ไดโอจินีสแห่งอพอลโลเนีย

1. ชีวประวัติ

ชีวประวัติของไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียมีข้อมูลไม่มากนัก โดยส่วนใหญ่ได้มาจากบันทึกของนักประพันธ์โบราณ

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียมีชื่อบิดาว่าอะพอลโลเทมิส เขาเกิดที่เมืองอะพอลโลเนีย พอนติกาในเธรซ (ปัจจุบันคือโซโซปอลริมทะเลดำ) ซึ่งเป็นอาณานิคมของชาวไมเลเซีย อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อถกเถียงว่าเมืองอะพอลโลเนียที่กล่าวถึงนี้ อาจหมายถึงเมืองอะพอลโลเนียในครีต ซึ่งเดิมคืออิลีเธอร์นา แม้ว่านักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่จะไม่ยอมรับแนวคิดหลังนี้ ตามคำกล่าวของแอนติสธีนีส เขาเป็นลูกศิษย์ของอนาซิเมเนส แต่มีชีวิตร่วมสมัยกับอนาซากอรัส ซึ่งเป็นนักปรัชญาที่มีอิทธิพลในยุคเดียวกัน แม้จะเป็นชาวดอเรียน แต่ไดโอจีนีสก็เลือกที่จะเขียนงานปรัชญาของเขาด้วยภาษาไอโอเนีย ซึ่งเป็นภาษามาตรฐานที่ใช้โดยนักปรัชญาธรรมชาติในยุคนั้น

1.2. กิจกรรมในเอเธนส์

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียใช้ชีวิตและทำงานในเอเธนส์ในช่วงหนึ่ง ดีโอจีนีส แลเอร์ติอุสระบุว่า "ความอิจฉาริษยาอย่างรุนแรงเกือบทำให้ชีวิตของเขาตกอยู่ในอันตรายในเอเธนส์" อย่างไรก็ตาม อาจมีความสับสนกับอนาซากอรัสซึ่งถูกกล่าวถึงในข้อความเดียวกัน แหล่งข้อมูลบางแหล่งชี้ว่าการไม่เป็นที่นิยมของเขาในเอเธนส์อาจมาจากมุมมองที่ถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธความเชื่อทางศาสนา และการที่เขาเผชิญกับสถานการณ์ที่คุกคามชีวิตสะท้อนถึงบรรยากาศที่ค่อนข้างเป็นปรปักษ์ต่อแนวคิดทางปรัชญาใหม่ๆ ในช่วงเวลานั้น

2. ปรัชญา

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียถูกจัดว่าเป็นนักปรัชญาธรรมชาติคนสุดท้าย แนวคิดทางปรัชญาของเขาเป็นการสังเคราะห์งานของนักเอกนิยมยุคก่อนหน้าอย่างอนาซิเมเนสและเฮราคลิตุส เข้ากับแนวคิดพหุนิยมของอนาซากอรัสและเอมเพโดคลีส เขายืนยันว่าอากาศเป็นหลักการจัดระเบียบจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเขาถือว่าเป็นสติปัญญาด้วย ดูเหมือนว่าเขาจะไม่ได้รับอิทธิพลจากนักอะตอมนิยม

2.1. อากาศในฐานะหลักการพื้นฐาน

เช่นเดียวกับอนาซิเมเนส ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียเชื่อว่าอากาศเป็นแหล่งกำเนิดเดียวของสรรพสิ่งทั้งมวล และสารอื่นๆ ทั้งหมดล้วนมาจากอากาศโดยกระบวนการควบแน่นและการขยายตัว เขาได้ปรับเปลี่ยนแนวคิดนี้โดยใช้ทฤษฎีของอนาซากอรัสซึ่งเป็นคนร่วมสมัย และยืนยันว่าอากาศ ซึ่งเป็นพลังงานดั้งเดิมนั้นมีสติปัญญา ตามที่ซิมพลิเคียสบันทึกไว้ใน อรรถาธิบายฟิสิกส์ (Commentary on the Physics) ไดโอจีนีสกล่าวว่า:
"และดูเหมือนว่าสิ่งที่มีความคิดนั้นคือสิ่งที่ผู้คนเรียกว่าอากาศ และด้วยสิ่งนี้ทุกคนจึงถูกปกครองและมีอำนาจเหนือทุกสิ่ง เพราะสิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นพระเจ้าสำหรับข้าพเจ้า และได้เข้าถึงทุกสิ่ง จัดการทุกสิ่ง และอยู่ในทุกสิ่ง และไม่มีสิ่งใดเลยที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในสิ่งนี้"

