์ ฮูเกอร์เสนอที่จะให้เงินทุนสำหรับหนังสือพิมพ์หากเปลี่ยนชื่อเป็นชื่อที่รุนแรงน้อยลง แต่สแตนตันปฏิเสธข้อเสนอของพวกเขา โดยชื่นชอบชื่อที่มีอยู่เดิมอย่างยิ่ง

เป้าหมายของพวกเขาคือการขยาย เดอะเรโวลูชัน ให้เป็นหนังสือพิมพ์รายวันที่มีโรงพิมพ์เป็นของตัวเอง ทั้งหมดเป็นเจ้าของและดำเนินการโดยผู้หญิง อย่างไรก็ตาม เงินทุนที่เทรนจัดหาให้สำหรับหนังสือพิมพ์นั้นน้อยกว่าที่คาดไว้ นอกจากนี้ เทรนได้เดินทางไปอังกฤษหลังจาก เดอะเรโวลูชัน ตีพิมพ์ฉบับแรกและไม่นานก็ถูกจำคุกเนื่องจากสนับสนุนเอกราชของไอร์แลนด์ การสนับสนุนทางการเงินของเทรนหายไปในที่สุด หลังจาก 29 เดือน หนี้ที่เพิ่มขึ้นบังคับให้ต้องโอนหนังสือพิมพ์ให้กับนักเคลื่อนไหวสิทธิสตรีผู้มั่งคั่ง ซึ่งทำให้หนังสือพิมพ์มีโทนเสียงที่รุนแรงน้อยลง แม้ว่าจะเป็นช่วงเวลาที่ค่อนข้างสั้นที่อยู่ในมือของพวกเขา เดอะเรโวลูชัน ได้ให้สแตนตันและแอนโธนีเป็นช่องทางในการแสดงความคิดเห็นของพวกเขาในระหว่างการแตกแยกที่กำลังพัฒนาภายในขบวนการสิทธิสตรี นอกจากนี้ยังช่วยให้พวกเขาส่งเสริมปีกของขบวนการ ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นองค์กรแยกต่างหาก

สแตนตันปฏิเสธที่จะรับผิดชอบหนี้ 10.00 K USD ที่หนังสือพิมพ์สะสมมา โดยกล่าวว่าเธอมีบุตรที่ต้องดูแล แอนโธนี ซึ่งมีเงินน้อยกว่าสแตนตัน รับผิดชอบหนี้ โดยชำระคืนในช่วงเวลาหกปีผ่านการบรรยายที่ได้รับค่าจ้าง

6.1. สมาคมสิทธิเลือกตั้งสตรีแห่งชาติ

ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1869 สองวันหลังจากการประชุม AERA ครั้งสุดท้าย สแตนตัน แอนโธนี และคนอื่น ๆ ได้ก่อตั้งสมาคมสิทธิเลือกตั้งสตรีแห่งชาติ (NWSA) โดยมีสแตนตันเป็นประธาน หกเดือนต่อมา ลูซี สโตน, จูเลีย วอร์ด ฮาว และคนอื่น ๆ ได้ก่อตั้งสมาคมสิทธิเลือกตั้งสตรีแห่งอเมริกา (AWSA) ซึ่งเป็นคู่แข่งที่มีขนาดใหญ่กว่าและได้รับเงินทุนดีกว่า สาเหตุโดยตรงของการแตกแยกในขบวนการสิทธิเลือกตั้งสตรีคือบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่ 15 ที่เสนอ แต่ทั้งสององค์กรก็มีความแตกต่างอื่น ๆ ด้วย NWSA เป็นอิสระทางการเมืองในขณะที่ AWSA มุ่งหวังที่จะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพรรคริพับลิกัน โดยหวังว่าการให้สัตยาบันบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่ 15 จะนำไปสู่การสนับสนุนสิทธิเลือกตั้งสตรีจากพรรคริพับลิกัน NWSA มุ่งเน้นไปที่การชนะสิทธิเลือกตั้งในระดับชาติเป็นหลักในขณะที่ AWSA ใช้กลยุทธ์แบบรัฐต่อรัฐ NWSA ในตอนแรกทำงานในประเด็นสตรีที่หลากหลายกว่า AWSA รวมถึงการปฏิรูปการหย่าร้างและค่าจ้างที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง

ในขณะที่องค์กรใหม่กำลังก่อตั้ง สแตนตันเสนอให้จำกัดสมาชิกภาพเฉพาะผู้หญิง แต่ข้อเสนอของเธอไม่ได้รับการยอมรับ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ สมาชิกและเจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงอย่างท่วมท้น

สแตนตันไม่ชอบหลายแง่มุมของงานองค์กร เพราะมันขัดขวางความสามารถในการศึกษา คิด และเขียนของเธอ เธอขอร้องแอนโธนีโดยไม่สำเร็จ ให้จัดประชุม NWSA ครั้งแรกโดยที่เธอเองไม่จำเป็นต้องเข้าร่วม ตลอดชีวิตที่เหลือของเธอ สแตนตันเข้าร่วมการประชุมอย่างไม่เต็มใจหรือไม่เข้าร่วมเลย โดยต้องการรักษาอิสระในการแสดงความคิดเห็นโดยไม่ต้องกังวลว่าใครในองค์กรอาจไม่พอใจ

จากการประชุม NWSA 15 ครั้งระหว่างปี ค.ศ. 1870 ถึง ค.ศ. 1879 สแตนตันเป็นประธาน 4 ครั้งและเข้าร่วมเพียงครั้งเดียวเท่านั้น ทำให้แอนโธนีเป็นผู้รับผิดชอบองค์กรอย่างมีประสิทธิภาพ

