1. ชีวิต
ชีวประวัติของฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์ แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงจากผู้ประกอบวิชาชีพทางด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีไปสู่การเป็นนักคิดทางปรัชญาและเทววิทยาที่สำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสำรวจแนวคิดลึกลับและการวิพากษ์วิจารณ์กระแสความคิดในยุคสมัยของเขา
1.1. การเกิดและภูมิหลังครอบครัว
เบเนดิกต์ ฟรานซ์ ซาเฟียร์ บาเดอร์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ ฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์ เกิดเมื่อวันที่ 27 มีนาคม ค.ศ. 1765 ที่เมืองมิวนิกในบาวาเรีย เขาเป็นบุตรชายคนที่สามของโยเซฟ ฟรานซ์ ฟอน เพาลา บาเดอร์ (เกิด 15 กันยายน ค.ศ. 1733 - เสียชีวิต 16 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1794) และมาเรีย โดโรเทีย โรซาเลีย ฟอน เชิปฟ์ (เกิด 25 ตุลาคม ค.ศ. 1742 - เสียชีวิต 5 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1829) บิดามารดาของเขาแต่งงานกันเมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1761 ในปี ค.ศ. 1775 บิดาของฟรานซ์ โยเซฟ ได้รับตำแหน่งเป็นแพทย์ประจำราชสำนักของมักซิมิเลียนที่ 3 โยเซฟ ผู้คัดเลือกแห่งบาวาเรีย (ซึ่งผู้คัดเลือกได้เสียชีวิตในอีกสองปีต่อมา) ฟรานซ์มีพี่ชายสองคนซึ่งทั้งคู่เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียง ได้แก่ เคลเมนส์ อาลอยส์ อันเดรอัส บาเดอร์ (เกิด 8 เมษายน ค.ศ. 1762 - เสียชีวิต 23 มีนาคม ค.ศ. 1838) ซึ่งเป็นนักเขียน และโยเซฟ แอนตัน อิกนาซ บาเดอร์ (เกิด 30 กันยายน ค.ศ. 1763 - เสียชีวิต 20 พฤศจิกายน ค.ศ. 1835) ซึ่งเป็นวิศวกร
1.2. การศึกษาและอาชีพช่วงต้น
ฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์ เริ่มต้นการศึกษาด้านแพทยศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยอิงโกลสตัดท์ และเวียนนา และได้ช่วยบิดาในการปฏิบัติงานทางการแพทย์ในช่วงเวลาสั้นๆ อย่างไรก็ตาม เขาพบว่าชีวิตในฐานะแพทย์ไม่เหมาะสมกับเขา จึงตัดสินใจเปลี่ยนเส้นทางอาชีพมาเป็นวิศวกรเหมืองแร่แทน เขาได้ศึกษาภายใต้การนำของอับราฮัม กอทโลบ แวร์เนอร์ ที่ไฟรแบร์ก และได้เดินทางสำรวจพื้นที่เหมืองแร่หลายแห่งในภาคเหนือของเยอรมนี รวมถึงพำนักอยู่ในราชอาณาจักรบริเตนใหญ่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1792 ถึง 1796 ในช่วงเวลานี้เองที่เขาได้รับรางวัลมูลค่า 12,000 gulden ซึ่งเทียบเท่ากับเงินหนักประมาณ 117 kg จากวิธีใหม่ในการใช้โซเดียมซัลเฟตแทนโปแตชในการผลิตแก้ว ระหว่างปี ค.ศ. 1817 ถึง 1820 เขาได้รับตำแหน่งเป็นผู้อำนวยการเหมืองแร่ และได้รับการเลื่อนฐานะเป็นขุนนางจากผลงานของเขา เขาเกษียณอายุในปี ค.ศ. 1820 และหลังจากนั้นได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นเยี่ยมที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาคือ Fermenta Cognitionis จำนวน 6 ภาค ระหว่างปี ค.ศ. 1822 ถึง 1825 ในงานชิ้นนี้ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาสมัยใหม่และแนะนำให้ศึกษาผลงานของเบอเมอ
