ริชาร์ด ฮุคเกอร์

1. ชีวิตช่วงต้นและการศึกษา

รายละเอียดชีวิตของฮูเกอร์ส่วนใหญ่มาจากชีวประวัติที่เขียนโดยไอแซก วอลตัน ฮูเกอร์เกิดที่หมู่บ้านเฮฟวิตรีในเอ็กเซเตอร์ เดวอน ราวๆ วันอีสเตอร์ (มีนาคม) ปี ค.ศ. 1554 เขาเข้าเรียนที่โรงเรียนมัธยมเอ็กเซเตอร์จนถึงปี ค.ศ. 1569 ริชาร์ดมาจากครอบครัวที่ดี แต่ไม่ใช่ครอบครัวชนชั้นสูงหรือร่ำรวย จอห์น ฮูเกอร์ผู้เป็นอาของเขาประสบความสำเร็จและดำรงตำแหน่งเป็นนายคลังของเอ็กเซเตอร์

อาของฮูเกอร์สามารถขอความช่วยเหลือจากจอห์น จีเวล ซึ่งเป็นชาวเดวอนเช่นกันและเป็นบิชอปแห่งซอลส์เบอรี บิชอปจีเวลได้ดูแลให้ริชาร์ดได้รับการตอบรับเข้าศึกษาที่วิทยาลัยคอร์ปัสคริสตี มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ซึ่งเขาได้เป็นเฟลโลว์ของสมาคมในปี ค.ศ. 1577 นอกจากจะช่วยให้ได้รับการตอบรับแล้ว จีเวลยังตกลงที่จะให้ทุนการศึกษาแก่ฮูเกอร์ด้วย

2. การบวชและอาชีพช่วงต้น

เมื่อวันที่ 14 สิงหาคม ค.ศ. 1579 ฮูเกอร์ได้รับการบวชเป็นบาทหลวงโดยเอ็ดวิน แซนดีส์ ซึ่งในขณะนั้นเป็นบิชอปแห่งลอนดอน แซนดีส์ได้แต่งตั้งฮูเกอร์เป็นครูสอนพิเศษให้กับเอ็ดวิน บุตรชายของเขา และริชาร์ดยังได้สอนจอร์จ แครนเมอร์ ซึ่งเป็นหลานชายของอาร์คบิชอป โทมัส แครนเมอร์ ในปี ค.ศ. 1580 เขาถูกเพิกถอนตำแหน่งเฟลโลว์เนื่องจาก "ความขัดแย้ง" หลังจากที่เขาได้รณรงค์สนับสนุนผู้สมัครที่พ่ายแพ้ (เรย์โนลด์ส ซึ่งเป็นเพื่อนตลอดชีวิตและต่อมาจะกลายเป็นผู้นำของกลุ่มเพียวริตัน และเข้าร่วมการประชุมแฮมป์ตันคอร์ตในปี ค.ศ. 1604) ในการเลือกตั้งประธานวิทยาลัยที่มีการแข่งขัน อย่างไรก็ตาม เขากลับมาได้รับตำแหน่งอีกครั้งเมื่อเรย์โนลด์สเข้ารับตำแหน่งในที่สุด

ในปี ค.ศ. 1584 ฮูเกอร์ได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการโบสถ์ของโบสถ์เซนต์แมรีส์ เดรย์ตัน โบแชมป์ ในบักกิงแฮมเชอร์ แต่เขาอาจจะไม่เคยอาศัยอยู่ที่นั่นเลย

3. การรับตำแหน่งในลอนดอนและการถกเถียงทางเทววิทยา

ในปี ค.ศ. 1581 ฮูเกอร์ได้รับแต่งตั้งให้เทศนาที่เซนต์พอลส์ครอส ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากคำเทศนาของเขาทำให้กลุ่มเพียวริตันไม่พอใจ โดยเบี่ยงเบนจากทฤษฎีการกำหนดล่วงหน้าของพวกเขา ประมาณสิบปีก่อนที่ฮูเกอร์จะมาถึงลอนดอน กลุ่มเพียวริตันได้จัดทำ "คำเตือนต่อรัฐสภา" (Admonition to Parliament) พร้อมกับ "มุมมองเกี่ยวกับการละเมิดของชาวคาทอลิก" (A view of Popish Abuses) และเริ่มการถกเถียงอันยาวนานซึ่งจะดำเนินต่อไปจนถึงปลายศตวรรษ จอห์น วิตกิฟต์ (ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี) ได้ตอบโต้ และโทมัส คาร์ตไรต์ได้ตอบโต้การตอบโต้นั้น ฮูเกอร์ถูกดึงเข้าสู่การถกเถียงนี้ผ่านอิทธิพลของเอ็ดวิน แซนดีส์และจอร์จ แครนเมอร์