ในปี ค.ศ. 1869 ฟรานซิสและเวอร์จิเนีย ไมเนอร์ สามีภรรยาผู้สนับสนุนสิทธิเลือกตั้งจากรัฐมิสซูรี ได้พัฒนากลยุทธ์ที่ตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่ารัฐธรรมนูญของสหรัฐฯ ให้สิทธิเลือกตั้งแก่ผู้หญิงโดยนัย มันพึ่งพาบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่ 14 อย่างมาก ซึ่งระบุว่า "ไม่มีรัฐใดจะออกหรือบังคับใช้กฎหมายใด ๆ ที่จะลดทอนสิทธิพิเศษหรือภูมิคุ้มกันของพลเมืองของสหรัฐอเมริกา... หรือปฏิเสธการคุ้มครองกฎหมายที่เท่าเทียมกันแก่บุคคลใด ๆ ภายในเขตอำนาจของตน" ในปี ค.ศ. 1871 NWSA ได้นำกลยุทธ์ New Departure มาใช้อย่างเป็นทางการ โดยสนับสนุนให้ผู้หญิงพยายามลงคะแนนเสียงและยื่นฟ้องหากถูกปฏิเสธสิทธินั้น ไม่นานนัก ผู้หญิงหลายร้อยคนพยายามลงคะแนนเสียงในหลายสิบพื้นที่ ซูซาน บี. แอนโธนี ประสบความสำเร็จในการลงคะแนนเสียงในปี ค.ศ. 1872 ซึ่งทำให้เธอถูกจับกุมและถูกตัดสินว่ามีความผิดในการพิจารณาคดีของซูซาน บี. แอนโธนีซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ในปี ค.ศ. 1880 สแตนตันก็พยายามลงคะแนนเสียงเช่นกัน เมื่อเจ้าหน้าที่การเลือกตั้งปฏิเสธที่จะให้เธอหย่อนบัตรลงคะแนนในกล่อง เธอก็โยนมันใส่พวกเขา เมื่อศาลสูงสุดตัดสินในปี ค.ศ. 1875 ในคดี Minor v. Happersett ว่า "รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาไม่ได้มอบสิทธิเลือกตั้งให้แก่ใคร" NWSA จึงตัดสินใจดำเนินกลยุทธ์ที่ยากกว่ามากในการรณรงค์เพื่อแก้ไขรัฐธรรมนูญที่จะรับประกันสิทธิเลือกตั้งสำหรับผู้หญิง

ในปี ค.ศ. 1878 สแตนตันและแอนโธนีได้โน้มน้าวให้วุฒิสมาชิกแอรอน เอ. ซาร์เจนต์ เสนอการแก้ไขรัฐธรรมนูญเกี่ยวกับสิทธิเลือกตั้งสตรีต่อสภาคองเกรส ซึ่งกว่าสี่สิบปีต่อมา จะได้รับการให้สัตยาบันเป็นบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่ 19 ข้อความของมันเหมือนกับบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่ 15 ยกเว้นว่ามันห้ามการปฏิเสธสิทธิเลือกตั้งเนื่องจากเพศแทนที่จะเป็น "เชื้อชาติ สีผิว หรือสภาพการเป็นทาสก่อนหน้านี้"

สแตนตันเดินทางกับลูกสาวของเธอ แฮเรียต ไปยุโรปในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1882 และไม่ได้กลับมาเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง เธอเป็นบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงในยุโรปอยู่แล้ว เธอได้กล่าวสุนทรพจน์หลายครั้งที่นั่นและเขียนรายงานให้กับหนังสือพิมพ์อเมริกัน เธอไปเยี่ยมลูกชายของเธอ ธีโอดอร์ ที่ฝรั่งเศส ซึ่งเธอได้พบหลานคนแรกของเธอ และเดินทางไปอังกฤษเพื่อร่วมงานแต่งงานของแฮเรียตกับชายชาวอังกฤษ หลังจากแอนโธนีเข้าร่วมกับเธอในอังกฤษในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1883 พวกเขาเดินทางร่วมกันเพื่อพบกับผู้นำขบวนการสตรีในยุโรป วางรากฐานสำหรับองค์กรสตรีระหว่างประเทศ สแตนตันและแอนโธนีกลับมายังสหรัฐฯ พร้อมกันในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1883 ผู้แทนจากองค์กรสตรี 53 แห่งใน 9 ประเทศ ซึ่งจัดโดย NWSA ได้พบกันที่วอชิงตันในปี ค.ศ. 1888 เพื่อจัดตั้งองค์กรที่สแตนตันและแอนโธนีได้ทำงานมาคือสภาระหว่างประเทศของสตรี (ICW) ซึ่งยังคงดำเนินงานอยู่

สแตนตันเดินทางไปยุโรปอีกครั้งในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1886 ไปเยี่ยมบุตรของเธอในฝรั่งเศสและอังกฤษ เธอเดินทางกลับสหรัฐฯ ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1888 แทบไม่ทันที่จะกล่าวสุนทรพจน์สำคัญในการประชุมก่อตั้ง ICW เมื่อแอนโธนีพบว่าสแตนตันยังไม่ได้เขียนสุนทรพจน์ เธอจึงยืนกรานให้สแตนตันอยู่ในห้องพักโรงแรมจนกว่าเธอจะเขียนเสร็จ และเธอได้วางเพื่อนร่วมงานที่อายุน้อยกว่าไว้นอกประตูเพื่อให้แน่ใจว่าเธอจะทำเช่นนั้น

สแตนตันล้อเลียนแอนโธนีในภายหลัง โดยกล่าวว่า "เอาล่ะ ในเมื่อผู้หญิงทุกคนควรจะอยู่ภายใต้อำนาจของผู้ชายบางคน ฉันชอบทรราชที่เป็นเพศเดียวกับฉัน ดังนั้นฉันจะไม่ปฏิเสธความจริงที่ชัดเจนของการอยู่ภายใต้อำนาจของฉัน"

การประชุมประสบความสำเร็จในการนำเสนอข่าวสารและสร้างความน่าเชื่อถือให้กับขบวนการสตรีมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประธานาธิบดีโกรเวอร์ คลีฟแลนด์ ได้ให้เกียรติผู้แทนโดยเชิญพวกเขาไปงานเลี้ยงรับรองที่ทำเนียบขาว

แม้จะมีประวัติการแสดงความคิดเห็นที่ไม่ละเอียดอ่อนทางเชื้อชาติและการเรียกร้องอคติทางเชื้อชาติของคนผิวขาวเป็นครั้งคราว สแตนตันก็ปรบมือให้กับการแต่งงานในปี ค.ศ. 1884 ของเพื่อนของเธอ เฟรเดอริก ดักลาส กับเฮเลน พิตต์ส ดักลาส สตรีผิวขาว ซึ่งเป็นการแต่งงานที่ทำให้กลุ่มเหยียดเชื้อชาติโกรธแค้น สแตนตันเขียนจดหมายแสดงความยินดีอย่างอบอุ่นถึงดักลาส ซึ่งดักลาสตอบว่าเขาแน่ใจว่าเธอจะมีความสุขกับเขา เมื่อแอนโธนีตระหนักว่าสแตนตันกำลังวางแผนที่จะตีพิมพ์จดหมายของเธอ เธอจึงโน้มน้าวให้เธอไม่ทำเช่นนั้น โดยต้องการหลีกเลี่ยงการเชื่อมโยงสิทธิเลือกตั้งสตรีกับประเด็นที่ไม่เกี่ยวข้องและสร้างความแตกแยก