1.3. การแสวงหาทางปรัชญาและเทววิทยาและอิทธิพล
ในระหว่างที่พำนักอยู่ในอังกฤษ ฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์ ได้ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดประจักษ์นิยมของเดวิด ฮูม เดวิด ฮาร์ทลีย์ และวิลเลียม กอดวิน ซึ่งเป็นแนวคิดที่เขาไม่พึงพอใจอย่างยิ่ง อย่างไรก็ตาม เขายังได้สัมผัสกับการคิดเชิงญาณวิทยาลึกลับของไมสเตอร์ เอคคาร์ท หลุยส์ คลอด เดอ แซงต์-มาร์แตง และเหนือสิ่งอื่นใดคือของยาคอบ เบอเมอ ซึ่งเป็นแนวคิดที่เขาชื่นชอบมากกว่า ในปี ค.ศ. 1796 เขากลับมายังเยอรมนี และที่ฮัมบวร์ค เขาได้ทำความรู้จักกับฟรีดริช ไฮน์ริช จาโคบี ซึ่งกลายเป็นเพื่อนสนิทของเขา เขายังได้ติดต่อกับฟรีดริช เชลลิง และผลงานที่เขาตีพิมพ์ในช่วงเวลานี้ก็แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลจากเชลลิงอย่างชัดเจน แม้ว่าบาเดอร์จะยังคงรักษาความเป็นอิสระทางความคิดจากเชลลิงไว้ มิตรภาพของพวกเขายังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งประมาณปี ค.ศ. 1822 เมื่อบาเดอร์ประณามปรัชญาสมัยใหม่ในจดหมายที่ส่งถึงซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งจักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งทำให้เชลลิงตีตัวออกห่างจากเขาโดยสิ้นเชิง
1.4. กิจกรรมการสอนและชีวิตช่วงปลาย
ในปี ค.ศ. 1826 เมื่อมีการเปิดมหาวิทยาลัยมิวนิกแห่งใหม่ บาเดอร์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและเทววิทยาเชิงญาณวิทยาสังเคราะห์ เขาได้ตีพิมพ์บันทึกการบรรยายบางส่วนของเขาในมหาวิทยาลัยเป็น 4 ภาค ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1827 ถึง 1836 ภายใต้ชื่อ Spekulative Dogmatikภาษาเยอรมัน หรือ เทววิทยาสังเคราะห์เชิงญาณวิทยา ในปี ค.ศ. 1831 ผลงานเรื่อง "สี่สิบประโยคจากความรักศาสนา" ของเขาได้อุทิศให้กับเอมิลี ลินเดอร์ จิตรกรหญิงชาวมิวนิก ในปี ค.ศ. 1838 เขาได้แสดงการต่อต้านการแทรกแซงของคริสตจักรคาทอลิกในกิจการทางแพ่งอย่างเปิดเผย และด้วยเหตุนี้ เขาจึงถูกห้ามไม่ให้บรรยายเรื่องปรัชญาศาสนาในช่วงสามปีสุดท้ายของชีวิต เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1841 และถูกฝังอยู่ที่สุสาน Alter Südfriedhof ในมิวนิก
2. ปรัชญาและแนวคิด
ปรัชญาของฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์ มีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างแนวคิดทางเทววิทยา ปรัชญา และอไญยนิยม โดยมีรากฐานจากการโต้แย้งหลักเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้า มนุษย์ และการรับรู้
2.1. ระบบความคิดและระเบียบวิธี
บาเดอร์มักจะเขียนงานปรัชญาของเขาในรูปแบบคติพจน์ที่คลุมเครือ หรือใช้สัญลักษณ์และอุปมาอุปไมยเชิงญาณวิทยาลึกลับ คำสอนของเขาส่วนใหญ่ได้รับการอธิบายในบทความสั้นๆ ที่เป็นอิสระ ในคำอธิบายประกอบงานเขียนของเบอเมอและหลุยส์ คลอด เดอ แซงต์-มาร์แตง หรือในจดหมายโต้ตอบและบันทึกประจำวันจำนวนมากของเขา บาเดอร์เริ่มต้นจากมุมมองที่ว่าเหตุผลของมนุษย์เพียงอย่างเดียวไม่สามารถบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ได้ และยืนยันว่าเราไม่สามารถละทิ้งข้อสมมติของศรัทธา คริสตจักร และประเพณีได้ มุมมองของเขาอาจเทียบเคียงได้กับอัสสมาจารย์นิยม เนื่องจากเช่นเดียวกับนักปรัชญาอัสสมาจารย์ เขาก็เชื่อว่าเทววิทยาและปรัชญาไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่เหตุผลต้องทำหน้าที่ชี้แจงความจริงที่ได้รับจากอำนาจและการเปิดเผย อย่างไรก็ตาม ในความพยายามที่จะเชื่อมโยงอาณาจักรแห่งศรัทธาและความรู้ให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น เขาก็ได้เข้าใกล้อไญยนิยมของไมสเตอร์ เอคคาร์ท พาราเซลซัส และเบอเมอมากยิ่งขึ้น
2.2. ภววิทยาและญาณวิทยา
ตามแนวคิดของบาเดอร์ การดำรงอยู่ของเราขึ้นอยู่กับการรับรู้ของพระเจ้าที่มีต่อเรา โดยเขาได้กล่าวเป็นภาษาละตินว่า cogitor ergo cogito et sumภาษาละติน หรือ "ฉันถูกนึกถึง ดังนั้นฉันจึงคิดและดำรงอยู่" ซึ่งเป็นการสะท้อนและขยายแนวคิด โคกิโต แอร์โก ซุม ของเดการ์ตไปสู่มิติทางเทววิทยา เขามองว่าการตระหนักรู้ในตนเองทั้งหมดเป็นพร้อมๆ กันกับการตระหนักรู้ในพระเจ้า และความรู้ทั้งหมดคือการรู้ร่วมกัน การตระหนักรู้ถึง หรือการมีส่วนร่วมในพระเจ้า ซึ่งเป็นแนวคิดที่เชื่อมโยงญาณวิทยาของมนุษย์เข้ากับภววิทยาแห่งพระเจ้าอย่างลึกซึ้ง
3. เทววิทยา
เทววิทยาของฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์ มีลักษณะเป็นทฤษฎีเทวนิยม ซึ่งเน้นย้ำถึงพระเจ้าในฐานะเจตจำนงที่ทรงเคลื่อนไหว และตีความเหตุการณ์สำคัญทางศาสนา เช่น การสร้างโลกและการตกสู่บาปผ่านมุมมองที่ลึกซึ้งและเป็นระบบ
3.1. พระเจ้า ตรีเอกานุภาพ และการสร้างโลก
ปรัชญาของบาเดอร์จึงเป็นรูปแบบหนึ่งของทฤษฎีเทวนิยมโดยพื้นฐาน เขาเสนอว่าพระเจ้าไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงภาวะนามธรรม (substantiaภาษาละติน) แต่เป็นเจตจำนงเบื้องต้นที่เป็นพื้นฐานของสรรพสิ่งและเป็นกระบวนการหรือกิจกรรมที่ยั่งยืน (actusภาษาละติน) กระบวนการนี้ทำหน้าที่เป็นการสร้างสรรค์ตนเองของพระเจ้า ซึ่งเราสามารถแยกแยะได้เป็นสองลักษณะคือ ลักษณะภายในหรืออภิปรัชญา และลักษณะภายนอกหรืออัญเจียระนัย