ในปีต่อมา ฮูเกอร์ได้รับแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสแห่งเทมเพิลในลอนดอนโดยสมเด็จพระราชินี (อาจเป็นผู้สมัครที่ประนีประนอมกับผู้ที่เสนอโดยลอร์ดเบอร์ลีย์และวิตกิฟต์) ที่นั่น ฮูเกอร์ได้เผชิญหน้ากับความขัดแย้งสาธารณะกับวอลเตอร์ ทราเวิร์ส ซึ่งเป็นผู้นำเพียวริตันและผู้บรรยายที่เทมเพิล ส่วนหนึ่งเป็นเพราะคำเทศนาที่พอลส์ครอสเมื่อสี่ปีก่อน แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะฮูเกอร์โต้แย้งว่าความรอดเป็นไปได้สำหรับชาวโรมันคาทอลิกบางคน การโต้เถียงยุติลงอย่างกะทันหันเมื่อทราเวิร์สถูกอาร์คบิชอปสั่งห้ามเทศนาในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1586 และสภาองคมนตรีได้สนับสนุนการตัดสินใจนี้อย่างแข็งขัน

ในช่วงเวลานี้ ฮูเกอร์เริ่มเขียนผลงานชิ้นสำคัญของเขาคือ ว่าด้วยกฎหมายศาสนจักร (Of the Laws of Ecclesiastical Polity^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งเป็นการวิจารณ์กลุ่มเพียวริตันและการโจมตีคริสตจักรแห่งอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หนังสือคำอธิษฐานร่วมกัน (Book of Common Prayer^{ภาษาอังกฤษ})

ในปี ค.ศ. 1591 ฮูเกอร์ออกจากเทมเพิลและได้รับตำแหน่งที่โบสถ์เซนต์แอนดรูว์ บอสคอมบ์ วิลต์เชอร์ เพื่อสนับสนุนเขาในขณะที่เขาเขียนงาน เขาดูเหมือนจะอาศัยอยู่ในลอนดอนเป็นส่วนใหญ่ แต่ก็ใช้เวลาอยู่ในซอลส์เบอรี ซึ่งเขาเป็นอนุดีนของอาสนวิหารซอลส์เบอรี และได้ใช้ห้องสมุดของอาสนวิหาร สี่เล่มแรกของผลงานชิ้นสำคัญได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1593 โดยได้รับการอุดหนุนจากเอ็ดวิน แซนดีส์ และดูเหมือนว่าสี่เล่มสุดท้ายถูกเก็บไว้เพื่อการแก้ไขเพิ่มเติมโดยผู้เขียน

4. ผลงานสำคัญ

ผลงานของฮูเกอร์ส่วนใหญ่เป็นงานเขียนชิ้นสำคัญที่ชื่อว่า ว่าด้วยกฎหมายศาสนจักร นอกจากนี้ยังมีงานเขียนรองลงมาอีกไม่กี่ชิ้น ซึ่งแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ งานที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทที่เทมเพิลกับทราเวิร์ส (รวมถึงคำเทศนาสามบท), งานที่เกี่ยวข้องกับการเขียนหนังสือเล่มสุดท้ายของ กฎหมาย, และคำเทศนาเบ็ดเตล็ดอื่นๆ (สี่บทสมบูรณ์และสามบทที่ยังไม่สมบูรณ์)

4.1. ว่าด้วยกฎหมายศาสนจักร (Of the Laws of Ecclesiastical Polity)

ว่าด้วยกฎหมายศาสนจักร (สะกดเดิมคือ Of the Lawes of Ecclesiastical Politie) เป็นผลงานที่รู้จักกันดีที่สุดของฮูเกอร์ โดยสี่เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1594 เล่มที่ห้าได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1597 ในขณะที่สามเล่มสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม และอาจไม่ใช่ผลงานของเขาทั้งหมด ในเชิงโครงสร้าง ผลงานนี้เป็นการตอบโต้หลักการทั่วไปของเพียวริตันที่พบใน "คำเตือน" และงานเขียนต่อเนื่องของโทมัส คาร์ตไรต์อย่างรอบคอบ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

• พระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวคือกฎที่ควรควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ทั้งหมด
• พระคัมภีร์กำหนดรูปแบบการปกครองคริสตจักรที่ไม่เปลี่ยนแปลง
• คริสตจักรแห่งอังกฤษเสื่อมทรามจากการสั่งสอน พิธีกรรม และพิธีการของโรมันคาทอลิก
• กฎหมายทุจริตที่ไม่ยอมให้มีผู้ปกครองฆราวาส
• "ไม่ควรมีบิชอปในคริสตจักร"

กฎหมาย ได้รับการยกย่องว่าเป็น "อาจจะเป็นผลงานปรัชญาและเทววิทยาที่ยิ่งใหญ่ชิ้นแรกที่เขียนเป็นภาษาอังกฤษ" หนังสือเล่มนี้เป็นมากกว่าการโต้แย้งข้อเรียกร้องของเพียวริตันในเชิงลบ: มันเป็น (จอห์น เอส. มาร์แชลล์อ้างอิง) "ทั้งหมดที่ต่อเนื่องและสอดคล้องกันซึ่งนำเสนอปรัชญาและเทววิทยาที่สอดคล้องกับ หนังสือคำอธิษฐานร่วมกัน ของแองกลิคันและลักษณะดั้งเดิมของการตั้งถิ่นฐานในยุคเอลิซาเบธ"

สตีเฟน นีลเน้นย้ำถึงด้านบวกของผลงานนี้โดยอ้างอิงจากซี. เอส. ลิวอิสว่า: จนถึงขณะนี้ในอังกฤษ "การโต้เถียงเกี่ยวข้องกับยุทธวิธีเท่านั้น; ฮูเกอร์ได้เพิ่มกลยุทธ์ ก่อนที่การต่อสู้ระยะประชิดในเล่มที่สามจะเริ่มต้นขึ้น ตำแหน่งของเพียวริตันก็ตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังจากการเคลื่อนไหวโอบล้อมครั้งใหญ่ในเล่มที่หนึ่งและสอง ... ดังนั้นการหักล้างศัตรูจึงดูเหมือนเป็นเรื่องเล็กน้อยในท้ายที่สุด เป็นผลพลอยได้"

เป็นผลงานขนาดใหญ่ที่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการปกครองที่เหมาะสมของคริสตจักร กลุ่มเพียวริตันสนับสนุนการลดบทบาทของนักบวชและการปกครองโดยศาสนจักร ฮูเกอร์พยายามหาวิธีการจัดระเบียบคริสตจักรที่ดีที่สุด สิ่งที่อยู่ในความเสี่ยงเบื้องหลังเทววิทยาคือตำแหน่งของสมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1ในฐานะผู้ปกครองสูงสุดของคริสตจักร หากหลักคำสอนไม่ได้รับการตัดสินโดยผู้มีอำนาจ และหากข้อโต้แย้งของมาร์ติน ลูเทอร์เกี่ยวกับฐานะปุโรหิตของคริสต์ศาสนิกชนทุกคนถูกนำไปใช้จนถึงขีดสุดกับการปกครองโดยผู้ที่ได้รับเลือก การมีพระมหากษัตริย์เป็นผู้ปกครองคริสตจักรก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ในทางกลับกัน หากพระมหากษัตริย์ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าให้เป็นผู้ปกครองคริสตจักร การที่เขตแพริชท้องถิ่นมีแนวทางของตนเองเกี่ยวกับหลักคำสอนก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เช่นกัน