6.2. การบรรยายสาธารณะ

สแตนตันทำงานเป็นผู้บรรยายให้กับสำนักงานนิวยอร์กของเรดพาธ ไลเซียม ตั้งแต่ปลายปี ค.ศ. 1869 จนถึงปี ค.ศ. 1879 องค์กรนี้เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการไลเซียม ซึ่งจัดให้มีผู้บรรยายและนักแสดงเดินทางไปทั่วประเทศ มักจะไปเยี่ยมชมชุมชนเล็ก ๆ ที่มีโอกาสทางการศึกษาและโรงละครน้อยมาก เป็นเวลาสิบปี สแตนตันเดินทางแปดเดือนต่อปีในการบรรยาย โดยปกติจะบรรยายวันละหนึ่งครั้ง สองครั้งในวันอาทิตย์ เธอยังจัดประชุมเล็ก ๆ กับผู้หญิงในท้องถิ่นที่สนใจสิทธิสตรี การเดินทางบางครั้งก็ยากลำบาก ปีหนึ่ง เมื่อหิมะตกหนักทำให้รถไฟหยุดวิ่ง สแตนตันได้จ้างเลื่อนและเดินทางต่อไป โดยห่อหุ้มด้วยขนสัตว์เพื่อป้องกันอากาศหนาวจัด

ในปี ค.ศ. 1871 เธอและแอนโธนีเดินทางร่วมกันเป็นเวลาสามเดือนผ่านหลายรัฐทางตะวันตก ในที่สุดก็มาถึงรัฐแคลิฟอร์เนีย

การบรรยายที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของเธอคือ "Our Girls" ซึ่งกระตุ้นให้หญิงสาวเป็นอิสระและแสวงหาความพึงพอใจในตนเอง ใน "The Antagonism of Sex" เธอได้กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับสิทธิสตรีด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษ การบรรยายยอดนิยมอื่น ๆ ได้แก่ "Our Boys", "Co-education", "Marriage and Divorce" และ "The Subjugation of Women" ในวันอาทิตย์เธอมักจะพูดในหัวข้อ "Famous Women in the Bible" และ "The Bible and Women's Rights"

รายได้ของเธอน่าประทับใจ ในช่วงสามเดือนแรกของการเดินทาง สแตนตันรายงานว่าเธอทำเงินได้ "2.00 K USD" เหนือค่าใช้จ่ายทั้งหมด... นอกเหนือจากการกระตุ้นผู้หญิงโดยทั่วไปให้ก่อกบฏ" เนื่องจากการเงินของสามีเธอไม่แน่นอนและเขาลงทุนผิดพลาด เงินที่เธอหามาได้จึงเป็นที่น่ายินดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบุตรส่วนใหญ่ของพวกเขาอยู่ในวิทยาลัยหรือกำลังจะเริ่มเรียน

6.3. การรวบรวม "ประวัติศาสตร์สิทธิเลือกตั้งสตรี"

ในปี ค.ศ. 1876 แอนโธนีย้ายเข้ามาอยู่ในบ้านของสแตนตันในรัฐนิวเจอร์ซีย์เพื่อเริ่มทำงานร่วมกับสแตนตันในหนังสือ History of Woman Suffrage เธอได้นำหีบและกล่องหลายใบที่บรรจุจดหมาย คลิปหนังสือพิมพ์ และเอกสารอื่น ๆ มาด้วย เดิมทีตั้งใจให้เป็นสิ่งพิมพ์ขนาดเล็กที่สามารถผลิตได้อย่างรวดเร็ว ประวัติศาสตร์ได้พัฒนาไปเป็นผลงานหกเล่มที่มีมากกว่า 5,700 หน้า ซึ่งเขียนขึ้นในช่วง 41 ปี

สามเล่มแรก ซึ่งครอบคลุมขบวนการจนถึงปี ค.ศ. 1885 ผลิตโดยสแตนตัน แอนโธนี และมาทิลดา จอสลิน เกจ แอนโธนีจัดการรายละเอียดการผลิตและการติดต่อกับผู้มีส่วนร่วม สแตนตันเขียนส่วนใหญ่ของสามเล่มแรก โดยเกจเขียนสามบทของเล่มแรกและสแตนตันเขียนส่วนที่เหลือ เกจถูกบังคับให้ละทิ้งโครงการหลังจากนั้นเนื่องจากอาการป่วยของสามี หลังจากการเสียชีวิตของสแตนตัน แอนโธนีได้ตีพิมพ์เล่ม 4 โดยได้รับความช่วยเหลือจากไอดา ฮัสเตด ฮาร์เปอร์ หลังจากการเสียชีวิตของแอนโธนี ฮาร์เปอร์ได้ทำเล่มสุดท้ายสองเล่ม ซึ่งนำประวัติศาสตร์ไปจนถึงปี ค.ศ. 1920

สแตนตันและแอนโธนีสนับสนุนให้ลูซี สโตน คู่แข่งของพวกเขาช่วยเหลือในงานนี้ หรืออย่างน้อยก็ส่งเอกสารที่สามารถใช้โดยคนอื่นเพื่อเขียนประวัติศาสตร์ของปีกของขบวนการของเธอ แต่เธอปฏิเสธที่จะให้ความร่วมมือในทางใด ๆ แฮเรียต สแตนตัน แบลตช์ บุตรสาวของสแตนตัน ซึ่งกลับมาจากยุโรปเพื่อช่วยในการแก้ไข ยืนกรานว่าประวัติศาสตร์จะไม่ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังหากสโตนและ AWSA ไม่รวมอยู่ด้วย เธอเองได้เขียนบทความ 120 หน้าเกี่ยวกับสโตนและ AWSA ซึ่งปรากฏในเล่ม 2

History of Woman Suffrage รักษาเอกสารจำนวนมากที่อาจสูญหายไปตลอดกาล อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้เขียนโดยผู้นำของปีกหนึ่งของขบวนการสตรีที่แตกแยก จึงไม่ได้ให้มุมมองที่สมดุลของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับคู่แข่ง มันกล่าวเกินจริงถึงบทบาทของสแตนตันและแอนโธนี และลดทอนหรือละเลยบทบาทของสโตนและนักเคลื่อนไหวอื่น ๆ ที่ไม่เข้ากับเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่พวกเขาพัฒนาขึ้น เนื่องจากเป็นแหล่งเอกสารหลักเกี่ยวกับขบวนการสิทธิเลือกตั้งมาหลายปี นักประวัติศาสตร์จึงต้องค้นหาแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เพื่อให้มุมมองที่สมดุลมากขึ้น