ธรรมชาติของจักรวาลคืออากาศ ซึ่งไร้ขีดจำกัดและเป็นนิรันดร์ ซึ่งเมื่อควบแน่นและขยายตัว และเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติ รูปแบบอื่นๆ จึงเกิดขึ้น ไดโอจีนีสเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า หรือกลับคืนสู่ความว่างเปล่า ซึ่งสอดคล้องกับหลักการอนุรักษ์สารของนักปรัชญากรีกโบราณ

2.2. จักรวาลวิทยา

นอกเหนือจากแนวคิดที่ว่าอากาศเป็นหลักการพื้นฐานแล้ว ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียยังพัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับจักรวาล เขาเชื่อว่าจักรวาลถือกำเนิดขึ้นจากการทำงานของอากาศที่ทั้งควบแน่นและขยายตัว นอกจากนี้ เขายังเชื่อว่ามีโลกจำนวนอนันต์และอวกาศอันไร้ขีดจำกัด ซึ่งแตกต่างจากแนวคิดของนักปรัชญาก่อนหน้าบางคนที่จำกัดจำนวนของโลก เขายังเสนอว่าโลกมีรูปร่างกลมและมีแกนกลาง โดยรูปร่างนี้เกิดจากการหมุนวนของไอน้ำที่อุ่น และการแข็งตัวของโลกเกิดจากความเย็น

2.3. ว่าด้วยสิ่งมีชีวิต

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียให้ความสำคัญกับบทบาทของอากาศต่อสิ่งมีชีวิต เขาเชื่อว่าอากาศเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นสำหรับมนุษย์และสัตว์ในการดำรงชีวิตและการทำงานของจิตวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการคิด ดังนั้น หากไม่มีอากาศ สิ่งมีชีวิตก็จะตายและหยุดคิด สิ่งที่แยกความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิด รวมถึงสิ่งมีชีวิตกับสิ่งไม่มีชีวิต คือคุณสมบัติของอากาศที่ประกอบเป็นตัวมัน ตัวอย่างเช่น อากาศภายในสัตว์จะร้อนกว่าอากาศภายนอก แต่เย็นกว่าอากาศที่อยู่บนดวงอาทิตย์ และในบรรดาสัตว์ต่างๆ ก็มีความแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับลักษณะของอากาศที่อยู่ในตัวพวกมัน สิ่งนี้ยังคงเป็นจริงสำหรับมนุษย์ด้วย

2.4. ว่าด้วยสรีรวิทยาของมนุษย์

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียได้อธิบายมุมมองทางสรีรวิทยาของเขาไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานเขียนที่ยาวที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งแอริสตอเติลได้นำไปอ้างอิงไว้ในหนังสือเล่มที่สามของ ประวัติศาสตร์สัตว์ (Περὶ Τὰ Ζῷα Ἱστορίαι_{เปรี ตา โซอา ฮิสโตเรียอิ}^{Greek, Ancient}) งานชิ้นนี้มีความโดดเด่นเนื่องจาก "ที่นี่เราสามารถอ่านโดยตรงถึงสิ่งที่ในกรณีของนักปรัชญาก่อนโสกราตีสคนอื่นๆ เราเรียนรู้ได้เพียงทางอ้อม นั่นคือความพยายามที่จะอธิบายโครงสร้างและการจัดระเบียบของโลกทางกายภาพในรายละเอียดทางวิทยาศาสตร์"