พระเจ้ามีอยู่จริงก็ต่อเมื่อพระองค์ทรงเป็นวิญญาณที่สมบูรณ์เท่านั้น ตรีเอกานุภาพ (ที่บาเดอร์เรียกว่า Ternarภาษาละติน) ไม่ใช่สิ่งที่ถูกกำหนดไว้แล้ว แต่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นได้ สะท้อนให้เห็น และเกิดขึ้นผ่านความคิดหรือปัญญาอันเป็นนิรันดร์และไม่ส่วนตัวของพระเจ้า ซึ่งดำรงอยู่ข้างเคียงแต่ไม่แตกต่างจาก "เจตจำนงเบื้องต้น" บุคลิกภาพและความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมถูกมอบให้กับแต่ละแง่มุมของตรีเอกานุภาพนี้ผ่านทางธรรมชาติ ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าอย่างนิรันดร์และจำเป็น แง่มุมของการดำรงอยู่เหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นตามลำดับภายในเวลา แต่เกิดขึ้น sub specie aeternitatisภาษาละติน หรือ "ภายใต้สภาวะนิรันดร์" ในฐานะองค์ประกอบที่จำเป็นของการวิวัฒนาการตนเองของภาวะอันศักดิ์สิทธิ์ "ธรรมชาติ" ของสิ่งนี้ไม่ควรสับสนกับธรรมชาติของการสร้างโลก ซึ่งเป็นการกระทำที่ไม่จำเป็น อิสระ และไม่เกี่ยวข้องกับเวลาของความรักและเจตจำนงของพระเจ้า ซึ่งไม่สามารถอนุมานได้ด้วยการใช้เหตุผลเชิงญาณวิทยา แต่ต้องยอมรับว่าเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์
3.2. มานุษยวิทยา จริยศาสตร์ และเทววิทยาแห่งความรอด
สิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นในตอนแรกมีสามลำดับ: สิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญาหรือเทวดา; โลกวัตถุที่ไม่มีสติปัญญา; และมนุษย์ ผู้ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างทั้งสอง เทวดาและมนุษย์ได้รับเจตจำนงเสรี การตกสู่บาปของอาดัมและลูซิเฟอร์เป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้ แต่ไม่จำเป็น บาเดอร์พิจารณาว่าเทวดาตกสู่บาปเนื่องจากความปรารถนาที่จะขึ้นไปเท่าเทียมกับพระเจ้า (คือความเย่อหยิ่ง) และมนุษย์ตกสู่บาปโดยการยอมให้ตนเองจมดิ่งลงสู่ระดับของธรรมชาติ (ผ่านบาปทางกายต่างๆ) บาเดอร์เชื่อว่าโลกในแบบที่เราเข้าใจ ซึ่งมีเวลา อวกาศ และสสาร เพิ่งเริ่มต้นขึ้นหลังจากการตกสู่บาปของมนุษย์ และถูกสร้างขึ้นเป็นของขวัญจากพระเจ้าเพื่อให้มนุษยชาติมีโอกาสในการการไถ่บาป บาเดอร์ได้พัฒนาทฤษฎีสรีรวิทยาและมานุษยวิทยาในงานหลายชิ้นโดยอ้างอิงความเข้าใจในจักรวาลนี้ แต่โดยหลักแล้วแนวคิดของเขาตรงกับความคิดของเบอเมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้ติดตามผลกระทบเชิงลบของบาปต่างๆ และสนับสนุนการฟื้นฟูความกลมกลืนตามธรรมชาติโดยการกำจัดบาป