6.4. สมาคมสิทธิเลือกตั้งสตรีแห่งชาติอเมริกา

บทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่ 15 ได้รับการให้สัตยาบันในปี ค.ศ. 1870 ซึ่งขจัดเหตุผลเดิมส่วนใหญ่ของการแตกแยกในขบวนการสิทธิเลือกตั้งสตรี ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1875 แอนโธนีเริ่มกระตุ้นให้ NWSA มุ่งเน้นไปที่สิทธิเลือกตั้งสตรีมากขึ้น แทนที่จะเป็นประเด็นสตรีที่หลากหลาย ซึ่งทำให้มันใกล้เคียงกับแนวทางของ AWSA มากขึ้น อย่างไรก็ตาม การแข่งขันระหว่างสององค์กรยังคงรุนแรง ในขณะที่ AWSA เริ่มลดความแข็งแกร่งลงในช่วงทศวรรษ 1880

ในช่วงปลายทศวรรษ 1880 อลิซ สโตน แบล็กเวลล์ บุตรสาวของลูซี สโตน ผู้นำ AWSA เริ่มทำงานเพื่อเยียวยาความแตกแยกในหมู่ผู้นำรุ่นเก่า แอนโธนีร่วมมืออย่างระมัดระวังกับความพยายามนี้ แต่สแตนตันไม่ทำ โดยผิดหวังที่ทั้งสององค์กรต้องการมุ่งเน้นไปที่สิทธิเลือกตั้งเกือบทั้งหมด เธอเขียนถึงเพื่อนว่า: "ลูซีและซูซานต่างก็เห็นแต่สิทธิเลือกตั้ง พวกเขาไม่เห็นการเป็นทาสทางศาสนาและสังคมของผู้หญิง และผู้หญิงรุ่นใหม่ในทั้งสองสมาคมก็ไม่เห็นเช่นกัน ดังนั้นพวกเขาจึงรวมกันได้ดี"

ในปี ค.ศ. 1890 ทั้งสององค์กรได้รวมกันเป็นสมาคมสิทธิเลือกตั้งสตรีแห่งชาติอเมริกา (NAWSA) ตามคำยืนกรานของแอนโธนี สแตนตันยอมรับตำแหน่งประธาน แม้เธอจะไม่สบายใจกับทิศทางขององค์กรใหม่ ในสุนทรพจน์ของเธอในการประชุมก่อตั้ง เธอได้กระตุ้นให้องค์กรทำงานในประเด็นสตรีที่หลากหลาย และเรียกร้องให้รวมทุกเชื้อชาติ ศาสนา และชนชั้น รวมถึง "ชาวมอร์มอน ชาวอินเดียนแดง และสตรีผิวดำ"

ในวันรุ่งขึ้นหลังจากที่เธอได้รับเลือกเป็นประธาน สแตนตันได้เดินทางไปบ้านลูกสาวของเธอในอังกฤษ ซึ่งเธอพักอยู่เป็นเวลา 18 เดือน ทำให้แอนโธนีเป็นผู้รับผิดชอบอย่างมีประสิทธิภาพ เมื่อสแตนตันปฏิเสธที่จะลงสมัครรับเลือกตั้งเป็นประธานในการประชุมปี ค.ศ. 1892 แอนโธนีก็ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งนั้น

ในปี ค.ศ. 1892 สแตนตันได้กล่าวสุนทรพจน์ที่รู้จักกันในชื่อ ความโดดเดี่ยวของตนเอง สามครั้งในสามวันติดต่อกัน สองครั้งต่อคณะกรรมการรัฐสภาและครั้งหนึ่งเป็นการกล่าวสุนทรพจน์ครั้งสุดท้ายของเธอต่อ NAWSA

เธอพิจารณาว่านี่เป็นสุนทรพจน์ที่ดีที่สุดของเธอ และคนอื่น ๆ หลายคนก็เห็นด้วย ลูซี สโตน ตีพิมพ์ฉบับเต็มใน Woman's Journal ในพื้นที่ที่ปกติแล้วสุนทรพจน์ของเธอเองจะปรากฏ เพื่อแสวงหาความปรารถนาตลอดชีวิตของเธอที่จะล้มล้างความเชื่อที่ว่าผู้หญิงด้อยกว่าผู้ชายและไม่เหมาะสำหรับความเป็นอิสระ สแตนตันกล่าวในสุนทรพจน์นี้ว่าผู้หญิงต้องพัฒนาตนเอง โดยการได้รับการศึกษาและหล่อเลี้ยงความแข็งแกร่งภายใน ความเชื่อในตนเอง การปกครองตนเองเป็นองค์ประกอบสำคัญในชีวิตของผู้หญิง ไม่ใช่บทบาทของเธอในฐานะลูกสาว ภรรยา หรือแม่ สแตนตันกล่าวว่า "ไม่ว่าผู้หญิงจะชอบพึ่งพิง ได้รับการปกป้องและสนับสนุนมากเพียงใด หรือผู้ชายจะปรารถนาให้พวกเขาทำเช่นนั้นมากเพียงใด พวกเขาก็ต้องเดินทางในชีวิตเพียงลำพัง"

7.1. การวิพากษ์ปิตาธิปไตยทางศาสนา

สแตนตันกล่าวว่าเธอหวาดกลัวตั้งแต่เด็กจากการพูดถึงการลงโทษของนักเทศน์ แต่หลังจากเอาชนะความกลัวเหล่านั้นได้ด้วยความช่วยเหลือจากพ่อและพี่เขยของเธอ เธอก็ปฏิเสธศาสนาประเภทนั้นโดยสิ้นเชิง ในวัยผู้ใหญ่ มุมมองทางศาสนาของเธอยังคงพัฒนาต่อไป ขณะอาศัยอยู่ในบอสตันในทศวรรษ 1840 เธอได้รับความสนใจจากการเทศนาของธีโอดอร์ พาร์กเกอร์ ซึ่งเช่นเดียวกับแกร์ริต สมิธ ลูกพี่ลูกน้องของเธอ เป็นสมาชิกของSecret Six กลุ่มชายที่ให้ทุนสนับสนุนการโจมตีฮาร์เปอส์เฟอร์รีของจอห์น บราวน์ เพื่อจุดชนวนการกบฏทาสด้วยอาวุธ พาร์กเกอร์เป็นนักอุตรวิสัยนิยมและรัฐมนตรีเอกเทวนิยมผู้มีชื่อเสียง ซึ่งสอนว่าคัมภีร์ไบเบิลไม่จำเป็นต้องถูกตีความตามตัวอักษร ว่าพระเจ้าไม่จำเป็นต้องถูกมองว่าเป็นชาย และว่าชายและหญิงแต่ละคนมีความสามารถในการกำหนดความจริงทางศาสนาด้วยตนเอง