2.4.1. กายวิภาคศาสตร์

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียให้คำอธิบายที่ละเอียดเกี่ยวกับระบบไหลเวียนโลหิตของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องของหลอดเลือดหลักสองเส้นที่ใหญ่ในร่างกายมนุษย์ ซึ่งทอดตัวผ่านช่องท้องตามแนวกระดูกสันหลัง โดยมีเส้นหนึ่งอยู่ทางด้านขวาและอีกเส้นอยู่ทางด้านซ้าย หลอดเลือดทั้งสองเส้นนี้จะทอดไปที่แขนแล้วขึ้นไปตามหลอดลม จากจุดนั้น หลอดเลือดจะขยายไปทั่วร่างกาย โดยหลอดเลือดด้านขวาจะทอดไปทางด้านขวาของร่างกาย และหลอดเลือดด้านซ้ายจะทอดไปทางด้านซ้ายของร่างกาย นอกจากนี้ ยังมีหลอดเลือดใหญ่อีกสองเส้นที่ผ่านหัวใจและขยายต่อไปทั่วร่างกาย คำอธิบายของเขาถือเป็นการพยายามอย่างละเอียดในการทำความเข้าใจการจัดระเบียบของหลอดเลือดในร่างกายมนุษย์

2.4.2. ว่าด้วยโรคภัยไข้เจ็บและความสุข

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียได้อธิบายว่าทั้งโรคภัยไข้เจ็บและความสุขได้รับอิทธิพลจากอากาศ เขาเชื่อว่าเมื่ออากาศผสมกับเลือดในปริมาณมากและทำให้เลือดเบาลง ความรู้สึกสนุกสนานหรือความสุขก็จะเกิดขึ้น ในทางกลับกัน เมื่ออากาศไม่สามารถผสมกับเลือดได้อย่างสมบูรณ์ เลือดจะข้นขึ้นและอ่อนแอลง ซึ่งเป็นสาเหตุของการเกิดโรคภัยไข้เจ็บ แนวคิดนี้เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างอากาศกับสภาวะสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์

2.4.3. ว่าด้วยความคิด

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียเสนอคำอธิบายเกี่ยวกับความสามารถทางปัญญาของทารกและปรากฏการณ์ของการหลงลืม เขากล่าวว่าทารกไม่สามารถคิดได้เหมือนผู้ใหญ่ เนื่องจากมีไอน้ำจำนวนมากในร่างกาย ทำให้อากาศไม่สามารถเข้าสู่ร่างกายได้ทั่วถึง และถูกกักเก็บอยู่ในบริเวณทรวงอก เช่นเดียวกันสำหรับผู้ที่กำลังหลงลืม เขามองว่าการหลงลืมเกิดขึ้นเมื่ออากาศไม่สามารถเข้าสู่ร่างกายได้อย่างเหมาะสม หลักฐานของแนวคิดนี้คือเมื่อเราพยายามจดจำบางสิ่ง ทรวงอกของเราจะหดตัว และเมื่อเราจดจำได้อีกครั้ง จะเกิดการผ่อนคลายและรู้สึกโล่งใจ

3. ผลงาน

ไม่มีงานเขียนฉบับสมบูรณ์ของไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียหลงเหลืออยู่จนถึงปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม ชิ้นส่วนที่ยังคงอยู่ส่วนใหญ่มาจากซิมพลิเคียส นักปรัชญาในปลายยุคโบราณจากสถาบันเพลโตผู้เขียนอรรถาธิบายเกี่ยวกับ ฟิสิกส์ ของแอริสตอเติล ซึ่งเขายกข้อความยาวๆ จากงานของไดโอจีนีสมาอ้างอิงหลายตอน นอกจากนี้ ยังมีบทสรุปและข้อมูลที่อ้างอิงจากแอริสตอเติล, เทโอฟรัสตุส และเออิตีอุส