ระบบจริยศาสตร์ของเขาปฏิเสธแนวคิดที่ว่าการปฏิบัติตามกฎหมายทางศีลธรรมเพียงอย่างเดียว (เช่นในคานต์นิยม) นั้นเพียงพอ แต่ถึงแม้มนุษยชาติจะสูญเสียความสามารถในการทำสิ่งนี้ด้วยตนเอง แต่ก็จำเป็นที่จะต้องตระหนักและมีส่วนร่วมในตำแหน่งของเราในระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากพระคุณเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการตระหนักรู้นั้น ทฤษฎีจริยธรรมใดๆ ที่ละเลยบาปและการไถ่บาปจึงไม่น่าพอใจหรือไม่สามารถเป็นไปได้เลย การกระทำเพียงอย่างเดียวไม่เคยเพียงพอ แต่คุณธรรมแห่งการเยียวยาของพระคริสต์จะต้องได้รับการยอมรับ ส่วนใหญ่ผ่านการอธิษฐานและศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร บาเดอร์ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักเทววิทยาเชิงญาณวิทยาสังเคราะห์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคาทอลิกในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และมีอิทธิพลต่อบุคคลอื่นๆ เช่น ริชาร์ด รอทเทอ จูเลียส มุลเลอร์ และฮันส์ ลัสเซน มาร์เทนเซน
4. แนวคิดทางการเมือง
แนวคิดทางการเมืองของบาเดอร์สะท้อนถึงการผสมผสานมุมมองทางเทววิทยาเข้ากับโครงสร้างของรัฐและการปกครอง โดยเน้นความสำคัญของการยอมจำนนและลำดับชั้น แต่ก็มีความแตกต่างจากอุดมการณ์ทางการเมืองสมัยใหม่หลายประการ
4.1. หลักการของรัฐและการปกครอง
บาเดอร์แย้งว่ามีสองสิ่งที่จำเป็นในรัฐ: คือการยอมจำนนร่วมกันต่อผู้ปกครอง (ซึ่งหากไม่มีจะนำไปสู่สงครามกลางเมืองหรือการรุกราน) และความไม่เท่าเทียมกันของชนชั้น (ซึ่งหากไม่มีจะไม่มีการจัดระเบียบ) เนื่องจากบาเดอร์ถือว่าพระเจ้าเพียงผู้เดียวเป็นผู้ปกครองที่แท้จริงของมนุษยชาติ เขาจึงแย้งว่าความจงรักภักดีต่อรัฐบาลจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อรัฐบาลนั้นเป็นคริสเตียนอย่างแท้จริง เขาต่อต้านสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ลัทธิสังคมนิยม และลัทธิเสรีนิยมอย่างเท่าเทียมกัน รัฐในอุดมคติของเขาคือชุมชนพลเมืองที่ปกครองโดยคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งมีหลักการที่ต่อต้านทั้งศรัทธาศาสนาที่เฉื่อยชาและไร้เหตุผล และหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์ที่เน้นเหตุผลมากเกินไป
5. เพศและภาวะอันโดรจินี
หนึ่งในแนวคิดหลักของบาเดอร์คือแนวคิดเกี่ยวกับภาวะอันโดรจินี (androgyny) หรือการรวมกันของเพศที่แตกต่างกันในบุคคลเดียว ซึ่งท้าทายแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาททางเพศและมีนัยยะทางเทววิทยาอย่างลึกซึ้ง
ภาวะอันโดรจินีคือการหลอมรวมทางเพศที่กลมกลืนกัน ซึ่งส่งผลให้เกิดสภาวะบางอย่างที่ไร้เพศ เป็นการสังเคราะห์ที่สร้างสรรค์สิ่งมีชีวิตใหม่ทั้งหมด และไม่ได้เพียงแค่นำเพศทั้งสองมาวางเคียงข้างกันในลักษณะ "การปะทะกันอย่างเร่าร้อน" เหมือนกับกะเทย ตามถ้อยคำตามตัวอักษรของปฐมกาลบาเดอร์กล่าวว่า มนุษย์เดิมทีเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีภาวะอันโดรจินี ทั้งชายและหญิงไม่ใช่ "ภาพลักษณ์และแบบอย่างของพระเจ้า" แต่มีเพียงภาวะอันโดรจินีเท่านั้นที่ใช่ เพศทั้งสองตกลงมาจากความเป็นเทพดั้งเดิมของภาวะอันโดรจินีเท่าเทียมกัน ภาวะอันโดรจินีคือการที่มนุษย์มีลักษณะคล้ายพระเจ้า การก้าวขึ้นสู่สภาวะเหนือธรรมชาติของเขา ดังนั้นจึงเป็นผลให้เพศต่างๆ ต้องสิ้นสุดและเลือนหายไป จากจุดยืนเหล่านี้ บาเดอร์ตีความพิธีสมรสว่าเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูการมีสองเพศแบบเทวดา:
"ความลับและศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งรักแท้ในพันธะที่แยกไม่ออกของคนรักทั้งสองนั้น อยู่ที่แต่ละฝ่ายช่วยอีกฝ่ายหนึ่ง แต่ละฝ่ายในตัวเขาเอง เพื่อฟื้นฟูภาวะอันโดรจินี มนุษยชาติที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์"
ในที่สุด การพลีชีพของพระคริสต์จะทำให้สามารถฟื้นฟูภาวะอันโดรจินีดั้งเดิมได้ บาเดอร์เชื่อว่าภาวะอันโดรจินีดั้งเดิมจะกลับมาเมื่อโลกใกล้ถึงจุดสิ้นสุด
6. ผลงานสำคัญและฉบับรวบรวม
ฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์ได้เขียนผลงานที่มีความสำคัญหลายชิ้นในชีวิตของเขา ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปรัชญาและเทววิทยา
ผลงานสำคัญบางส่วนของเขาได้แก่:
- Fermenta Cognitionis (พ.ศ. 2365-2368)
- Vorlesungen über spekulativen Dogmatik (พ.ศ. 2370-2371)
หลายปีหลังจากการเสียชีวิตของเขา ผลงานของบาเดอร์ได้รับการรวบรวมและแก้ไขโดยลูกศิษย์จำนวนหนึ่ง ซึ่งตีพิมพ์เป็น 16 เล่มที่ไลพ์ซิช ระหว่างปี ค.ศ. 1851 ถึง 1860 โดยจัดเรียงตามหัวข้อ เล่มที่ 1 เกี่ยวกับญาณวิทยา เล่มที่ 2 เกี่ยวกับอภิปรัชญา เล่มที่ 3 เกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติ เล่มที่ 4 เกี่ยวกับมานุษยวิทยา เล่มที่ 5 และ 6 เกี่ยวกับปรัชญาสังคม เล่มที่ 7 ถึง 10 เกี่ยวกับปรัชญาศาสนา เล่มที่ 11 เกี่ยวกับบันทึกประจำวันของบาเดอร์ เล่มที่ 12 เกี่ยวกับคำอธิบายประกอบผลงานของแซงต์-มาร์แตง เล่มที่ 13 เกี่ยวกับคำอธิบายประกอบผลงานของเบอเมอ เล่มที่ 14 เกี่ยวกับเวลา และเล่มที่ 15 เกี่ยวกับชีวประวัติและจดหมายโต้ตอบของเขา เล่มที่ 16 ประกอบด้วยดัชนีสำหรับเล่มอื่นๆ รวมถึงภาพร่างระบบความคิดของเขาโดยโยฮันน์ แอนตัน แบร์นฮาร์ด ลุตเตอร์เบค บทนำที่มีคุณค่าจากบรรณาธิการได้ถูกใส่ไว้ในแต่ละเล่ม
นอกจากนี้ ยังมีฉบับวิจารณ์เชิงวิพากษ์ที่รวบรวมผลงานของเขา ได้แก่:
- Texte zur Naturphilosophie (1792-1808) แก้ไขโดย Alberto Bonchino (ไลเดน/พาเดอร์บอร์น 2021)
- Texte zur Mystik und Theosophie (1808-1818) แก้ไขโดย Alberto Bonchino (ไลเดน/พาเดอร์บอร์น 2021)
- Fermenta Cognitionis (1822-1825) แก้ไขโดย Alberto Bonchino (ไลเดน/พาเดอร์บอร์น 2024)