ในปฏิญญาว่าด้วยความรู้สึกที่เขียนขึ้นสำหรับการประชุมการประชุมเซเนกาฟอลส์ปี ค.ศ. 1848 สแตนตันได้ระบุรายการความคับข้องใจหลายประการต่อผู้ชาย ซึ่งรวมถึงการกีดกันผู้หญิงจากการรับใช้ศาสนาและบทบาทสำคัญอื่น ๆ ในศาสนา ในความคับข้องข้องใจหนึ่ง สแตนตันกล่าวว่าผู้ชาย "ได้ยึดอำนาจของพระยะโฮวาเอง โดยอ้างว่าเป็นสิทธิของเขาที่จะกำหนดขอบเขตการกระทำสำหรับเธอ ในเมื่อสิ่งนั้นเป็นของมโนธรรมและพระเจ้าของเธอ" นี่เป็นความคับข้องใจเดียวที่ไม่ใช่เรื่องของข้อเท็จจริง (เช่น การกีดกันผู้หญิงจากวิทยาลัย จากสิทธิในการเลือกตั้ง ฯลฯ) แต่เป็นเรื่องของความเชื่อ ซึ่งท้าทายพื้นฐานสำคัญของอำนาจและเอกราช

หลายปีหลังสงครามกลางเมืองมีการเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในความหลากหลายขององค์กรปฏิรูปสังคมสตรีและจำนวนนักเคลื่อนไหวในองค์กรเหล่านั้น สแตนตันรู้สึกไม่สบายใจกับความเชื่อของนักเคลื่อนไหวหลายคนเหล่านี้ที่ว่ารัฐบาลควรบังคับใช้จริยธรรมคริสเตียนผ่านการกระทำเช่นการสอนคัมภีร์ไบเบิลในโรงเรียนของรัฐและการเสริมสร้างกฎหมายปิดร้านในวันอาทิตย์ ในสุนทรพจน์ของเธอในการประชุมรวมตัวกันในปี ค.ศ. 1890 ที่ก่อตั้ง NAWSA สแตนตันกล่าวว่า "ฉันหวังว่าการประชุมครั้งนี้จะประกาศว่าสมาคมสิทธิเลือกตั้งสตรีคัดค้านการรวมกันของคริสตจักรและรัฐทั้งหมด และให้คำมั่นสัญญา... ที่จะรักษาสถานะทางโลกของรัฐบาลของเรา"

7.2. "คัมภีร์สตรี" และการตอบรับ

ในปี ค.ศ. 1895 สแตนตันได้ตีพิมพ์ The Woman's Bible ซึ่งเป็นการวิเคราะห์เชิงยั่วยุของคัมภีร์ไบเบิลที่ตั้งคำถามถึงสถานะของมันในฐานะพระวจนะของพระเจ้า และโจมตีวิธีการที่มันถูกนำมาใช้เพื่อลดทอนสถานะของผู้หญิง สแตนตันเขียนส่วนใหญ่ของมัน โดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้หญิงคนอื่น ๆ รวมถึงมาทิลดา จอสลิน เกจ ผู้ซึ่งเคยช่วยใน History of Woman Suffrage ในหนังสือเล่มนี้ สแตนตันได้วิเคราะห์คัมภีร์ไบเบิลอย่างเป็นระบบ โดยอ้างอิงข้อความที่เลือกสรรและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับมัน ซึ่งมักจะเสียดสี หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือขายดี โดยมีการตีพิมพ์เจ็ดครั้งในหกเดือน และได้รับการแปลเป็นหลายภาษา เล่มที่สองตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1898

หนังสือเล่มนี้สร้างความขัดแย้งอย่างรุนแรงที่ส่งผลกระทบต่อขบวนการสิทธิสตรีทั้งหมด สแตนตันคงไม่แปลกใจ เพราะเคยบอกคนรู้จักว่า "ถ้าพวกเราที่เห็นความไร้สาระของความเชื่อเก่า ๆ ไม่เปิดเผยมันให้คนอื่นรู้ โลกจะก้าวหน้าในด้านเทววิทยาได้อย่างไร? ฉันอยู่ในช่วงบั้นปลายชีวิต และฉันรู้สึกว่ามันเป็นภารกิจพิเศษของฉันที่จะบอกผู้คนในสิ่งที่พวกเขาไม่พร้อมที่จะได้ยิน"

กระบวนการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความในคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งรู้จักกันในชื่อการวิพากษ์ทางประวัติศาสตร์ เป็นแนวปฏิบัติที่ได้รับการยอมรับในแวดวงวิชาการอยู่แล้ว สิ่งที่สแตนตันทำซึ่งเป็นสิ่งใหม่คือการตรวจสอบคัมภีร์ไบเบิลจากมุมมองของผู้หญิง โดยอิงจากการเสนอว่าข้อความส่วนใหญ่ไม่ได้สะท้อนถึงพระวจนะของพระเจ้า แต่เป็นอคติต่อผู้หญิงในช่วงยุคที่ยังไม่เจริญ

ในหนังสือของเธอ สแตนตันปฏิเสธอย่างชัดเจนหลายสิ่งที่เป็นหัวใจสำคัญของศาสนาคริสต์ดั้งเดิม โดยกล่าวว่า "ฉันไม่เชื่อว่ามีใครเคยเห็นหรือพูดคุยกับพระเจ้า ฉันไม่เชื่อว่าพระเจ้าดลใจประมวลกฎหมายของโมเสส หรือบอกนักประวัติศาสตร์ว่าพระองค์ตรัสอะไรเกี่ยวกับผู้หญิง เพราะศาสนาทั้งหมดบนโลกนี้ลดทอนเกียรติของผู้หญิง และตราบใดที่ผู้หญิงยอมรับตำแหน่งที่ศาสนากำหนดให้ การปลดปล่อยของเธอก็เป็นไปไม่ได้" ในคำลงท้ายของหนังสือ สแตนตันแสดงความหวังที่จะสร้าง "ศาสนาที่มีเหตุผลมากขึ้นสำหรับคริสต์ศตวรรษที่ 19 และหลีกหนีความยุ่งยากทั้งหมดของตำนานชาวยิว ซึ่งไม่มีความสำคัญไปกว่าตำนานกรีก เปอร์เซีย และอียิปต์"

ในการประชุม NAWSA ปี ค.ศ. 1896 เรเชล ฟอสเตอร์ เอเวอรี ผู้นำรุ่นใหม่ที่กำลังมาแรง ได้โจมตี The Woman's Bible อย่างรุนแรง โดยเรียกมันว่า "หนังสือที่มีชื่อโอ้อวด... โดยไม่มีทั้งความรู้ทางวิชาการหรือคุณค่าทางวรรณกรรม" เอเวอรีเสนอญัตติเพื่อแยกองค์กรออกจากหนังสือของสแตนตัน แม้แอนโธนีจะคัดค้านอย่างรุนแรงว่าการกระทำดังกล่าวไม่จำเป็นและสร้างความเจ็บปวด ญัตติก็ผ่านไปด้วยคะแนนเสียง 53 ต่อ 41 สแตนตันบอกแอนโธนีว่าเธอควรลาออกจากตำแหน่งผู้นำเพื่อประท้วง แต่แอนโธนีปฏิเสธ หลังจากนั้นสแตนตันก็เริ่มห่างเหินจากขบวนการสิทธิเลือกตั้งมากขึ้น เหตุการณ์นี้ทำให้ผู้นำสิทธิเลือกตั้งรุ่นใหม่หลายคนมองสแตนตันในแง่ลบไปตลอดชีวิตที่เหลือของเธอ