3.1. ผลงานที่เหลือรอดและสูญหาย

ผลงานที่เป็นตัวแทนของไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียคือ ว่าด้วยธรรมชาติ (Περὶ φύσεως_{เปรี พูเซโอส}^{Greek, Ancient} หรือ On Nature_{ออน เนเจอร์}^{ภาษาอังกฤษ}) อย่างไรก็ตาม จากคำบรรยายของซิมพลิเคียส นักวิชาการสมัยใหม่ยังไม่แน่ชัดว่าไดโอจีนีสได้เขียนงานแยกกันสี่ชิ้น ได้แก่ ว่าด้วยธรรมชาติ, ว่าด้วยธรรมชาติของมนุษย์ (On the Nature of Man_{ออน เดอะ เนเจอร์ ออฟ แมน}^{ภาษาอังกฤษ}), อุตุนิยมวิทยา (Meteorology_{มีทิโอรอลอจี}^{ภาษาอังกฤษ}) และ ต่อต้านพวกโซฟิสต์ (Against the Sophist_{อะเกนสต์ เดอะ โซฟิสต์}^{ภาษาอังกฤษ}) หรือแท้จริงแล้วมีเพียงงานเดียวคือ ว่าด้วยธรรมชาติ ซึ่งรวมเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับหัวข้ออื่นๆ ทั้งสามไว้ด้วยกัน อย่างไรก็ตาม ข้อมูลเกี่ยวกับแนวคิดของเขาเป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ผ่านการอ้างอิงของซิมพลิเคียส

4. มรดกและการตอบรับ

ไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียได้รับการประเมินและมีอิทธิพลต่อแนวคิดในยุคหลังหลายประการ

4.1. การตอบรับและอิทธิพลในสมัยโบราณ

ปรัชญาของไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียได้รับการยอมรับและมีอิทธิพลต่อโลกโบราณในหลายกรณี ตัวอย่างเช่น ในละครตลกเรื่อง เมฆ ของแอริสโตฟานเนส ซึ่งแนวคิดของไดโอจีนีสถูกนำไปใช้เพื่อล้อเลียนโสกราตีส ชิ้นส่วนจากฟิลีมอนก็ยังสะท้อนถึงอิทธิพลของเขา นอกจากนี้ อุกกาบาตชนิดดีโอจีนิตยังตั้งชื่อตามไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนีย ซึ่งเป็นคนแรกที่เสนอแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอุกกาบาตจากอวกาศ ตามคำกล่าวของเออิตีอุสในเล่มที่สองของ เออิตีอุส (Aetius) ระบุว่า:
"พร้อมกับดวงดาวที่มองเห็นได้มีหินที่มองไม่เห็นหมุนวนอยู่ และด้วยเหตุผลนั้นจึงไม่มีชื่อ พวกมันมักจะตกลงสู่พื้นและดับไป เหมือนกับหินดาวที่ตกลงมาเป็นไฟที่เอย์โกสโปตามอย"

4.2. การศึกษาและการค้นพบใหม่ในยุคสมัยใหม่

จากการประเมินเบื้องต้นโดยแฮร์มันน์ ดีลส์ งานของไดโอจีนีสแห่งอะพอลโลเนียไม่ได้รับการศึกษาบ่อยนักในงานวิชาการสมัยใหม่จนกระทั่งไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม ด้วยการค้นพบปาปิรุสเดอร์เวนี ซึ่งเป็นบทกวีเชิงปรัชญาแบบออร์ฟิกที่มีความคล้ายคลึงกับปรัชญาของทั้งไดโอจีนีสและอนาซากอรัส นักวิชาการจำนวนมากจึงได้วิเคราะห์งานของไดโอจีนีสเพื่อทำความเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างศาสนากรีกโบราณและปรัชญาให้ดียิ่งขึ้น การค้นพบนี้ทำให้แนวคิดของเขาได้รับการพิจารณาใหม่ในบริบทของความสัมพันธ์อันซับซ้อนระหว่างศาสนาและปรัชญากรีกโบราณ