- Vorlesungen über speculative Dogmatik (1828-1838) แก้ไขโดย Alberto Bonchino (ไลเดน/พาเดอร์บอร์น 2024)
7. อิทธิพลและการประเมิน
ฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์ ได้ทิ้งร่องรอยทางความคิดที่มีนัยสำคัญไว้ในแวดวงเทววิทยาและปรัชญา แม้ว่าอิทธิพลบางส่วนของเขาจะถูกซ่อนเร้นหรือไม่ได้ถูกอ้างอิงโดยตรง แต่เขาก็ได้รับการยอมรับในฐานะนักคิดคนสำคัญที่ได้ปูทางให้กับแนวคิดใหม่ๆ และเชื่อมโยงศาสตร์ต่างๆ เข้าด้วยกัน
7.1. อิทธิพลต่อคนรุ่นหลัง
บาเดอร์ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักเทววิทยาเชิงญาณวิทยาสังเคราะห์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในคาทอลิกในคริสต์ศตวรรษที่ 19 เขามีอิทธิพลต่อนักคิดหลายคน รวมถึงริชาร์ด รอทเทอ จูเลียส มุลเลอร์ และฮันส์ ลัสเซน มาร์เทนเซน นอกจากนี้ เขายังมีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูการศึกษาเชิงเทววิทยาของไมสเตอร์ เอคคาร์ทให้กลับเข้าสู่แวดวงวิชาการ และยังส่งผลกระทบต่อคริสต์ศาสนาและทฤษฎีเทวนิยมโดยทั่วไปอีกด้วย ในกลุ่มขบวนการโรแมนติก เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อเชลลิงในยุคหลัง ในยุคต่อมา อิทธิพลของเขาปรากฏอย่างชัดเจนในงานของวอลเตอร์ เบนยามิน และเกอร์ชอม โชเลม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโครงการอไญยนิยมของพวกเขาที่สำรวจคับบาลาห์ และแม้ว่าจะไม่ได้มีการอ้างอิงโดยตรง แต่คำศัพท์และลักษณะการพูดถึงปัญหาความชั่วร้ายของมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ก็ชี้ให้เห็นว่าไฮเดกเกอร์ได้อ่านงานของบาเดอร์ในเรื่องนี้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสืบสวนรากฐานของแนวคิดเทววิทยาแก้ต่างในปัญหาความชั่วร้ายของเชลลิงไปสู่ต้นตอในแนวคิดของบาเดอร์
7.2. คำวิจารณ์และข้อโต้แย้ง
แม้ว่าฟรานซ์ ฟอน บาเดอร์จะเป็นนักเทววิทยาและนักปรัชญาที่มีอิทธิพลอย่างมากในยุคของเขา แต่ผลงานและแนวคิดของเขาก็มีลักษณะเฉพาะที่ทำให้การประเมินและการอ้างอิงถึงเขาในงานวิชาการกระแสหลักเป็นไปอย่างไม่ชัดเจนนัก อิทธิพลของเขาต่อปรัชญาในยุคหลังมีน้อยกว่าที่คาดการณ์ไว้ และมักจะถูกซึมซับเข้าไปในการอภิปรายเชิงญาณวิทยาลึกลับของนักคิดรุ่นหลังมากกว่าที่จะถูกอ้างอิงอย่างชัดเจนในงานตีพิมพ์สำคัญๆ ความจริงที่ว่านักคิดคนสำคัญเช่นมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ไม่นิยมอ้างอิงงานของบาเดอร์โดยตรง แม้ว่าจะมีหลักฐานบ่งชี้ถึงอิทธิพลทางแนวคิด ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับสถานะทางวิชาการและการเข้าถึงผลงานของเขาในวงกว้าง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความท้าทายในการทำความเข้าใจและยอมรับมรดกทางความคิดของบาเดอร์ในบริบทที่กว้างขึ้นของประวัติศาสตร์ปรัชญา