8.1. การสนับสนุน "สิทธิเลือกตั้งที่ได้รับการศึกษา"

เมื่อสแตนตันกลับจากการเดินทางครั้งสุดท้ายไปยุโรปในปี ค.ศ. 1891 เธอได้ย้ายไปอยู่กับบุตรที่ยังไม่ได้แต่งงานสองคน ซึ่งอาศัยอยู่ในนครนิวยอร์ก

เธอเพิ่มการสนับสนุน "สิทธิเลือกตั้งที่ได้รับการศึกษา" ซึ่งเป็นสิ่งที่เธอส่งเสริมมานาน ในปี ค.ศ. 1894 เธอได้โต้วาทีกับวิลเลียม ลอยด์ แกร์ริสัน จูเนียร์ ในประเด็นนี้ในหน้าหนังสือพิมพ์ Woman's Journal บุตรสาวของเธอ แฮเรียต สแตนตัน แบลตช์ ซึ่งขณะนั้นกำลังเคลื่อนไหวในขบวนการสิทธิเลือกตั้งสตรีในอังกฤษและต่อมาจะเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการสหรัฐฯ รู้สึกไม่สบายใจกับมุมมองที่สแตนตันแสดงออกในระหว่างการโต้วาทีนี้ เธอได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์มุมมองของแม่ โดยกล่าวว่ามีผู้คนจำนวนมากที่ไม่ได้รับโอกาสในการได้รับการศึกษา แต่ก็เป็นพลเมืองที่ฉลาดและประสบความสำเร็จซึ่งสมควรได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียง

ในจดหมายถึงการประชุม NAWSA ปี ค.ศ. 1902 สแตนตันยังคงรณรงค์ของเธอ โดยเรียกร้องให้มี "การแก้ไขรัฐธรรมนูญที่กำหนดคุณสมบัติทางการศึกษา" และกล่าวว่า "ทุกคนที่ลงคะแนนเสียงควรอ่านและเขียนภาษาอังกฤษได้อย่างเข้าใจ"

สแตนตันคัดค้านการครอบงำของเพศหนึ่งเหนืออีกเพศหนึ่ง เพราะมันบ่มเพาะความเย่อหยิ่งในเพศหนึ่งและทำลายความเคารพตนเองในอีกเพศหนึ่ง เธอคัดค้านการยอมรับผู้ชายคนอื่น ไม่ว่าจะเป็นชาวต่างชาติหรือคนพื้นเมือง เข้าสู่คูหาเลือกตั้ง จนกว่าผู้หญิงซึ่งเป็นปัจจัยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอารยธรรม จะได้รับสิทธิเลือกตั้งก่อน ชนชั้นสูงของผู้ชาย ซึ่งประกอบด้วยคนทุกประเภท ทุกระดับ และทุกระดับของสติปัญญาและความไม่รู้ ไม่ใช่พื้นฐานที่พึงประสงค์ที่สุดสำหรับรัฐบาล การบังคับผู้หญิงที่ฉลาด มีการศึกษาสูง มีคุณธรรม และมีเกียรติ ให้อยู่ภายใต้อำนาจของชนชั้นสูงดังกล่าว เป็นความโหดร้ายและความอยุติธรรมอย่างยิ่ง

8.2. แนวคิดการเมืองแบบหัวก้าวหน้าและบันทึกความทรงจำ

ในช่วงบั้นปลายชีวิต สแตนตันเริ่มสนใจความพยายามในการสร้างชุมชนและสถานที่ทำงานแบบร่วมมือกัน เธอยังสนใจแนวคิดหัวรุนแรงทางการเมืองหลายรูปแบบ โดยปรบมือให้กับขบวนการพรรคป็อปปูลิสต์ (สหรัฐอเมริกา) และระบุว่าตนเองเป็นสังคมนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเฟเบียนนิยม ซึ่งเป็นรูปแบบสังคมนิยมประชาธิปไตยแบบค่อยเป็นค่อยไป

ในปี ค.ศ. 1898 สแตนตันได้ตีพิมพ์บันทึกความทรงจำของเธอ Eighty Years and More ซึ่งเธอได้นำเสนอภาพลักษณ์ของตนเองที่เธอต้องการให้ผู้คนจดจำ ในนั้น เธอได้ลดทอนความขัดแย้งทางการเมืองและส่วนตัว และละเว้นการกล่าวถึงการแตกแยกในขบวนการสตรี โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับหัวข้อทางการเมือง บันทึกความทรงจำแทบไม่ได้กล่าวถึงแม่ สามี หรือบุตรของเธอเลย

แม้จะมีความขัดแย้งกันบ้างระหว่างสแตนตันและแอนโธนีในช่วงบั้นปลายชีวิต แต่ในหน้าคำอุทิศ สแตนตันกล่าวว่า "ฉันอุทิศหนังสือเล่มนี้ให้กับซูซาน บี. แอนโธนี เพื่อนผู้ซื่อสัตย์ของฉันมาครึ่งศตวรรษ"

สแตนตันยังคงเขียนบทความมากมายให้กับสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ อย่างต่อเนื่องจนกระทั่งเธอเสียชีวิต

8.3. ปรัชญาและแนวคิด

เอลิซาเบธ เคดี สแตนตัน เป็นนักคิดและนักเคลื่อนไหวที่มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อแนวคิดเรื่องความเสมอภาคของผู้หญิง เสรีภาพทางศาสนา การแยกศาสนาออกจากรัฐ และการพัฒนาระบอบประชาธิปไตย ปรัชญาของเธอมีรากฐานมาจากความเชื่อที่ว่ามนุษย์ทุกคน รวมถึงผู้หญิง ควรได้รับสิทธิและโอกาสที่เท่าเทียมกันในการกำหนดชะตาชีวิตของตนเอง