ในปรัชญาการเมือง ฮูเกอร์เป็นที่จดจำมากที่สุดจากแนวคิดเรื่องกฎหมายและต้นกำเนิดของรัฐบาลในเล่มหนึ่งของ กฎหมาย โดยอ้างอิงอย่างมากจากแนวคิดทางกฎหมายของโทมัส อควีนาส ฮูเกอร์จำแนกกฎหมายออกเป็นเจ็ดรูปแบบ: กฎหมายนิรันดร์ ("สิ่งที่พระเจ้าทรงตั้งพระทัยนิรันดร์ที่จะสังเกตในการงานทั้งหมดของพระองค์"), กฎหมายสวรรค์ (กฎหมายของพระเจ้าสำหรับทูตสวรรค์), กฎธรรมชาติ (ส่วนหนึ่งของกฎหมายนิรันดร์ของพระเจ้าที่ควบคุมวัตถุธรรมชาติ), กฎแห่งเหตุผล (คำสั่งของเหตุผลที่ถูกต้องที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในเชิงบรรทัดฐาน), กฎหมายมนุษย์ (กฎที่ผู้บัญญัติกฎหมายมนุษย์สร้างขึ้นเพื่อจัดระเบียบสังคมพลเมือง), กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ (กฎที่พระเจ้ากำหนดซึ่งสามารถรู้ได้โดยการวิวรณ์พิเศษเท่านั้น), และกฎหมายศาสนจักร (กฎสำหรับการปกครองคริสตจักร) เช่นเดียวกับอริสโตเติล ซึ่งเขาอ้างอิงบ่อยครั้ง ฮูเกอร์เชื่อว่ามนุษย์มีแนวโน้มโดยธรรมชาติที่จะใช้ชีวิตในสังคม เขากล่าวว่ารัฐบาลตั้งอยู่บนพื้นฐานของสัญชาตญาณทางสังคมตามธรรมชาติและบนพื้นฐานของการยินยอมของผู้ถูกปกครองที่แสดงออกหรือโดยนัย

กฎหมาย เป็นที่จดจำไม่เพียงเพราะสถานะเป็นผลงานชิ้นสำคัญของแนวคิดแองกลิคันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิทธิพลในการพัฒนาเทววิทยา ทฤษฎีการเมือง และร้อยแก้วภาษาอังกฤษด้วย

4.2. งานเขียนสำคัญอื่นๆ

วาทนิพนธ์ว่าด้วยความชอบธรรม (Learned Discourse of Justification^{ภาษาอังกฤษ}) ซึ่งเป็นคำเทศนาจากปี ค.ศ. 1585 เป็นหนึ่งในคำเทศนาที่กระตุ้นให้ทราเวิร์สโจมตีและอุทธรณ์ต่อสภาองคมนตรี ทราเวิร์สกล่าวหาฮูเกอร์ว่าเทศนาหลักคำสอนที่สนับสนุนคริสตจักรแห่งโรม ทั้งที่จริงแล้วเขาเพียงแค่อธิบายความแตกต่าง โดยเน้นว่าโรมให้ความสำคัญกับการกระทำว่ามี "อำนาจในการทำให้พระเจ้าพึงพอใจต่อบาป" สำหรับฮูเกอร์ การกระทำเป็นสิ่งจำเป็นในการแสดงความขอบคุณสำหรับการได้รับการชอบธรรมโดยไม่สมควรจากพระเจ้าผู้ทรงเมตตา ฮูเกอร์ปกป้องความเชื่อของเขาในหลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมด้วยความเชื่อ แต่โต้แย้งว่าแม้แต่ผู้ที่ไม่เข้าใจหรือไม่ยอมรับสิ่งนี้ก็สามารถได้รับความรอดจากพระเจ้าได้

ฮูเกอร์ยังแสดงออกในงานนี้ถึงแนวคิด ordo salutis แบบคลาสสิกที่ยอมรับความแตกต่างระหว่างความชอบธรรมและการทำให้บริสุทธิ์ในฐานะรูปแบบของความชอบธรรมสองรูปแบบ ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงบทบาทของศีลศักดิ์สิทธิ์ในการทำให้ชอบธรรม แนวทางของฮูเกอร์ในหัวข้อนี้ถูกมองว่าเป็นตัวอย่างคลาสสิกของแนวคิด วิถีกลางของแองกลิคัน