เธอเชื่อว่าสังคมที่จำกัดบทบาทของผู้หญิงในด้านต่าง ๆ เช่น การศึกษา การเมือง และศาสนา เป็นสังคมที่บ่อนทำลายศักยภาพของมนุษย์และขัดขวางความก้าวหน้าของประชาธิปไตย สแตนตันมองว่าการต่อสู้เพื่อสิทธิเลือกตั้งสตรีเป็นเพียงส่วนหนึ่งของการปฏิรูปที่กว้างขึ้น ซึ่งรวมถึงการเปลี่ยนแปลงกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สิน การหย่าร้าง และการควบคุมร่างกายของผู้หญิง เธอสนับสนุนแนวคิด "การเป็นแม่โดยสมัครใจ" ซึ่งเน้นย้ำสิทธิของผู้หญิงในการตัดสินใจเกี่ยวกับการตั้งครรภ์และการมีบุตร

ในด้านศาสนา สแตนตันวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อการตีความคัมภีร์ไบเบิลและโครงสร้างทางศาสนาที่เสริมสร้างอำนาจชายเป็นใหญ่ เธอเชื่อว่าศาสนาหลายแห่งได้ลดทอนคุณค่าและบทบาทของผู้หญิง และเป็นอุปสรรคต่อการปลดปล่อยสตรี เธอเรียกร้องให้มีการตีความศาสนาที่ "มีเหตุผลมากขึ้น" และสนับสนุนการแยกศาสนาออกจากรัฐ เพื่อให้แน่ใจว่ารัฐบาลจะไม่ถูกชี้นำโดยหลักการทางศาสนาที่จำกัดสิทธิของพลเมือง

แม้ว่าเธอจะต่อสู้เพื่อความเท่าเทียม แต่สแตนตันก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในบางครั้งเกี่ยวกับมุมมองที่ดูถูกเชื้อชาติและชนชั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงที่มีการอภิปรายเกี่ยวกับสิทธิเลือกตั้งสำหรับชายผิวดำ เธอเชื่อว่าผู้หญิงผิวขาวที่มีการศึกษาควรได้รับสิทธิเลือกตั้งก่อนกลุ่มชายผิวดำและผู้อพยพบางกลุ่ม ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงข้อจำกัดของแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมในยุคของเธอ อย่างไรก็ตาม ปรัชญาโดยรวมของเธอยังคงมุ่งเน้นไปที่การส่งเสริมเอกราช ความแข็งแกร่งภายใน และการตัดสินใจด้วยตนเองของผู้หญิง ซึ่งเป็นแก่นสำคัญของสุนทรพจน์ "ความโดดเดี่ยวของตนเอง" ที่มีชื่อเสียงของเธอ

9.1. การเสียชีวิตและการฝังศพ

สแตนตันเสียชีวิตในนครนิวยอร์กเมื่อวันที่ 26 ตุลาคม ค.ศ. 1902 สิบแปดปีก่อนที่ผู้หญิงจะได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียงในสหรัฐอเมริกาผ่านบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่ 19 รายงานทางการแพทย์ระบุว่าสาเหตุการเสียชีวิตคือภาวะหัวใจล้มเหลว ตามคำกล่าวของแฮเรียต ลูกสาวของเธอ เธอมีปัญหาในการหายใจซึ่งเริ่มขัดขวางการทำงานของเธอ วันก่อนที่เธอจะเสียชีวิต สแตนตันบอกแพทย์ของเธอซึ่งเป็นผู้หญิง ให้ยาที่ช่วยเร่งการเสียชีวิตของเธอหากปัญหาไม่สามารถรักษาได้

สแตนตันได้ลงนามในเอกสารสองปีก่อนหน้านั้น โดยสั่งให้บริจาคสมองของเธอให้กับมหาวิทยาลัยคอร์เนลล์เพื่อการศึกษาทางวิทยาศาสตร์หลังจากการเสียชีวิตของเธอ แต่ความปรารถนาของเธอในเรื่องนั้นไม่ได้รับการดำเนินการ เธอถูกฝังเคียงข้างสามีของเธอในสุสานวูดลอว์นในเดอะบร็องซ์ นครนิวยอร์ก

หลังจากการเสียชีวิตของสแตนตัน ซูซาน บี. แอนโธนี เขียนถึงเพื่อนว่า: "โอ้ ความเงียบอันน่าสะพรึงกลัวนี้! ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่เสียงนั้นจะเงียบไป ซึ่งฉันรักที่จะได้ยินมาห้าสิบปี ฉันรู้สึกเสมอว่าฉันต้องมีความเห็นของคุณนายสแตนตันเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ก่อนที่ฉันจะรู้ว่าฉันยืนอยู่ตรงไหน ฉันสับสนไปหมด"

9.2. การประเมินและการพิจารณาใหม่หลังเสียชีวิต

แม้หลังจากการเสียชีวิตของเธอ ศัตรูของสิทธิเลือกตั้งสตรีก็ยังคงใช้คำกล่าวที่แปลกประหลาดของสแตนตันเพื่อส่งเสริมการต่อต้านการให้สัตยาบันบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญแห่งสหรัฐอเมริกาที่ 19 ซึ่งกลายเป็นกฎหมายในปี ค.ศ. 1920 ผู้หญิงรุ่นใหม่ในขบวนการสิทธิเลือกตั้งตอบโต้ด้วยการดูถูกสแตนตันและเชิดชูแอนโธนี ในปี ค.ศ. 1923 อลิซ พอล ผู้นำพรรคสตรีแห่งชาติ ได้เสนอบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญว่าด้วยสิทธิเท่าเทียมกันที่เซเนกาฟอลส์ ในวันครบรอบ 75 ปีของการประชุมเซเนกาฟอลส์ พิธีที่วางแผนไว้และโปรแกรมที่พิมพ์ออกมาไม่ได้กล่าวถึงสแตนตัน ซึ่งเป็นกำลังหลักเบื้องหลังการประชุมเลย หนึ่งในผู้กล่าวสุนทรพจน์คือแฮเรียต สแตนตัน แบลตช์ ลูกสาวของสแตนตัน ซึ่งยืนกรานที่จะยกย่องบทบาทของแม่เธอ นอกเหนือจากชุดจดหมายที่บุตรของเธอตีพิมพ์ ไม่มีหนังสือสำคัญเกี่ยวกับสแตนตันเล่มใดถูกเขียนขึ้นจนกระทั่งมีการตีพิมพ์ชีวประวัติฉบับเต็มในปี ค.ศ. 1940 โดยได้รับความช่วยเหลือจากลูกสาวของเธอ สแตนตันเริ่มได้รับการยอมรับอีกครั้งสำหรับบทบาทของเธอในขบวนการสิทธิสตรีพร้อมกับการเกิดขึ้นของขบวนการสตรีนิยมใหม่ในทศวรรษ 1960 และการจัดตั้งโครงการประวัติศาสตร์สตรีเชิงวิชาการ