5. เทววิทยาและปรัชญา

ฮูเกอร์ได้ปรับใช้แนวคิดสกอลาสติกของโทมัส อควีนาสในลักษณะที่ยืดหยุ่น (latitudinarian^{ภาษาอังกฤษ}) เขาโต้แย้งว่าการจัดระเบียบของคริสตจักร เช่นเดียวกับการจัดระเบียบทางการเมือง เป็นหนึ่งใน "สิ่งที่ไม่สำคัญ" (things indifferent^{ภาษาอังกฤษ}) ต่อพระเจ้า เขาเขียนว่าประเด็นหลักคำสอนเล็กน้อยไม่ใช่ประเด็นที่ทำให้วิญญาณถูกสาปแช่งหรือได้รับความรอด แต่เป็นเพียงกรอบที่ล้อมรอบชีวิตทางศีลธรรมและศาสนาของผู้เชื่อ เขายืนยันว่ามีทั้งระบอบกษัตริย์ที่ดีและไม่ดี มีทั้งระบอบประชาธิปไตยที่ดีและไม่ดี และมีทั้งลำดับชั้นของคริสตจักรที่ดีและไม่ดี: สิ่งที่สำคัญคือความศรัทธาของผู้คน

ในขณะเดียวกัน ฮูเกอร์โต้แย้งว่าอำนาจได้รับการบัญชาจากคัมภีร์ไบเบิลและจากประเพณีของคริสตจักรยุคแรก แต่อำนาจนั้นต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของความศรัทธาและเหตุผลมากกว่าการมอบอำนาจโดยอัตโนมัติ นี่เป็นเพราะอำนาจจะต้องได้รับการเชื่อฟังแม้ว่าจะผิดพลาดและจำเป็นต้องได้รับการแก้ไขโดยเหตุผลที่ถูกต้องและพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฮูเกอร์ยืนยันว่าอำนาจและความเหมาะสมของบิชอปไม่จำเป็นต้องเป็นไปอย่างสมบูรณ์ในทุกกรณี

6. ชีวิตส่วนตัวและการแต่งงาน

ฮูเกอร์ได้รู้จักกับจอห์น เชิร์ชแมน พ่อค้าผู้มีชื่อเสียงในลอนดอน ซึ่งต่อมาได้เป็นนายกสมาคมช่างตัดเสื้อ (Merchant Taylors' Company^{ภาษาอังกฤษ}) ในช่วงเวลานี้ ตามที่ไอแซก วอลตันผู้เขียนชีวประวัติคนแรกของเขากล่าวไว้ ฮูเกอร์ได้ทำ "ความผิดพลาดครั้งใหญ่" โดยการแต่งงานกับฌอง เชิร์ชแมน บุตรสาวของเจ้าของบ้านเช่าของเขา วอลตันกล่าวว่า "มีวงล้อซ้อนวงล้อ; วงล้อศักดิ์สิทธิ์ลับของโชคชะตา (เห็นได้ชัดเจนที่สุดในการแต่งงาน) ซึ่งนำทางโดยพระหัตถ์ของพระองค์ที่ไม่อนุญาตให้ผู้ที่รวดเร็วชนะการแข่งขัน หรือผู้ที่ฉลาดได้รับขนมปัง หรือผู้ชายที่ดีได้รับภรรยาที่ดี: และพระองค์ผู้ทรงสามารถนำความดีออกมาจากความชั่ว (เพราะมนุษย์มองไม่เห็นเหตุผลนี้) เท่านั้นที่ทรงรู้ว่าเหตุใดพรนี้จึงถูกปฏิเสธแก่โยบผู้มีความอดทน แก่โมเสสผู้ถ่อมตน และแก่คุณฮูเกอร์ผู้ถ่อมตนและอดทนของเรา" อย่างไรก็ตาม วอลตันถูกคริสโตเฟอร์ มอร์ริสอธิบายว่าเป็น "นักซุบซิบที่ไม่น่าเชื่อถือ" ซึ่ง "มักจะปั้นแต่งเรื่องราวของตัวละครให้เข้ากับรูปแบบที่เตรียมไว้ล่วงหน้า" และทั้งเขาและจอห์น บูตีระบุวันที่แต่งงานเป็นปี ค.ศ. 1588 ฮูเกอร์ดูเหมือนจะอาศัยอยู่กับครอบครัวเชิร์ชแมนเป็นครั้งคราวไปจนถึงปี ค.ศ. 1595 และตามที่บูตีกล่าว เขา "ดูเหมือนจะได้รับการปฏิบัติที่ดีและได้รับความช่วยเหลืออย่างมากจากจอห์น เชิร์ชแมนและภรรยาของเขา"

7. ช่วงบั้นปลายและการเสียชีวิต

ในปี ค.ศ. 1595 ฮูเกอร์ได้เป็นอธิการโบสถ์ของเขตแพริชเซนต์แมรีเดอะเวอร์จินในบิชอปสบอร์น และเซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์ในบาร์แฮม ทั้งสองแห่งอยู่ในเคนต์ และเขาก็ได้ออกจากลอนดอนเพื่อเขียนงานต่อ เขาตีพิมพ์หนังสือเล่มที่ห้าของ กฎหมาย ในปี ค.ศ. 1597 ซึ่งมีความยาวมากกว่าสี่เล่มแรกรวมกัน

เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน ค.ศ. 1600 ที่บ้านพักอธิการในบิชอปสบอร์น และถูกฝังในบริเวณแท่นบูชาของโบสถ์ โดยมีภรรยาและบุตรสาวสี่คนรอดชีวิต พินัยกรรมของเขามีข้อความดังนี้: "สิ่งของ, ข้าพเจ้ามอบและยกให้เงินอังกฤษที่ถูกต้องตามกฎหมายสามปอนด์ เพื่อการสร้างและจัดทำธรรมาสน์ใหม่และเพียงพอในเขตแพริชบิชอปสบอร์น" ธรรมาสน์ดังกล่าวยังคงสามารถเห็นได้ในโบสถ์บิชอปสบอร์น พร้อมกับรูปปั้นของเขา ต่อมา วิลเลียม คาวเปอร์ได้สร้างอนุสาวรีย์ขึ้นที่นั่นในปี ค.ศ. 1632 ซึ่งบรรยายว่าเขาเป็น "ผู้มีวิจารณญาณ"

8. มรดกและอิทธิพล

พระเจ้าเจมส์ที่ 1 ทรงถูกอ้างอิงโดยไอแซก วอลตันผู้เขียนชีวประวัติของฮูเกอร์ว่า ตรัสว่า "ข้าพเจ้าสังเกตเห็นว่าในคุณฮูเกอร์ไม่มีภาษาที่ประดิษฐ์ขึ้น แต่เป็นการแสดงออกถึงเหตุผลที่จริงจัง ครอบคลุม ชัดเจน และได้รับการสนับสนุนด้วยอำนาจของพระคัมภีร์ บรรดาปิตาจารย์และนักวิชาการ และด้วยกฎหมายทั้งศักดิ์สิทธิ์และพลเรือน"

การเน้นย้ำของฮูเกอร์ในเรื่องพระคัมภีร์, เหตุผล และประเพณี มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาแองกลิคัน รวมถึงนักปรัชญาการเมืองหลายคน เช่น จอห์น ล็อก ล็อกอ้างอิงฮูเกอร์หลายครั้งใน วาทนิพนธ์ว่าด้วยการปกครองของพลเมือง และได้รับอิทธิพลอย่างมากจากจริยศาสตร์กฎธรรมชาติของฮูเกอร์และการปกป้องเหตุผลของมนุษย์อย่างแข็งขัน

เฟรเดอริก คอปเปลสตันตั้งข้อสังเกตว่า ความพอประมาณและรูปแบบการโต้แย้งที่เป็นมิตรของฮูเกอร์นั้นโดดเด่นในบรรยากาศทางศาสนาในยุคของเขา ในคริสตจักรแห่งอังกฤษ เขาได้รับการเฉลิมฉลองด้วยเทศกาลย่อยในวันที่ 3 พฤศจิกายน และวันเดียวกันนี้ยังถูกสังเกตการณ์ในปฏิทินของส่วนอื่นๆ ของแองกลิคันคอมมิวเนียนด้วย

q=Exeter Cathedral|position=right

ฮูเกอร์ยังเป็นผู้บุกเบิกในปรัชญากฎหมาย โดยมีแนวคิดที่นำหน้าฮูโก โกรติอุสในบางแง่มุม การเน้นย้ำถึงเหตุผลและความอดทนของเขาได้ส่งผลต่อหลักคำสอนของคริสตจักรแห่งอังกฤษก่อนหน้าปรัชญาของจอห์น ล็อก ล็อกยังใช้แนวคิดของฮูเกอร์เพื่อพิสูจน์ความเท่าเทียมกันในสภาพธรรมชาติของมนุษย์อีกด้วย