9.3. การรำลึกและเกียรติยศ

ในห้องโถงโรทันดาของอาคารรัฐสภาสหรัฐฯ โดยแอดิเลด จอห์นสัน (ปี 1921) ซึ่งแสดงภาพผู้บุกเบิกการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิเลือกตั้งสตรี ได้แก่ สแตนตัน, ลูเครเชีย มอตต์ และซูซาน บี. แอนโธนี
สแตนตันได้รับการรำลึกพร้อมกับลูเครเชีย มอตต์และซูซาน บี. แอนโธนี ในประติมากรรมปี ค.ศ. 1921 Portrait Monument โดยแอดิเลด จอห์นสันในอาคารรัฐสภาสหรัฐอเมริกา ซึ่งเคยถูกวางไว้ในห้องใต้ดินของอาคารรัฐสภามาหลายปี ได้ถูกย้ายในปี ค.ศ. 1997 ไปยังตำแหน่งที่โดดเด่นยิ่งขึ้นในห้องโถงโรทันดาของอาคารรัฐสภาสหรัฐฯ

ในปี ค.ศ. 1965 บ้านเอลิซาเบธ เคดี สแตนตัน (เซเนกาฟอลส์ รัฐนิวยอร์ก)ในเซเนกาฟอลส์ได้รับการประกาศให้เป็นสถานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งชาติ ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของอุทยานประวัติศาสตร์แห่งชาติสิทธิสตรี

ในปี ค.ศ. 1969 กลุ่มสตรีนิยมหัวรุนแรงนิวยอร์กก่อตั้งขึ้น โดยจัดเป็นเซลล์เล็ก ๆ หรือ "กองพล" ที่ตั้งชื่อตามนักสตรีนิยมผู้มีชื่อเสียงในอดีต แอนน์ โคดต์และชูลามิธ ไฟร์สโตนเป็นผู้นำกองพลสแตนตัน-แอนโธนี

ในปี ค.ศ. 1973 สแตนตันได้รับเลือกเข้าสู่หอเกียรติยศสตรีแห่งชาติ

ในปี ค.ศ. 1975 บ้านเอลิซาเบธ เคดี สแตนตัน (ทีนาฟลาย รัฐนิวเจอร์ซีย์)ในทีนาฟลาย รัฐนิวเจอร์ซีย์ได้รับการประกาศให้เป็นสถานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งชาติ

ในปี ค.ศ. 1982 โครงการเอกสารเอลิซาเบธ เคดี สแตนตันและซูซาน บี. แอนโธนีเริ่มดำเนินการในฐานะโครงการทางวิชาการเพื่อรวบรวมและจัดทำเอกสารทั้งหมดที่มีอยู่ซึ่งเขียนโดยเอลิซาเบธ เคดี สแตนตันและซูซาน บี. แอนโธนี หนังสือหกเล่ม "The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony" ได้รับการตีพิมพ์จากเอกสาร 14,000 ฉบับที่โครงการรวบรวม โครงการได้สิ้นสุดลงแล้ว

ในปี ค.ศ. 1999 เคน เบิร์นส์และพอล บาร์นส์ได้ผลิตสารคดีเรื่อง Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony ซึ่งได้รับรางวัลพีบอดีอะวอร์ด

ในปี ค.ศ. 1999 ประติมากรรมโดยเท็ด ออบ ได้รับการเปิดตัวเพื่อรำลึกถึงการแนะนำตัวของสแตนตันกับซูซาน บี. แอนโธนี โดยอะมีเลีย บลูเมอร์ เมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม ค.ศ. 1851 ประติมากรรมนี้ชื่อ "When Anthony Met Stanton" ประกอบด้วยรูปปั้นบรอนซ์ขนาดเท่าคนจริงของหญิงสามคน ตั้งตระหง่านอยู่เหนือทะเลสาบแวนคลีฟในเซเนกาฟอลส์ รัฐนิวยอร์ก ซึ่งเป็นสถานที่ที่การแนะนำตัวเกิดขึ้น

Elizabeth Cady Stanton Pregnant and Parenting Student Services Act ได้รับการเสนอต่อสภาคองเกรสในปี ค.ศ. 2005 เพื่อให้ทุนสนับสนุนบริการสำหรับนักศึกษาที่กำลังตั้งครรภ์หรือเป็นผู้ปกครองอยู่แล้ว แต่ไม่ได้รับการประกาศใช้เป็นกฎหมาย

ในปี ค.ศ. 2008 ที่ตั้งของสำนักงานหนังสือพิมพ์ เดอะเรโวลูชัน ของสแตนตันและแอนโธนี ที่ 37 พาร์กโรว์ ได้ถูกรวมอยู่ในแผนที่สถานที่ทางประวัติศาสตร์ของสิทธิสตรีในแมนฮัตตันที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์สตรี ซึ่งสร้างโดยสำนักงานประธานเขตแมนฮัตตัน

สแตนตันได้รับการรำลึกพร้อมกับอะมีเลีย บลูเมอร์ โซเจอร์เนอร์ ทรูธ และแฮเรียต ทับแมน ในปฏิทินนักบุญ (คริสตจักรเอพิสโคพัลในสหรัฐอเมริกา)ของคริสตจักรเอพิสโคพัลในสหรัฐอเมริกา ในวันที่ 20 กรกฎาคมของทุกปี

กระทรวงการคลังสหรัฐฯประกาศในปี ค.ศ. 2016 ว่าภาพของสแตนตันจะปรากฏบนด้านหลังของธนบัตร 10 ดอลลาร์ที่ออกแบบใหม่พร้อมกับลูเครเชีย มอตต์ โซเจอร์เนอร์ ทรูธ ซูซาน บี. แอนโธนี อลิซ พอล และขบวนการสิทธิเลือกตั้งสตรีปี 1913 ธนบัตรใหม่ 5, 10 และ 20 ดอลลาร์มีแผนที่จะเปิดตัวในปี ค.ศ. 2020 ซึ่งตรงกับวันครบรอบ 100 ปีที่ผู้หญิงอเมริกันได้รับสิทธิในการลงคะแนนเสียง แต่ถูกเลื่อนออกไป

ในปี ค.ศ. 2020 อนุสาวรีย์ผู้บุกเบิกสิทธิสตรีได้รับการเปิดตัวในเซ็นทรัลพาร์กในนครนิวยอร์ก ในวันครบรอบ 100 ปีของการผ่านบทแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่ 19 ที่ให้สิทธิเลือกตั้งแก่สตรี ประติมากรรมนี้สร้างโดยเมเรดิธ เบิร์กมันน์ แสดงภาพสแตนตัน ซูซาน บี. แอนโธนี และโซเจอร์เนอร์ ทรูธ กำลังสนทนากันอย่างมีชีวิตชีวา